南师推荐的佛学概论－《宗境录》略讲

一壶居士

如阿那律金人，自作自受。所以福者，见为金宝；恶人观是死尸。故知转变从心，前尘无定。

以上故事，告诉我们阿那律得到金人，就是佛教所言‘自作自受’的道理。所以有福德的人，看了是金宝，坏人看了，却是死尸。看了这段传奇故事，想到我们的所作所为，很可怕，后果实在不堪设想。

有人要问：‘那做恶的人，为什么现在很好？’我说，你注意了，依佛家道理，不是不报，是时候未到。而在儒家的典籍中也指出：‘天将祸之，福而报’。有时候一个坏人，是上天帮忙他得意，因为他得意了，就会快造恶业，快受恶报。你慢慢会看到的，这是很严重的。西方文化也提到‘上帝要毁灭一个人，必先使他疯狂。’只有使他快一点疯狂。忘了自己是什么，才会招致毁灭的果报，这也就是‘天将祸之，福以报’的道理。

接著是永明寿禅师了不起的文句：‘故知转变从心，前尘无定。’一切因果的转变，为善为恶，就在你自己一念之间，至于外界的情形、景象，没有固定的，是会变异的。

这个道理就是说，同样一件好吃的东西摆在这里，那个福报好的人、胃口强的人，吃得津津有味。我们生病（尤其是胃病）的时候，吃也吃不下。在酒席上，就可看到很多人的果报。好吃的菜，请他多吃一点，他却不敢吃，怕晚上要吃胃药，这就是果报。真的，果报就是这个道理，不要看这是小地方。同样，好的享受，有能活活瞪著眼晓得好，就是享受不到，所以说：‘前尘无定，转变从心’。

又如未开空器，甘露本无，随福所生，百味具足。善恶之境，皆是自心。

永明寿禅师根据佛说阿那律的故事来评论，像阿那律的父母试验他，把空的器皿送给他，结果盒子打开，有东西，但是‘未开空器’时，‘甘露本无’，其中本来就没有好吃的甘露。然而因为他的业力带来这个福报，所以‘随福所生，百味具足。’

像有些人胃口好，一切好吃，不论吃什么都有味道。有些人钱很多，环境很好，但什么都不能吃。我经常说笑话，在座的不要见怪，我们现在已经堕到某一道去了，哪一道？各位自己去研究。有些人就是看得到吃不到，像我现在也落到这一道，‘饿思道’不想吃东西，胃口不好。所以就：‘善恶之境，皆是自心。’一切皆是唯心所变。

故《唯识论》云：境随业识转，是故说唯心。则无有一法不归宗镜，已上是世间因果。

永明寿禅师引用《唯识论》作结论说，一切的境转变是唯心，是本体的心，不是你现在思想的心，那个本体心造境形成的环境，是业力所构成。业力当然是你本体心所起用，所以讲‘万法唯心’。他把这个道理及佛经全部的精华，形而上、形而下的道理，都收归到《宗镜录》这一本书上面，永明寿禅师在这里又做了他这一本书的广告。以上所讲的，还只讲到世间的因果，以下讲出世间的因果。

一壶居士

第十二章  随缘了缘成佛缘

次论诸佛因果者，如《华严论》云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果。

‘次论诸佛因果者’，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。第一种‘亡言绝行’，浅显地说，就是我们修持佛法，打起坐来，没得妄想，平常也没有妄念。‘亡言’就是无话可说，不可思议，心念也没有起来。

所以古代禅师有两句诗：

不是息心除妄想，只缘无事可思量。

当然，修行功夫到达了这个境界是相当高了。这也是经论所讲‘亡言绝行’的境界。

一切妄想不起，心性不动，念头不动，就是达到一般所谓真正的空。到了这个境界，只能说达到初步独觉佛的境界。可千万不可小看这初步，我们一般人还真容易做到，因为我们有一个‘空’的境界，就已经不是了。

如果自然达到‘不是息心除妄想，只缘无事可思量’，一点功都不要用了，几乎类似道家的‘无为’。当然，这其中是有层次的，真正达到‘无修无证’，那是完全成就了，是成佛的境界。

假使真做到了‘亡言绝行’，只能说是明白了法身，只悟到了法身。所谓成佛有三身，也就是道的体、相、用三个层面。有趣的是，中国的《易经》八卦，基本上也是三爻推演而成。

所以‘亡言绝行独明法身无作果’，这个法身到达无作果，不造作了，不需要修持。当然，什么是不造作的情形呢？就是这个境界‘不是息心除妄想，只缘无事可思量。’这是第一种，属于小乘的基础。

二从行积修，行满功成多劫始成果。

第二种不是说光坐在那里把念头空了，绝不是这样的，而是要从行上、事上去磨炼、去修持。所谓‘心行’，就是有此心，更重要的是有此行。譬如说，佛法讲慈悲，如果我心里好慈悲，那没有用。心里想只是因地，不是果地，慈悲的事情没有做出来。又譬如说，一个人生疮了，我们学佛的人看了说：‘好可怜，好臭哦！’那已经不慈悲。心里还是可怜他，是很慈悲，不过好臭哦！心想走开一点。或者为人治疗敷药时，怕自己传染到。当然防止传染是应该的，并不是说戴个口罩就不慈悲了。

所以‘心行’是很微妙的。比如自己最心爱的儿女生个烂疮会传染，有时当父母的不会顾虑，（但是子女对父母就不一样啦！）心里还是会怕传染，但对自己儿女也就顾不了那么多。所以说‘孝子’，应该倒过来说‘子孝’，对子女就不同了。要以那一种爱心，对一切的人，这就行了。

行是多方面的，所谓‘行’八万四千，这是个笼统的数。这个数不是这样算的，就是我们人一念间（一呼一吸叫一念），有八万四千差别的烦恼念头。所以我们在修行上八万四千都要做到至善的行，而不是只做一样。

‘从行积修，行满功成多劫始成果’，要积功累德，就必须从行上去积修。修行不是拿一生来计数，而是多生多世的成果，要经历多劫才能功行圆满，这是论‘诸佛因果’的第二种，属于中乘。

三创发心时，十住初位体用随缘所成果。

第三种是大乘菩萨的初果，上乘到成佛之路。‘创’就是开初，就是你开始这一秒钟说我要学佛，最初发心的时候。要发心修大乘行，经过五十二个程式。所谓十信、十住、十行、十回向等等，然后到了十地，已经要无数劫了。这之间要‘体用随缘’，明了空的体，起善行的用，随缘而修行。

有些人非要躲开人世间，找个清净的地方修行不可，那不是随缘行。随缘行，是没有清净的环境，热闹中也可以修。即使是厕所那样的环境也可以打坐，也可当禅堂，但却不要以为打坐就是道。行是到处都可以修，要随缘而行，而且不限于这一生，要多生累劫地精进修行。以上是学佛的因果。

一壶居士

初亡言绝行所明法身无作果者，即涅槃、无行等经。是隐身不现，万事休息。

从最初开始‘亡言绝行所明法身无作果’，这是《涅槃》等几部大乘经典大概的宗旨，是就偏重的路线而言，但不是全都这样。

永明寿禅师用中国文字来说明，即‘隐身不现’，包括有两重意义。活著时，做隐士，不求名，不求利。譬如现代人特别感兴趣的寒山、拾得这一类，以他们外表所现行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相标榜，其实却求名又求利，相距又何止十万八千里！

还有一到涅槃果位时，不想再到世间来，这是罗汉果。在教理上是做得到的，但却是暂时的。教理上称之为有余依涅槃，古代又叫做有为涅槃。

什么叫‘有余依’呢？依空的境界。以为空的境界，什么都不动念，‘万事休息’，这个就是佛法。实际上，以为清净就是空，那么这清净就是习气。爱空、爱清净就是一大习气。如果认为清净不是习气的话，那你错解了佛法。不过佛法并不反对清净，暂时贪恋可以。

在有余依涅槃里，这个生命好像暂时不来了。实际上，八万四千劫以后，还非来不可，这是大问题，大家要去研究。为什么大阿罗汉入空，到了最高境界，念空了，却最多只证到八万四千劫，最后还是非出空不可？没办法不出来，出来以后，还要回转小乘的心，再发大乘的愿，行道才能成功。

另外还有一点要注意，在我们看阿罗汉入空八万四千劫，就算我们把牙齿等老也等不及，我们再投几百千个娘胎来，他的劫数还没到，这八万四千劫好长。可是在入空的人，八万四千劫是一刹那之间就过了！道理在哪里？大家知道吗？

我们睡觉六个钟头，睡醒时也只觉得是一会儿，当然这不是入空。白天的时候，要打坐四、五个钟头，蛮难受的，晚上睡觉几个钟头，为什么只觉得一下就过去了？这是凡夫、普通人的境界。我们讲大阿罗汉入定，最高定证到八万四千劫，在他们定境中的人，只觉得是眼睛闭一下就出定了，也是很短暂。这两个都要去研究。为什么情况会如此，为什么经八万四千大劫非出定不可？第二个情况已经跟大家讲明了。

所以说‘隐身不现’包含两种意义。这一类的人在世的时候，走绝对清高的路子，当隐士。到涅槃时候，以为住空，不来了。‘万事休息’，一切放下。

不过讲老实话，我们想学佛的，初步先要到这里。在教理上，我们要看得起这小乘的境界。事实上，这是最难达到的，我们就做不到万事休息，做不到万缘放下。

一壶居士

又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是无作果，不具行故。

此段再解释第一项。‘又云’，指经文再说。我们看到‘罗刹’以为是鬼，不是的。罗刹、夜叉同一类，属非人，与我们的生命不同，有些罗刹是护法神，也听过佛法；所以他再告诉雪山童子，佛当时说过的话，真正的佛法，小乘的基本精神：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’

一切行，一切所作所为都是生灭，后念不生，当体则空，停留在这里，‘生灭灭已’。这个境界，姑且把它当寂灭。真正学佛的人，初步做到这样，‘是无作果’，初步的罗汉境界。‘不具行故’，担板汉，背著一个板子走路，看到这一面，另一面看不见。不具足菩萨行，行上没完全做到。修行、修行，行上一点都没有做到，怎能叫修行！

所以千万不要以为没事打打坐是修行，这不是修行，充其量叫‘修心’，修修心而已。这要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以说种什么因，得什么果。大家要反省自己啦。学佛的朋友们，你念念如此，就得如此的小乘果。

一壶居士

行一切善

二从行积修，行满多劫，方明果者，即权教之中说‘从行修成，三僧祇劫行满所成佛果’是也。

第二种所讲的是从修行来的，从功德来的。从行为上修起，要经过多生累劫修持，才得证果。这还不是彻底的佛法的了义教，是权教、权变、方便的说法。权，是姑且这么讲，教，是教导的方法。从行为起修，要经过三大阿僧祇劫，不能以地球的成住坏灭来计算。三大阿僧祇劫古代翻成‘尘沙劫’，一个劫数拿一个灰尘来计算。你看世界上有多少灰尘、沙子！所以阿僧祇劫是算不清的劫数，三大阿僧祇劫更是无法计数。

‘尘沙劫’这个词，翻得很好。要尘沙劫来修行，生生世世做好人、起好心、动好念、做好事。不是只这一生，不是昨天做了好人，今天做一下坏事没关系。念念是好念，修行才能成佛。

此以不了无明十二有支本是法身智慧。厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。

为什么权教里，佛经上说，要三大阿僧祇劫才能修行成佛呢？诸位研究佛学，要认清楚佛法讲修持的目标，在此已经归纳性地说明很清楚，所以要特别注意。第二种修行的方向应该是对了，但是有一个毛病，‘不了无明十二有支本是法身智慧。’

十二因缘，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。平常研究十二因缘，应该写成圈圈，怎么写呢？如果学过阴阳五行，把十二地支配起来写。无明是亥，行是子，识是丑……如此配合起来研究。因为无明是一塌糊涂，阴极。又阴中已经生阳，非动不可，所以行就来了。以此类推，这又是一个研究专题。

有时候打坐，腿容易发麻，老实讲，是你那个心姑息自己身体，爱得很哪！真要你命的进修，就坐得住了，当然那是强迫的，可是虽然是强迫，你却可以做到。所以我们愈静的时候，愈动。无明极了，阴极了，就行动了。十二因缘一般的认识是这样了。但是真正能进一步认识十二因缘，以‘有’来讲（‘老’、‘死’先不要谈），才知道它本来就是‘法身智慧’。

不明此理的人‘厌而以空观，折伏现行烦恼’，以为十二因缘的轮转都是生灭法，靠不住，因此尽量地、慢慢地，在行为上折磨，把自己修持，把十二因缘每一个行，都解脱了，变成清净的空观，使现行的烦恼不起，‘忻别净门’，向往另一种清净的生命境界。比如人在世间是入世的，不是出世的，能够当下做好事，心中一点都没有烦恼，行一切善行，这就是心中的净土，心境界的净土。心境界的净土修好了以后，东方有琉璃世界净土，西方有阿弥陀佛世界净土，只有我们娑婆世界最脏了，所以要脱离这里。因为唯心净土的关系，两个互相交感，自然就往生净土。

永明寿禅师说这是权教的说法，还不是实在的。佛学上有个名词，‘开权显实’，只有《法华经》这一部经打开了权教的大门，把权教临时搭的房子都拆掉，最后告诉我们，真实的佛法在哪里。现在是说明权教第二种修法。

一壶居士

‘厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。’因为他的动机是出于怕烦恼，因而把现行烦恼折服了，转化了，第一项把念头空了，与在行中不起烦恼，也就是在十二因缘一样的轮转中不动心的第二项的这个空，两样喔！后面的境界要大的多了。这须用心再研究，不多讨论。

三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。

第三种成佛道路，非常推崇《华严经》的境界，是大乘菩萨行。换句话说，也是引发后世唯识法相的修持学理。从凡夫开始起修，经过菩萨十住、十信、十行、十回向到十地等等。由初发心开创、证道、随缘运用，以至成就果位。

比如‘万事随缘过’，具大小乘二解。大乘菩萨的‘万事随缘过’，不是不了了之，‘过’不是过去的‘过’，而在随缘过当中修功德，修善行，乃至一念，说一句话，一行、一个思想，如实为善去恶。不但是积极地在去恶，而且积极地在行善、利他。是这样地‘随缘运用’自在。这是《华严经》的境界。

《华严经》有两句话‘一花一世界，一叶一如来’，大家在文学上都运用得很熟。谈到行上就用不到了。当一个你不愿看的人，那就变成了：一看一烦恼，一理一麻烦。就会有这样的感觉。所以这个时候，大家学大乘菩萨道就要反省，检查自己的心地，不要把这话看容易了。

依《华严经》的境界来说，好的是佛法，坏的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善的菩萨面是，那凶恶的夜叉面也是；这是蛮困难的，由此看出《华严经》的伟大。《华严经》没有分世法、出世法，出世法就在世法中，世法本也没有离开出世法。

世界上许多文化、宗教、哲学差不多看世界都是悲惨的，看人生是悲哀的。佛教也离不开这样。但是佛教真到华严境界就不是这样。《华严经》看这个世界，看这个人生是至善、至美、至真。无处不善、无一不善，所以这是《华严经》的伟大。以华严境界看人生、看宇宙万有，无一不净，不垢不净是纯净。这也点出来，真正的佛的胸襟、佛的境界、佛的成果是这样。

一壶居士

道在方便中

十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊、普贤体用法界法门。

所以说由‘十信位’至最后成佛，处处都有方便方法，依《华严经》的境界是什么方便方法？为他好或为我好？重点在先为他好，给人方便，后谈到为我好。由此整个过程在通达十二因缘，贯穿宇宙人生的一切变化，成就了理智的大悲心。理是体、智是用，体用成就而起大慈大悲之心，就是所谓等妙二觉的境界。

普贤菩萨、文殊菩萨代表等觉、妙觉的境界。请注意，这一段是讲‘方便三昧’的运用。方便三昧成就了，便能成就佛果。学佛法的人，如果修持或做人处事不懂得方法，不懂方便，总是拿一个模子来印天下人，那就是笑话，根本连佛法都没有入门。

佛法处处方便，所以有千手千眼观世音菩萨，千手千眼，即代表方便法门。他（她）的手、眼特别多，看法、方法也就特别多，所以方便很重要。

普通我们讲六度波罗蜜，严格说来应是十度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智波罗蜜。

第七个就是方便波罗蜜。比如大家念佛没有得效果，那是因为心力没有形成。大家明白心物一元，心能造物。念头能不能造得出来？比如心里想有只鸟儿在飞，等你心理定力到达了，就会有印象出来，称作力波罗蜜。所以力波罗蜜最难了。又比如我们大家练武功、练拳的人，为什么练久会有功夫呢？实际上是心理造成的，就是力波罗蜜的道理，最后就是大智的成就，智波罗蜜。所以方便波罗蜜三昧有这样重要。

一壶居士

又如化佛所施因果教行，定经三僧祇中。所有功德总是修生，百劫修相好业。

佛在说《华严经》时，尤其说菩萨戒律如《梵网经》时，据说不在人间说，超越了人间，在宇宙之顶，色界的中层说法，呈现卢舍那佛的境界。依据佛教一般说法，释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛。

真正的佛身，是由父母所生的肉身经由修行，转化成殊胜的报身，那就是报身成就。《华严经》说一切佛，皆是毗卢遮那佛的化身。一切众生也是毗卢遮那佛的化身。我们也是化佛之一，不过现在忘记了回家的道路。

又如‘化佛所施因果教行’，从开始发心学佛，一直到成果，‘定经三僧祇中’，必须经过三大阿僧祇劫的修持。所有功德之圆满，皆从修行来。从心地，处处念念为善，孜孜为道。‘所有功德总是修生，百劫修相好业’，一切为了开拓生命，完成生命的庄严。

（编案：佛之三身，各种经论开演多途。小乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五品之功德为法身，以王宫所生相好之行为报身，以化弥猴鹿等为化身。若就大乘来说，则天台宗有法、报、应，法相宗有自性、受用、变化三身之说等等，分别详见各种经论。）

一壶居士

燃灯得光明，不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。

点灯，转生的地方不会常处在黑暗中，有些众生还非在黑暗中过呢！这都是果报。供灯，不是一定供养佛，燃灯给众生，给世界上光明，他生来世果报永远有光明。

多灾多难，一生在病痛中，是多生累劫杀业多。吃荤的人一定带杀业的，不杀就得长寿，少病痛，此生健康。此生多病痛，那是前生因果带来，当然有方法去医治，但要明白这是业报。这一生很穷，因为多生累劫不肯布施。能够忍辱，他生来世相貌自然端正。这皆是果报。

一壶居士

第十三章  弹指圆成八万门

一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。

我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。

这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋友说笑：‘这人那么内向，当是前生给仇人杀了，今生再投胎，看到什么都怕得那个样子。’虽是笑话，但何尝没有前因？没有后果？所以因、果之间，有相对配属的关系。

我们现有的佛教经典是古人翻译的，表达的方式也是古代的。要把它变作现代的方式，依我个人的构想，现代的青年应该朝这一方面努力，由心理学到各种的科学配合起来，整合为一个非常高深的心理行为的科学。当然，其中尤其要寻找出心理、生理、医理及佛法修证之间的关系来。

修行人要经常体会自己的行为，有时心里头一念动错了，很快，事情马上就会摆脸色给你看。只是我们在做人做事上，没有在这方面自我观察，所以往往怨天尤人，‘怎么我会遭遇到这种事呢？’真要好好观察自己，以后就绝不会骂人。清醒，就会发现自己真有过错。‘相似具足’，在我们修行的时候，好像做了善行，不是彻底的，是相似的善行，但是能够做到相似的善行，并且时时警觉自己的心性，一有不对的起心动念，马上用佛法种种对治法门来修正。这样修行不息，行为的善真正圆满了，才能够真正地明心见性。

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