南师推荐的佛学概论－《宗境录》略讲

一壶居士

无常不是鬼

上次讲到因果同时，无有障碍，现在我们照原文继续看下去：

可得因果，即有前后；有所得者，皆是无常，非究竟说也。

在一般人的思想观念里，提到因果这个词，马上在脑子里头，以为有个前因，有个后果的观念，就把它分开成两个阶段。如果我们没有特别提起注意，通常会那么想，对不对！事实上，因果不是前后，也不是左右，也不是上下。假使有先后、有所得，有一个因，然后得一个果，把这个果造一个实体的东西，那么这个所得、所造皆是无常。凡是世界一切的东西，有一个形状，有一个作用，都是无常。

无常是佛学的名词。佛学认为世界一切无常，任何东西不可能永恒存在，世界一切东西都是暂时的。例如，一间房子刚刚落成的那一天，就是它开始毁坏的一天。就人的生命来说，列子、庄子也提到过‘方生方死，方死方生’，说明人刚刚生下来的那一天，也就开始在死亡。假使他活了两百年，等于死了两百年，不过是慢慢死而已。

佛法这个‘无常’的抽象观念，传到了中国民间以后，就慢慢转变成具体的鬼，变成了城隍庙里的白无常、黑无常。实际上，无常是佛学上一个最高哲理的名称，称为‘一切法无常’。物理世界一切东西的存在，乃至精神世界，一切有现象的东西都是无常，不永恒、靠不住、暂时的存在。所谓一百年、一千年的存在，从宇宙的眼光来看，也只是一刹那间，就过去了。

我经常提到，佛学上的‘无常’是讲现象。就现象讲，因为它容易变化，所以讲无常。在佛学还没有来以前，原始中国文化虽然讲究可久可大的原则，但也有个名词，那就是《易经》上说的‘变化’。天下万事都在变化，随时随地。无一不变，无事不变，无地而不变。

当你懂了《易经》这个原则，算命看相有什么看头！？

有时候有人一定逼著问：‘我现在好不好？’我说：‘好啊！我告诉你非常好。’那好了，他高兴了。但是我说的是现在非常好，他一转过身已经不是现在了。好不好我怎么知道！他一出门那更不是现在了。因为万物皆在变化，将来好不好，我说不知道了。

因此一切万有皆是无常，既然无常，因果也无常。譬如我们八点钟开始上课，开始那一秒种是因，说到现在，前一句话是果，这个果已经过去了，又是无常。那个果又变成未来的因，念念迁流不断。因此若认为因果是个固定的实体，实际的作用，‘非究竟说也。’

一壶居士

若先因后果者，因亦不成，故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者，一亦不成，为刹那不相续，刹那因果坏。多劫不相续，多劫因果坏。待数后钱时，前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者，因果始成。

我们普通观念，一提到因果，觉得因果有先后，现在告诉你因果同时，而且是无常的。所以佛法告诉你，一切缘生，缘生同时而起，所以叫因果同时。

假如你一定要说有个因、才得个果，那因与果中间是什么？中间显然是还有东西。在逻辑上，在理论上讲，那中间还是有个东西，那这里头就有时间空间的作用。但上面这一段文字，却说明不是这样的。其中理论已经讲过了，《中论》也提出来过了，就是说明因果是同时的。

像我这个拳头一拿出来的时候，握举拳头是因，握举拳头成形是果，此二事没有前后，因此，那个果已经在了。在这个中间，是有这样一个深刻的问题。永明寿禅师说，从逻辑的观念来看，说因果有先后是错误的。一定要‘一时中无间者，因果始成’。

若尔者，如数两钱同数，无前无后，谁为一二？如竖二指，谁为因果？（如二指等，随心数处为因，后数为果。若是有前有后，即有中间者，还有刹那间断。有间断者不成因果，若同时者，如竖二指，无先无后，谁为因果？亦皆不成。

如此华严经因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系着，妄想有无俱不俱常无常等系着因果。但了法体非所施设非因果系，名为因果。非情所立同时前后之妄想也！如是者何异楞伽渐教之说。

此则不然，乃至楞伽中唯论破相，但救显理无系着，故不论缘起。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故楞伽经云：先示相似物，后当与真实。又云：得相者是识，不得相者智。如此经中，无有假法，诸法总真，纯真无假，更无相似，存真存假。经云：众生界即佛界也。如文殊，以理会行；普贤以行会理。二人体用相彻，以成一真法界，前后相收品品之中，日相该括前后相彻文义更收，一法门中具多法也。是故经偈云：于多法中为一法，于一法中为众多。

然此心是法界之都，无法不摄。非但凡圣因果，乃至逆顺善恶同归。若一一悟是自心，则事事无非正理。如经云：提婆达多不可思议，所修行业皆同如来，六群比丘实非弊恶，所行之法皆同佛行。有修善者地狱受果，恶行之人天上受报。如不达斯文则逆顺分岐，焉能美恶同化，然初章之内已述正宗。

若上上机人则一闻千悟，斯皆宿习见解生知。若是中下之根，须凭开导，因他助发方悟圆成，为此因缘微细纂集。所以云：若有一微尘处未了，此犹有无明在。以不了处为障翳故，何况自身根门之内。日用之中，有无量应急法门全未明一。如生盲人每日吃一百味饭，虽然得吃，品馔何分。若言无分，又每日得吃；若言有分，设问总不知。若欲为未了之人，凭何剖析。只成自诳，反堕无知。自眼未开，焉治他目。

是以善财首见文殊已。明根本智。入圣智流中。然后遍参道友。为求差别智道。习菩萨行门。遇无厌足国王。如幻法门。见胜热婆罗门。无尽轮解脱。尚乃迷宗失旨。对境茫然。

故知佛法玄微非浅智所及。何乃将蚊子足。拟穷沧溟之底。用蜘蛛丝。欲悬妙高之中。益抱惭颜须申忏悔。

是以般若海阔。入之者方悟无边。法性山高。升之者乃知弥峻。伏自大雄应世。诸圣发扬。至像法初。则有马鸣龙树等五百论师。大弘至教。及像法中。复有护法陈那等十大菩萨广解深经。辩空有之宗。立唯识之理。悉是贤劫千佛十刹能仁。同酬本愿之怀。共助无缘之化。何乃持萤光而干日驭。捧布鼓而近雷门。不揆寡闻退惭劣解。牛迹岂将大海齐量。腐草焉与灵椿等荣。

今此持论。为成法器深心好乐大乘之者。如大宝积经云。佛言。若有求大利益善男子善女人。信我教者。后滓浊世。极覆藏时。善人难得。时闻如是等甚深法已。应为如理者说。不为不如理者。为信者说。非不信者。我今亦为如理者说。非不如理者。为信者说。非不信者。又识者爱者贵若珠珍。不识不爱贱同泥土。仰惟参玄之士。愿禀佛言深嘱。慕道之贤。同遵祖意问。

依上标宗甚谐正脉。何用更引言诠广开诸道答。马鸣祖师虽标唯心一法。开出真如生灭二门。达磨直指一心。建立随缘无碍四行。

详夫宗本无异，因人得名。故云祖师顿悟直入名禅宗；诸佛果德根本名佛性；菩萨万行原穴名心地；众生轮回起处名识藏；万法所依名法性；能生般若名智海。不可定一执多生诸情见。是以金光明经云：法性甚深无量。无量者，非别有一法名为无量，毗卢遮那遍一切处一切诸法，皆是佛法。甚深者，亦非别有一法名为甚深，即事而真无非实相，可谓一中之多；当存而正泯，多中之一。在卷而亦舒。如华严经云：菩萨摩诃萨，知三界唯心，三世唯心。而了知其心，无量无边，是为无等住。又先德云：言虽不能言，然非言无以传，是以圣人终日言而未尝言也。以终日言故，不绝源和之心。而未尝言故，靡失般若之性；以和故，不违大化之门；以般若故，不见言象之迹。又经云：诸佛常依二谛说法。若不得世谛，不得第一义。以了俗无性即是真门。

何乃逐物随情横生异见？局方隅之远近，定器量之浅深。如尺蠖寻条安前足而进后足，似痴猴得树放高枝而捉低枝。

若能除器观空，自亡方圆长短，知心是境，岂有高下是非。）

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一壶居士

这里举个例子，譬如说两个铜钱一起拿出来，这中间不分前后，就是两个。两个手指拿出来，就是两个，因果同时。讲了半天，就说明因果是相互为因果，‘圆’生的。

以前年轻时，同大家研究佛学，这个缘生是什么呢？讲了半天，我干脆画个圆，缘生的，这个圆的东西无所谓前后，无所谓左右；不是圆圈，是个立体的球。缘生也就是圆的道理。当然是无法解释中的解释，此中无时间、无空间。它的体是唯心所造的，本体是心所造的。 

下面讲人生的的生、老、病、死苦，不外劝我们赶快学佛修道成佛。这些生、老、病、死苦，都要变成老生常谈了。我不再讲了

[此贴子已经被作者于2007-12-7 22:19:21编辑过]

一壶居士

。（宗镜录原文如下：

且如世谛门中。有八万四千尘劳烦恼。于诸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生死心境并生。若无生死人法俱寂。故知了存今日不可因循。

夫业系四生身居九有。得人身者。如爪上之尘。失人身者。犹大地之土。处三涂地而永埋尘劫。居四空天而恒没禅支。设暂生人中千般障难。或机钝而难省。或根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不可化。无由证真。如大智度论云。当知人身难得。佛世难值。好时易过。一堕诸难永不可治。若堕地狱烧炙屠割。何可教化。若堕畜生共相残害。亦不可化。若堕饿鬼饥渴热恼。亦不可化。若生长寿天。千万佛过。着禅定味。故皆不觉知。如安息国诸边地生者。皆是人身愚不可教化。虽生中国。或六情不具。或四支不完。或盲聋喑。或不识义理。或时六情具足诸根通利。而深着邪见言无罪福。不可教化。

故为说好时易过，堕诸难中。设无诸难。烦恼业深。仍为八苦火烧五浊所乱。夫言苦者无量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一百一十苦。及八万四千尘劳之苦。皆不出流转之苦及行苦等。而凡夫甘处曾不觉知。如俱舍论颂云。如以一睫毛。置掌人不觉。若置眼睛上。为苦极不安。凡夫如手掌。不觉行苦缘。智者如眼睛。睫极生厌怖。故知生老病死之苦。谁能免乎。四山常来切人。如先德云。故贤与不肖豪强羸弱。同为四迁。一无脱者。梵王帝释贫穷下贱。尧舜桀纣三皇四凶。并归灰壤皆为苦依。夫八苦者。生苦则众苦积聚之因，六趣受身之本。如食粪中之果。犹毒树之根。取甘露而堕坑。买上食而致死。功德黑闇二女相随。有智主人二俱不受。

]对法论云。生苦者。众苦所依故。众苦逼追故。九月十月处胎藏间。如在粪秽坑中。长受寒热等种种众苦。生熟藏间如两山迫逼。趣产门时其苦难堪。乍出风飘。如刀割锥刺。不觉失声。废忘已前所有事业。名为生苦。

老苦者。时分变异故苦。身分沉重诸根熟昧。皮肤缓皱。行步伛曲。寝膳不安。起坐呻吟。喘息气逆。所为缦缓。为人所轻。世情弥笃。世事皆息。名为老苦。又老者。忘若婴儿。狂犹鬼着。以危脆衰熟之质。当易破烂坏之时落日西垂。萎华欲谢。如甘蔗之滓。无三种出家禅诵之味。劫勇力而全因老贼。擒壮色而将付死王。犹莲遭雹而摧残。似车折轴而无用。若枯河乏水不利于人。如残炷无油。势宁得久。

病苦者。四大变易乖违故苦。百节酸疼四支苦楚。能坏一切安隐乐事。由此经言。如人壮美。王妃窃爱。遣信私通。王便捉获。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形容顿改。为人恶贱。病苦所逼以是难堪。为人所恶亦复如是。为苦恼愁忧之本。作死亡怖畏之由。如雹坏苗。似怨所逼。劫夺正命摧灭壮容。减福力而退大菩提。增放逸而失真善本。此名病苦。

死苦者。寿命变坏故苦。风刀解支节。无处不苦痛。张口叹息手足纷乱。翻睛沮沫扪摸虚空。汗液交流便洟零落。昔虽假以沐浴。必归不净。昔虽假以涂熏。必归臭秽。昔时王位财宝荣盛。亲族妇妾万亿。于时顿舍。独往后世。无一相随。卧置床枕横尸偃仰。父母妻子槌胸叹咽。众人号慕披发拍头。虽生恋仰之悲。终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽兽蝼蚁交横樝掣。或以火焚臭烟蓬。四面充塞人所伤嗟。悲恸绝声咸归故里。唯余灰粪独从风土。平生意气触处陵云。一旦长辞困庞霜月。是知禄命尽处。临死之时。如劫风吹散。犹瀑布漂流。往无所遮。到不能脱。向深远处怖境常惊。于幽闇中孤魂独逝。怨臣恒遂曾不觉知。死王所追无能免者。大涅槃经云。夫死者。于崄难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽闇无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。敷在身边不可觉知。释云。于崄难处者。二十五有恐畏之世。无有资粮者。无善法以自资。去处悬远者生死无穷也。而无伴侣者。魂灵自逝也。画夜常行不知边际者。随业漂流循环无际。深邃幽闇无有灯明者。死是后相一入死分。昏沉难出生死长夜。故名深邃。死已多入三涂大黑闇处。故云无有灯明。入无门户而有处所者。死入身内不因门户。即身辩死。名有处所。虽无痛处者。临欲死时。虽有五根无有知觉也。不可疗治者。报终必死。世医拱手也。往无遮止到不得脱者。业尽报终时至必迁。自业所追无人系缚。无所破坏见者愁毒者。报色虽灭肤体不毁。而见悲酸莫不愁毒。非是恶色而令人怖者。无恐人相貌。而见者惶惧。敷在身边不可觉知者。此明人死在身最后边。然不能知死之时节也。又诸识昏昧六腑空虚。余息淹淹心魂愀愀。无常经偈云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。所以先德云。人命无常一息不追。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海攸深船筏安寄。圣贤诃弃无所恃怙。年事稍去风刀不赊。岂可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心大惊怖。遭生老病尚不为急。死事不赊那得不怖。怖心起时如履汤火。六尘五欲不暇贪染。如阿输柯王弟大帝王。闻栴陀罗朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏苦到忏悔。不惜身命。如野干决绝。无所思念。如彼怖王。是知万祸之因。众苦之本。皆从一念结构而生。应须密护根门常防意地。无令妄起暂逐前尘。如佛垂般涅槃略说教诫经云。此五根者。心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸未足喻也。动转轻躁。但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猴得树腾跃踔踯难可禁制。当急挫之勿令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不。是故比丘。当勤精进折伏汝心。故知生死。难出应须兢慎。且如二乘圣人。及自在菩萨俱出三界之外。尚有变易之身四种生死。何况三界之内。现行烦恼业系凡夫分段死乎。四种生死者。则是一切阿罗汉辟支佛大地菩萨。由四种障。不得如来四德。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。无上依经云。佛告阿难。于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生报难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。应如是知。阿难。四种生死未除灭故。三种意生身。无有常乐我净波罗蜜果。唯佛法身。是常是乐是我是净波罗蜜。汝等应知。爱别离苦者。大涅槃经云。因爱生忧。因爱生怖。若离于爱何忧何怖。法华经云。诸苦所因。贪欲为本。净名经云。从痴有爱则我病生。怨憎会苦者。大涅槃经云。观于五道一切受生。悉是怨憎合会大苦。若未了无生。于所生之处。无非是怨。无非是苦。何者为境所缚不得自在故。求不得苦者。有其二种。一者所希望处求不能得。二者多役功力不得果报。五阴盛苦者。生苦·老苦·病苦·死苦·爱别离苦·怨憎会苦·求不得苦。是故名为五阴盛苦。以执阴是有。为阴所笼便成阴魔。众苦所集。五浊者。一劫浊。四浊增剧聚在此时。嗔恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥饿起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆诸见转炽。弊色心恶名秽称。摧年减寿众浊交凑。如水奔昏风波鼓怒鱼龙搅扰无一聊赖。时使之然。如劫初光音天堕地地使有欲。如利天入涩园园生心。是名劫浊相。烦恼浊者。贪海纳流未曾饱足。嗔虺吸毒烧诸世间。痴闇顽嚚过于漆墨。慢高下视陵忽无度。疑网无信不可告实是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人。有道谓无道。十六知见六十三见等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲不能得出。是见浊相。众生浊者。揽于色心立一宰主。譬如黐胶无物不着。流浪六道处处受生。如贫如痤。名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回眴息不住。是命浊相。居此浊乱之时。遮障增剧。境飘识阃烧尽善根。业动心风吹残白法。着嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留。被魔怨主之驱役。孰能顿省效此圆修。既得在中华。又难逢佛世。今须庆幸得遇遗文。况收宗镜之中。前后无非真实。言言可以悟道。字字唯是标宗。直须晓夜忘疲兢兢研究。忽从闻省悟我真心。顿为得道之人。永绍菩提之种。若未见道。念念缘差。一失人身万劫不复。所以古教云。一息有四百生灭。性命在呼吸之间。若未得道之人。只有轮回生死。命若悬丝。若得朝闻夕死可矣。故提谓经云。如有一人在须弥山上。以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。又菩萨处胎经偈云。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。又偈云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离胞胎法。计我所经历。记一不记余。纯作白狗形。积骨亿须弥。以利针地种。无不值我体。何况杂色狗。其数不可量。吾故摄其心不贪着放逸。伏自祖教西至贤圣交驰。皆为明心决择生死。生死所起不出根尘。因不觉而妄念忽生。迷法界而幻境潜现。从此执人执法立自立他。随对待而逆顺牵情。逐分别而爱憎关念。遂乃五趣匍匐四生今欲反究妄原须明起处。故首楞严经云。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。故知心为群妄之原。目是诸见之本。是以生死之始起惑之初。因迷自心而作外尘。为执妄识而为内我。由我而强为主宰。从想而建立自他。抱幻凭虚遂成颠倒。

颠倒之法略说有三。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是贼媒，内外构连劫尽家宝。是以见劫眼根，善声劫耳根，善香劫鼻根，善味劫舌根，善触劫身根，善法劫意根。

善法财倾竭智藏空虚。如怨诈亲谁有知者，如或识贼贼无能为。若了境识心，终不更为外尘所侵、内结能缚。且如心王八法乃至六种无为，撮要一百法门，并是众生日用，无一时而不具，无一念而不生，以此校量故非闲事。若不能深济生死危苦急难，则往圣古贤虚烦制作，为有深益方可施为。圣不诳凡，真焉惑伪。

今所录者略证此宗，寻万丈而未得毫厘，指百分而才言一二。请不厌繁，息志子细披寻。览之如登宝山，信之似游海藏。

又此虽假文言，一一示其真实，不可随语生着昧我正宗。如经云：刀轮害阎浮人头，其失犹少。有所得心说大乘者，其罪过彼也。大智度论云：执有与无诤，乃至非有非无与有无诤，如牛皮龙绳俱不免患。中观论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着于空，诸佛所不化。

若定言诸法非有非无者，是名愚痴论，若失四悉檀意。自行化他，皆名著法。若得四悉檀意，自他俱无著也。又论云：佛法中不著有不着无，有无亦不着，非有非无非非有非非无亦不着，不着亦不着，如是则不容难。

一壶居士

譬如以刀斫空终无所伤，为众生故，随缘说法，自无所著。故般若灯论序云：观明中道，而存中失观，空显第一，而得一乖空。

然则司南之车，本示迷者；照瞻之镜，为鉴邪人。无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论破申其由此矣！若如斯者，宁容执教随言语之所转乎？是以若未遇宗镜大录祖佛微细正意、内得见性，但外学多闻者，则身虽出家心不入道。故大涅槃经云：佛言，汝诸比丘，身虽得服袈娑染衣，其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘，虽行乞食经历多处，初未曾乞大乘法食。故云：虽有胜意之通善星之辩，若不知实相之理者，不免没魂于裂地之患。如首楞严经云：如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。又云：善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

故知若未入宗镜先悟，实相真心，假饶大辩神通长劫禅诵，终不免斯咎。若达此旨，凡所施为、举足下足，自然不离一心涅槃之道。如月上女经云：舍利弗告月上女言，汝于今者欲何所去？月上女报言，汝问今欲向何所去者，我今亦如舍利弗去，作如是去耳。舍利弗报月上女言，我今欲入毗耶离城。汝于今者乃从彼出。

云何报言我今乃如舍利弗去作如是去尔？时月上女复报舍利弗言，然舍利弗，举足下足凡依何处？舍利弗言，我举足下足并依虚空。女报言，我亦如是，举足下足悉依虚空。而虚空界，不作分别。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳！女言，舍利弗，此事且然。今舍利弗行何行？舍利弗言，我向涅槃如是行也。月上女言，舍利弗，一切诸法岂不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗问月上，若一切法向涅槃者，汝今云何不灭度？月上女言，舍利弗，若向涅槃即不灭度。何以故？其涅槃行不生不灭不可得见，体无分别，无可灭度者。释曰：其涅槃行不生不灭者，即自心无生之义，纵千途出没，靡离涅槃之门，任万法纵横，岂越无生之道。故法华经偈云：佛子住此地，即是佛受用，常在于其中经行及坐卧。

如上所述，似如逆耳，本之正意。皆是击发之心，犹石中之火，若无人扣击，千年万年只成顽石，终不成火用。如孔子家语云：孔子曰，良药苦口，而利于病。忠言逆耳，而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无诤臣，父无诤子，兄无诤弟，士无诤友，无其过者，未之有也。故曰：君失之臣得之，父失之子得之，兄失之弟得之，己失之友得之，是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。

今宗镜内，虽广引苦切之言，皆为后学成器，普令悛恶从善慕道进修，使法国土无背道之臣，令大乘家绝邪见之子。是以菩萨虽能自利，又乃讥他，常为众生不请之友。故胜鬘经云：以摄受折伏故，令佛法久住。是以山有警策之文，无非苦口；净名垂诃责之力，尽破执心。若佛法中有诤友，则学般若道侣保无过失。故书云：道吾恶者，是吾师；道吾好者，是吾贼。又云：三人同行必有我师焉。况佛法内学出世良因，宁不依师匠乎？

今若于初机助道门中，此宗镜文，深资劝力，言下现证，修慧顿成。如云为道日损，为学日益。损者损于情欲，益者益于知见。不同外道邪师及学大乘语者，口虽说空不损烦恼，此非善达正法，皆是恶取邪空。唯法器圆机方能信受，堪嗟邪见垢重之人，闻亦不信。如疏云：历千佛而不惊，炷万灯而莫曙。释云：十方无量世界众生佛，向身中出家成道说法度生，众生皆不觉知，都由无明，迷本觉性，不知如来藏中出现。如来藏即众生第八识，故云历千佛而不惊，以不知即心是佛故。又如一室中有一醉客，有百千盏灯照而不醒，喻闻法不识其理不能染神都无省悟。故云：炷万灯而莫曙，曙者明也。何者为灯，即方便智为灯，照见心境界。）

一壶居士

现在我们开始卷四十三，也就是唯识学要开始了。学佛的基本道理在三世因果、六道轮回。这个基本道理是唯心的。唯心因果，也可勉强地说，是心物一元的因果。因为‘物’在佛学里头根本不大承认的，依佛所说，物是心所变现的一种现象而已。

严格来讲，一切万有的物质世界与心量是不能相提并论的。以哲学来讲‘心物一元’，已经是有问题了，拿佛法来讲是要打手心的。

因为物不过是心所生法的一部分。心性法身本体功能，大体把它分三部，就哲学来讲，例如希腊哲学家柏拉图所说这个世界分成两种世界——精神世界、物质世界。这两种世界是心的功能的变现。而心的功能在精神世界、物质世界里头都存在，都能起作用。因此严格地说，就佛家的唯心的哲学而言，是不承认心物一元的哲学，换句话说，讲心物一元，都已经是低了一级。明白了这个道理，现在正式讲我们中国最流行的禅宗，所谓明心见性、悟道、直指人心、见性成佛。既然是直指人心、见性成佛，后来为什么又要讲唯识学，把这个心像西瓜一样分成八部分，为什么要这样切，现在开始讲这个道理。

一壶居士

达摩与二祖

夫初祖西来，唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得，即知唯一真心圆成周遍。当下言思道断，达磨印可。遂得祖印大行，迄至今日。云何著于言说违背自宗，义学三乘自有阶等？

《宗镜录》第四十三卷一开始，就首先标榜出禅宗。禅宗在印度，第一代禅师是由释迦牟尼佛亲传迦叶尊者，再传佛的弟弟阿难。如此传到二十八代的达摩祖师。

达摩祖师是印度的一位王子，同释迦牟尼的身世一样，为求道而出家，在印度继承了禅宗的二十八代祖师，到中国正是南北朝梁武帝的时代，成为中国禅宗的初祖。

达摩只传一心之法，我们所谓心地法门、直指人心、见性成佛、心即是佛。如果再进一步问：‘什么是心呢？’问题就来了！是身体里面这个心吗？不是哦！这里是心脏。头脑思想是心？这是头脑不是心！

那心是什么？问题来了！不过，我们晓得达摩祖师西来所传是明心见性成佛。这个公案大家都知道，达摩祖师西来，先到南方后到北方住在嵩山，面壁九年，实际上他到中国有十几年，不过有九年住在嵩山。也不是九年都在那里打坐，面对著岩壁。不过这也很好玩的，日本禅宗，都学这个，打坐面对著岩壁，把背露在外面吹风，号称这就是禅宗。据说达摩就是面壁而坐。

当然在中国的岩壁留影的也很多，譬如在嵩山的岩壁上有一个人像，据说是达摩祖师的功夫，当年他坐下来，这个影子就照到岩壁上留下影像，不晓得他修的是不是武侠小说上写的留影神功！这是说笑的。这些后世流传的真与假，都不去考虑。他来到嵩山是住了九年没错。

 

（编案：郭元兴居士曾费心论证：‘壁’为‘璧’之误，璧为心净之喻。则‘面璧’义同‘观心’，堪称别解。然即使形为面壁，亦不碍观心。录此别解，聊供谈助。）

首先，他是一个印度人，到中国来，中国话讲得如何？不知道。像我到现在，自己是中国人，国语都讲不好。当然他有神通，佛法高，比我们讲得好一点。为什么？我经常举《指月录》，常说达摩祖师讲了一句中国话，我谈了三十年，才谈懂。

梁武帝问他，对答一来一往，梁武帝最后给他逼紧了，就问，圣人得了道是什么境界，达摩答覆说：‘廓然无圣’，那就是说无量无边，空空洞洞，那心境之伟大，包容万物，但是其中无一个圣人，没有圣人与凡夫的差别。梁武帝又问：‘对朕者谁？’梁武帝第一次问他悟了道的人的境界是什么样子，‘廓然无圣’，大的无所谓圣，也无所谓得道。自己还觉得有个道可得，那我们就要问那个‘道’值几毛钱？有个东西可得，就有价钱可还了，好办！那还不是道！梁武帝也很厉害，居然什么都没有，你祖师爷来传法，那‘对朕者谁’，那你跟我讲，你又是什么东西！当然皇帝也不能那么粗鲁，总要文气一点。就问：‘坐在我对面的是谁呀？’

达摩祖师讲了两个字：‘不识’。这两个字我讲了三十年，‘不识’，我们素来读成不认识。在我也认为是不认识，大家也讲不认识。三十年后，到了广东，有一天，我也不会讲广东话，朋友派了一位广东的小朋友跟到我旁边走，同我做事情，两人无聊乱扯一顿，反正也没人，也不怕脸红乱说，后来我问了一句：‘不知道，广东话怎么说？’‘不识呷。’哎呀！这下《指月录》读懂了！‘不识’就是‘不识呷’。因为达摩是从广州上岸的，而且广东话与闽南话都保留了真正唐朝的音，所以现在研究古书，研究唐音，最好会讲闽南话、广东话、客家话。我说‘老弟啊！’他看到我那么高兴！那个广东小孩子说：‘南先生，你笑什么？’我说：‘你不晓得。我三十年总算在你身上谈懂了一句话。我很感谢你。’

梁武帝当年一问他，得道的人无境界，那当著我面，你是谁呢？达摩祖师说：‘不识呷’。不知道！我也不晓得我是谁、你是谁。就是闽南话‘莫宰羊’！这妙得很！后来愈发现愈流汗，以前讲课往往都讲错了的！以后大家看祖师语录，那个祖师一定要查，他是福州人的话，有时候福州话就出来了；苏州人的话，苏州话就出来了，没得办法！不懂这个道理的话，读书、读语录就错了。因此，以这句话告诉同学们，读书之难，尤其是读这些禅宗语录。

达摩祖师当时在那嵩山面壁九年，是不是一直九年，当然也是个问题。后来碰到二祖来，二祖当时已是三十多岁了，早已经在山东、江苏一带讲学，听众满座，很有名声。讲《易经》、讲《礼记》、讲中国文化，哎呀！他忽然发现这世间的学问不能解决宇宙人生的大问题，因此看佛经，看了《大般若经》，出家了。出家了以后，他又在河南香山，自己一个人在那里打坐修道了很多年。

因此，我们了解：第一，二祖学问好，读书人出身，不是盲目信仰的。第二，他做过功夫，他一个人跑到香山去打坐已经好多年了。一般人管他有没有道，他总有腿呀！两腿总要能够坐得住呀！我们两腿坐坐看，坐四十分钟变麻了！

而且他佛学研究得好，学问也好，他最后来找达摩祖师，达摩祖师理都不理，他站在那里，就有这样的画像。后来儒家到了宋朝有一个故事叫‘程门立雪’，这个故事是作者藉程夫子套用二祖而来的。

冬天下雪，二祖见达摩的时候，站在那里站了好久，或者是一天一夜，或三天三夜，很难确定，反正下雪都超过膝盖头了，二祖都没动过。那诚恳求道的样子！最后达摩祖师问他：‘你找我干什么？’二祖说：‘我听说师父您从印度来，拿佛法正统心脉来传，我要求道啊！’达摩祖师看他这样一讲，就痛骂了他一顿，骂的话很有意思！

我们土一点来讲，就是说：‘你这个小家伙！佛法岂是那么容易得的！要经过多少年呀！凭你这样子拍拍马屁，站一下，又算什么了不起！’他是不是会骂这么好听的中国话，不知道！反正是很会骂人啦！

结果，二祖听他这一骂，抽出了刀。以前和尚的袋子带著有刀的，等于我们过去军人腰上配有刀。和尚的刀叫戒刀，不是叫你去杀人、抢人的，是自杀用的！如果做错了事，甚至做坏事了，自己自杀！后来当然有些和尚拿这把刀子不自杀，去做了别的坏事，或杀人也有。因此后来政府追回了，不准带、只保留袋子代表那个意思。所以当年的出家人是带刀的，另一方面切菜也好用。因此当时二祖抽出刀就把膀子给砍了！以表示自己的心意、决心。当然，那时候天气冷，下雪，血马上就冻结了，不过也是痛得很的！所以后来庙子塑像或画像的二祖少根膀子。

看到二祖表现出这样大的决心，达摩祖师就问他：‘你求什么？你为什么这样做呢？’当然我们想得到，他又冷又饿又痛，那真不晓得多痛苦呀！人世间的痛苦在一刹那间都加拢起来！身体的痛苦、肚子的饿、又冻得要死，还要求道！当时不晓得他是怎样挺过来的！所以达摩祖师问他：‘你为什么？’二祖当时只讲了一句话，他说：‘此心不安，请师父给我安心！’

我们后世学禅宗都忘了这个公案中他的学问、他的功夫、他的一切、他的决心。好严重！一般人认为他有道，他还是觉得此心不安。人生最难的，就是这个心，怎么样安？当然问题来了，这个是什么心？怎么样安？

所以有许多青年同学学禅，要参话头，这个就是话头嘛！这个是什么心？这个心怎么安？我们大家坐在这里，听佛学的课，你心安不安？自己知道不知道？此时的思想安不安？这是什么心？怎么样安？我们先休息一下，先安一下心来。

一壶居士

第十五章  不费一字三藏全

上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题：‘安心’，这两个字非常重要！不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。这是第一个问题——如何安心。

第二，《宗镜录》卷第43的原文：‘夫初祖西来，唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得。’为什么花那么大力气一再重复说明二祖见达摩这故事呢？这里有一个点题，点出这个题目来，也就是大家一般人学禅宗、学佛法搞错了的。我们现在能够思想、能够感觉的心，佛称之为缘虑心。这个心里，一个思想接著一个思想，永远连续不断的。

[此贴子已经被作者于2007-12-8 22:31:39编辑过]

一壶居士

莫做无用之功

我们一提到佛法的唯心，就把现在这个能思想作用，能感觉作用的，当成是心，那就大错特错了。所以唐代诗人，学佛的白居易有一首名诗：

空花那得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

我们眼睛坏的时候，或眼睛碰压了一下，起了毛病，就看到虚空中的光点，好像虚空之花，这个本来是假的嘛！但你要说它是空的，却也是个现象，是病态的现象。所以，以这个空花来求得正果是不可能的。阳焰就是沙漠里头的海市蜃楼，就是太阳光照在海面上，因水蒸气蒸发所产生的光影。另外，在高速公路上，尤其在炎热夏天，车子开得快的时候，坐在车内看到前面马路上都是水，开到的时候却没有水。干的。可是那水真像，你就晓得这就是阳焰。所以，‘阳焰如何更觅鱼’？根本就没有水，哪里可以找到鱼？我们的缘虑心，一个思想连一个思想的心，以这个心打坐、作功夫，以为自己在修道，无以名之，就叫做阳焰境界吧！

要注意哦！不管学什么！禅宗也好、密宗也好，管你天宗、地宗，随便你哪一宗，都是‘阳焰如何更觅鱼’。你以缘虑之心去修，以为这个是‘一心’，那是笑话。对佛法基本都没有认识清楚！

一般学佛的人注意哦！一切唯心不是这个，这个是意识缘虑之心。大家都以为缘虑之心，是可以做功夫的东西，例如佛法的调心，道家的炼心，儒家的养心，都还是缘虑心，像密宗修观念咒子，或者参话头、做功夫，甚至练气功，都只能称为调心，都是以缘虑心起修，不是究竟。你要求的，应是后面那个本体的心。

所以直指人心、明心见性，事实上不是指这个缘虑心，首先要明白，要搞清楚，不然错误大的很；尤其现在国内外讲禅宗的，我们只好根据白居易的诗称它‘阳焰宗’。‘阳焰如何更觅鱼’呀！再不然叫它‘空花宗’，‘空花那得兼求果’！不可能的呀！

[此贴子已经被作者于2007-12-8 22:32:20编辑过]

一壶居士

做人要老实

所以我们要了解一件事情：二祖当时同我们一样，达摩祖师问他：‘你找我干什么？’神光说：‘此心不能安啊！’但是先前，二祖没有剁膀子以前，不是讲这个话；他说的是：‘师父您从西边印度来，有无上甘露的法门。’换句话，像我们有些年轻人，比如我年轻时候，找师父也是这样，看到就跪，跪下来：‘师父呀！听说你有大法、大道，您一定要传给我，你叫我怎么样都可以！’那句话，嘴巴骗死人不要钱，好甜哦！反正我要求道嘛！缘虑心！

所以二祖去见达摩祖师，也同我们年轻人一样，那个嘴巴真会侍候人！‘您有无上甘露法门’，反正好听的名字都给它堆上去。碰到达摩祖师不受骗的，被祖师骂一顿，当然自己心里有数，那些都是空话，捧了空花要来求道。剁了膀子以后，这一句话大概是又冷又饿又痛，痛出来的。达摩祖师说：‘你干什么？你为什么这样？’二祖说：‘此心不安！求师父给我安心！’口也！这老实话来了。

但注意哦！他学问已那么好，至少在求学方面比我们在座的人好，打坐修道的功夫也比我们只有好没有差，一切胜过我们，而他说心不安。最后又冷又痛又饿，剁了膀子，当然此心不安，恐怕手还在发抖，不过下雪天没有关系，且马上停止了。他问这个心怎么安，这句话问的倒实在。达摩祖师经他一问，当然我们看书没有味道，文字记载不够写实，当时没有录影，他那个眼睛一瞪：‘还没有安心，拿心来，我给你安！’尤其那外国人讲话，胡子一翘、眼一瞪，蛮哧死人的。

二祖被达摩祖师问呆了。我的心，在哪里？找不到！怎么拿心给你！心到底在哪里？毕竟找不到！要知道，在那种情况之下，二祖的缘虑心没有了，更没有第二心思去造一个假话来了，他已经被整得差不多了，仅剩半条命，才有最后一句实实在在的话：‘觅心了不可得。’达摩祖师说：‘那好了，我已经给你安好了。’这一下才开悟。

达摩祖师的教育方法好厉害，但是也很客气啦！假使是我就坏了，‘那你怎么会讲话！’对不对！说我心找不到，却晓得答覆我找不到，这不是心在讲吗？可见还有一个心。但达摩祖师的教育方法不走这个路线。这样一逼，会把人整神经的，不可以这样！所以赶紧告诉他：‘你在这个地方，我已经给你安心啦！’无可安处嘛！不需要安处，有一个固定安处，就已经不是了。

就如《易经》上的话：‘神无方而易无体’，我们一般人总喜欢捉住一个方位，捉住一个东西，定在那里，以为是安心。那错了！那都是缘虑心，不是真的。这是一段中国禅宗开始的公案。

再看原文，永明寿禅师提出来说：‘初祖西来，唯传一心之法’，二祖答覆他的话：‘求缘虑不安之心不得’，找不到。因此可以了解，‘即知唯一真心，圆成周遍’。我们现在用的心，无以名之，为了分辨它，把它叫做假心。

我们那个本自具有的本体之心叫做真心。因此你就晓得，天下唯我独尊的唯一不二的真心，圆成周遍，无所不在，处处都在，处处现成。但是要怎样才能达到这个境界呢？

你只要当下‘言思道断’，但不是嘴巴不讲话；嘴巴不讲，心里头却还在讲哪！