南师推荐的佛学概论－《宗境录》略讲

一壶居士

万变不离其宗

绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。

这一节统统跟我们说完了，重点在‘根本性离，毕竟寂灭’。下面的文辞都是形容这个本体。

‘绝升沉之异。’无所谓升华、堕落。修道悟了道，谓之超生，没有悟道，堕落在三界六道谓之沉。无升沉，自性无差别。宇宙间的现象，生命有六道轮回，上三道：天、阿修罗、人道；下三道：畜牲、地狱、饿鬼。下地狱你的本性到哪里去了？下地狱的人没得本性啦？比如我假使下了地狱，我的本性带到哪里去了？带到地狱里头去了，在地狱里受苦的也是我那个东西。升沉、超脱同堕落是两个不同的现象，自性圆满，它没有离开你。因此地狱中人突然悟道，一样可以成佛，一切众生皆可成佛，一切也包括了地狱。如果诸位怀疑我讲的这个道理，可以去看《涅槃经》，这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛，什么时间？长短的问题，有人一下成功了，有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。

关于这个问题，中国文化有一个有趣的典故：‘生公说法，顽石点头’。生公即是道生法师，二十几岁时，佛学已研究得很好。当时《涅槃经》只翻译了六卷，开头讲一阐提人不能成佛，一阐提:指罪大恶极之人，没有一点善心、善念。唐社长昨天跟我讲一件吃人的事，问我听过没有？他说在海上逃难，报馆记者采访证实确有此事，在海上艰困挣扎的情况下，把老婆孩子烤来吃了。我说这有什么稀奇！孟子说：‘人之异于禽兽者几希’。‘几希’，其实连希都不希。到那个时候，我要活著，管你什么孩子老婆，都吃，历史上多得很。这就是一阐提人，坏到极点，从头顶上坏到脚指尖，没有一样好。佛说这样的人不会成佛，只有善心能成佛。

南北朝时，中国文化在长江以北，中原地带，南方谈不上文化。结果年轻的道生法师提出一个论点：‘一阐提人皆得成佛’。罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。噢！不得了！这个论文一提出，当时有道的老和尚、高增有多少啊！鸠摩罗什的译经院两、三千人，都是第一流的学者，是集体创作。这个年轻人有这样的思想，赶出去！佛经上讲犯戒有个名词叫‘摈’，翻得好听而已，什么摈啊摈！赶出去就是，不准他留在佛教团体、文化中心。生公只好跑到南方，江苏的虎丘山。

那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：‘你们说对不对？’石头都摇起来。所以叫‘生公说法，顽石点头’。生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说；‘若我所说，反于经义，请于现身，即表鬁疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。’后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。

大家都非常地敬服，他也接受大家的启请，升座说法，讲得精采极了。最后果如他所誓言的，端坐正容，好像入定似的，走了。

所以说自性在任何地方都存在，一阐提下地狱自性被乌云障碍住了，若一散开，大恶人把一点曙光露出来，善心一发现，他也成功了。‘绝升沉之异’，自性本体无差异。‘无缚脱之殊’。学佛是学解脱，讲修道则言逍遥，不过大家注意，包括我在内，学了，结果既不逍遥又不解脱，一切拘束得要命，这个很苦，本来人世间烦恼层层束缚，把我们捆绑起来，我觉得学佛修道后又加了两层，把自己绑得更厉害，蛮可怜！不晓得是智慧还是笨蛋？我到现在还搞不通。

照道理讲，永明寿禅师告诉我们‘无缚脱之殊’，解脱个什么？没有解脱，本来也没有绑你。禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的？由恶业来的。业怎么来的？心造的。当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病？这包括过去心。三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛！谁绑你？本来没有人绑你。故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。

‘既无在世之人，亦无灭度之者’，拿本体言，我们这些在世的人根本没有存在，只是偶然的、暂时的，再几十年一下过去了，本来没有。人类自有历史到现在，不晓得过了多少人，大家都上台唱一唱，唱完了下去，没有了，看不见，本来也没有一个在世的人，在世的人都是傀儡，后面有个东西牵著玩，玩几十年就没有了。

那么，成了佛就灭度了？也没有灭度的人，没有说哪个涅槃去了。所以我常说涅槃是捏一个盘子，不知是江西瓷盘还是化学盘？捏了什么盘？《楞伽经》告诉你：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛’，自性本来在涅槃中，‘毕竟寂灭’，涅槃就在自己现前、自己身心上，你没有找到而已，找到以后，无所谓在世之人，也无所谓涅槃者。所以‘二际平等’，过去未来都是空，一切相对的都是毕竟没有，是现象。本体不是没有，‘一道清虚’。为什么唯识学讲转识成智，其他宗派讲去掉妄念才能成道？妄与真没有差别，‘识智俱空’，真妄不二，是一个东西。

‘名体咸寂，迥无所有’，名代表相，一切观念、妄想；体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。‘唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始’，悟了道见了这个，假定这个名称叫‘真心’，证到这个境界叫见道之人；不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。

一壶居士

人我如虎

大家注意这篇文章，先是提出‘三乘五性’，而不是这么讲，当然被我们这样一讲，等于狗啃骨头，啃得支离破碎。如果诸位自己回去念，在灯前点一支香，不是为了信佛，诚诚敬敬的，灯太亮了，味道不好，不如点一支蜡烛，若隐若现，两腿一翘，泡一杯茶，如果你抽烟，最好抽一支，然后高声朗诵一番，不涅一个槃，那个槃都来涅你，啊！那非常清净！一读就到了，这文章就有这样好。我们现在不是涅槃，是狗啃骨头，盘（槃）子都啃翻了！味道不好了！这个文章要注意！回去还要研究。

这里讨论到人的修道根器有‘三乘五性’的不同，他首先把根本提出来，本来没有不同，本体是一个，等于太空是一个，为什么这边下雨那边天晴？这里高山那里平地？为什么来的？在家出家拼命学佛求道．到底求个什么东西？这一段有说明。

复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。

他说有些人讲修道，看起来是修道，站在另一大乘根器、真正道体的立场上看，这些人叫‘邪根外种’。这是名词，外道内道之分，外道也是道啊！道乃路也，本来是一条直路，他硬要转来转去，转不通开个山洞，最后也到了，这叫外道。内道的人直接悟道好不好？也有不好之处，坐飞机一下到达目的地，哈！一路上有许多东西你没看见，那些走岔路来的，有坏处，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接来的人高明得多，冤枉路旁的风景他都知道，你却不知道。所以讲外道、内道是假定名称。不过，这里说有些人是邪根外道，走错了路。

‘小智权机’，智慧太浅；‘权机’，本体大机大用，小智的机关脑子，灵光少了一点。我经常跟年轻朋友说笑，‘怎么你出生的时候，脑筋不多拿一条，而且投胎也不选个好的脑子装，匆匆忙忙把生了锈的装进来，干嘛？’这是笑话，但可以说明‘权机’两个字。机变不够灵巧的人。

‘不了生死之病原’。不晓得生命生死的根本是什么东西来的？这个开关在哪里？没有找到。也不晓得‘人我’这个东西。‘人我’不一定你跟我相对，你是人，我不是人；也不是说站在你的立场，你变成我，我变成你。这是相对的话，实际上也可以说绝对，我就是我，我是个人，人就是我，我就是人，这个东西怎么来的？因为我们一切烦恼都是人找来的。像刚才所举人吃人的例子，人到了必要时只有我，不但烤儿子吃，连妈也照样烤来吃，这些资料历史记载很多。我告诉唐社长，吃菩萨的也很多。一家人逃难，父母老了，要儿女先逃，儿女怎么做得到？父母把自己弄死要儿女烤来吃，吃了好求生逃路，这是菩萨境界。至于你不肯给我吃，我把你弄死了吃也多得很。人到了最后只有‘我’第一，非到患难看不出真正的道德。唐社长结论：‘人坏起来比禽兽还坏，恐怕好起来没有比菩萨更好！’我们俩说这个笑话也蛮有道理。

这些人不晓得人我，我们这个人，这个东西是什么根？它的根在哪里？见道，一个观念，就是这一念，见地之见，一念就有人找出来，因此他们搞错道理，不懂本体的道理却想修道。

‘厌喧斥动’，讨厌！赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟！你看那么多人，吵死了！烦死了！‘厌喧’怕吵闹。‘斥动’骂人一天到晚乱跑修什么道！不对！认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就像我们骂人：‘看你那个死相’，那才好像真是修道！什么都不懂就是修道。

‘破相析尘’，把一切外相离开，分析尘世间的事，一概要不得。

‘虽云味静冥空’，一味贪图打坐、清净，认为那才是道；‘冥空’，这个空是脑子什么都不想，啊！这个是道，不这样就不是道。

‘不知埋真拒觉’，实际上外道也这样，把真如本性活埋掉，把活活泼泼的本性埋到死东西里头，埋到清净里去，他不晓得那个动的也是本性动。‘埋真拒觉’，他把活动的本性埋到死东西中，而且讨厌妄念。

我这么坐怎么还什么都知道？你不知道你去死去！对不对？本来自性都知道，都不著嘛！所以大乘三法印说：一切无著、无性，本空嘛！物来则用，过去不留，自性本来是本觉灵明，所以搞错的人是‘味静冥空，埋真拒觉’，以为清净才是道，只要你妨碍我一点，太太也好，父亲、儿子也好，走开！我修道嘛，要清净！这完全是偏差的观念。

一壶居士

第四章  莫教幻识误明月

如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。

这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢？好比眼睛有毛病，看一个灯光变成两个光圈，那是眼睛不正常，并非真有两个光圈或真有黑点。要使光圈的幻影消失，只要把眼病治好即可。然而一般人搞错了！只想把眼前看到的东西灭掉。这当中问题很大，总而言之，修各种宗派做工夫的人，经常在打坐时看到各种影像，你说我眼闭著，没有拿肉眼看，那是真的，不是假的。实际上，眼睛张开是白天看‘看’，我们能够看的习惯，闭著眼睛睡觉都在看。做梦时眼睛没张开也看到东西，虽然看到假相，也是看。所以，打坐时看到的东西是真是假？这是心理上的病态，但有时则是生理上产生的，比如身体有虚火、发炎，会看到红光；肾、肝有毛病，胃消化不良，看到的是黑气；火太大，太用心紧张，看到红光、紫光；有时看到白光是肺气引起的。这些与五脏六腑生理变化都有关，都是幻相，不是真的。当然啦！有许多人把这些当作道抓得很厉害。你告诉他这是幻相，他不信，只好对他笑笑，没有话讲，有什么办法？他非把病眼当成真眼！

‘罔穷识内之幻身，空避日中之虚影’，同样的道理，以佛学本体来看，我们的身体也是假的，幻有之身，唯心唯识所变。由于不研究、不透彻了解此身即幻的道理，因此站在太阳底下照，有个影子、有个我。

庄子说了一个故事很妙！人在太阳下一照有个影子，影子外还有个迷迷糊糊的光圈，庄子称它为‘罔两’，有一天罔两对影子说，你这个人真是荒唐，一下坐，一下站起来走，怎么这样不定呢？影子说：‘唉！老兄啊，一谈何容易，我后面还有个老板，要我动，我就要动。’这个故事说得很好，但是庄子只说了一半，老板后面还有个大老板，等于保险公司后面还有个再保公司。

一般人不晓得识内的幻身，只想避开太阳下的幻影，打坐就怕妄念空不掉，妄念不过是识心的幻景之一。妄念并不可怕，妄念从哪里来？你要找到起妄念的机关。去妄念太容易，不过‘日中之幻影’而已。一般人不晓得这个道理，专求打坐、求清净，到山里住茅棚、住山洞，叫他做一点事，说累死了，要修苦行、修菩萨道。晤！萝卜道！什么叫菩萨道？真正的菩萨道在世间，世间每一个人都很忙碌、都很辛苦，为他的即是菩萨道，为己的是‘萨菩’。不要以为清净即是道，不要见解错误了，清净是享福。

一壶居士

背道驰更远 学剑向文殊

    斯则劳形役思，丧力捐功。

你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：‘劳形役思，丧力捐功’。‘劳形’，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是‘坐驰’，打起坐来妄念宾士，坐著开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！‘役思’，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在哪里不晓得搞什么？下面四个字更惨。‘丧力捐功’，白费了你的气力，‘捐’就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，‘捐功’，白白牺牲了。’

不异足水助冰，投薪益火。

等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨，那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。‘菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风’。求得太好了；每一路都倒风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙子我就想起这件事，那真是‘无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚’。一般修道也是如此。

岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。

这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问：‘睡著了看得见吗？’是看不见，他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡著了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡著并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他一个‘向南南风，向北北风’，让他迷糊去算了。

不给他迷糊，他不感谢你，‘老师又传我一个无上咒’，早就上了老师的当！‘丧力捐功’有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？

若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。

告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己，管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：‘反求诸己’就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍，我一听……，有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要‘“反境观心’。

反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，‘本体自性’，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐——‘精神飞越’，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，法身是‘无相’、‘无念’、‘无住’。‘法身现而尘迹绝’，心里没有尘世间一切烦恼。

以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。

这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。

学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。‘智刃’，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词———‘缠眠’，不是文学上的‘缠绵’。烦恼的作用叫‘缠眠’，也叫‘随眠’，称‘随眠烦恼’。

这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是‘随眠’，它跟著你一步不离，连睡觉都跟著你，比夫妇还厉害。太太跟著睡，你有时还溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡著了，它就睡在你那个睡著里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。《八识规矩颂》讲烦恼是‘俱生犹自现缠眠’，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缠缚解除了，那就解脱成佛成道：‘以自觉之智刃，剖开缠内之心珠’。

‘用一念之慧锋’，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；‘慧剑’），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最犀利，在哪里？在你一念之间——‘一念之慧锋’。

文殊菩萨为什么手里拿一把剑。要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。

‘一念之慧锋，斩断尘中之见网’。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，‘见’代表一切观念。我们许多烦恼都是‘见网’把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。

此穷心之旨，达识之诠。

我们跟著永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是‘穷心之旨’。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。‘达识之诠’，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。

一壶居士

言约义丰，文质理诣，揭疑关于正智之户；剃妄草于真觉之原，愈入髓之沉屙，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉，名相临慧日之光，释一真之海，斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。

这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。

   ‘言约’，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——‘放下’，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光著膀子，大个肚子，一天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看著你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。

其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿‘大寿’只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。

二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：‘在—家—吧！’，在，他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：‘这是什么？’‘瓶子。’‘酱油瓶啊？酒瓶？’‘酱油瓶。’‘你吃哪一种酱油？’就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎这位好朋友。

有一次他来我家：‘唉哟！这里又挂了一张画。’我说：‘对啊！’‘谁画的？’‘某某法师画的’‘画的什么人啊？’‘弥勒菩萨你不认得？’‘噢！是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！’‘是啊！’‘南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？’这一下我把桌子一拍说：‘你去问他去！’他听我这么一吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。

‘言约’，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，‘义丰’得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就‘言约义丰’越来越多。

‘文质理诣’，真到了家，言下顿悟，‘放下’一句话包括三藏十二部道理。‘文质’到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。‘文质理诣’，文到、理到、事也到。这个时候就‘揭疑关于正智之户’，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。

‘剃妄草于真觉之原’，把妄心剃掉。‘愈入髓之沉疗’，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。‘截盘根之固执’，执著离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。

‘则物我遇智火之焰，融唯心之炉’，一切唯心的道理，的确证到了。‘名相临慧日之光，’名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。‘释一真之海’，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言‘就是这个’。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？‘就是这个’，后来很多人打坐就去找‘这个’，真没有办法。

禅宗祖师有位‘一指禅师’’叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸‘就是这个’，很多人经此一点，悟道了，所以人称‘一指禅’。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到‘就是这个’，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚‘就是这个’悟道了！不过大家回去不要乱砍。

‘一真法界’是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？‘就是这个’，当然不是砍了指头的这个。

禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫‘内证’，回转来反照自己。

‘内证之法，岂在文诠’，文字上找不到的，文字语言只是表达了‘这个’给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在‘文诠’。

‘知解莫穷，见闻不及’，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以‘知解莫穷，见闻不及’八个字做结论。

一壶居士

今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘筌，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？

刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：‘为未见者，演无见之妙见’。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到那里去？‘未闻者，入不闻之圆间’，有个闻就不对了。‘未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解’，这是解脱知见。

注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程式：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程式则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称‘解脱知见’。

常有同学问我，打坐看光、定，定了以后又怎么样？真想甩他两个耳光。唉！真是没办法！耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办？只好说：‘暧！你到了那个时候再说嘛’！

你说得定以后怎么样？成佛以后怎么样？肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样？还有人问我这样的问题！你说吃饱了以后怎么样？解脱以后如何呢？我只好告诉你：‘解脱以后再来问我，当然我有办法给你’。很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。

永明寿禅师说他为什么写这部书？不得已的事，为那些没有到达的人，未解脱的讲解脱。‘所冀’，目的是‘因指见月，得兔忘筌’。禅宗有部《指月录》，是根据《楞严经》说的；月亮在那里？不要拿指头说月亮在这里，那就糟了！这部书就是用指头指月亮给你看，你要去找月亮，等猎人网到兔子后就要丢开兔网。

雪窦禅师有一首形容打坐的诗。

一兔横生挡古路，苍鹰一见便成擒。

可怜猎犬无灵性，只向枯椿境里寻。

一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯椿里头寻找。

大家打起坐来拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本来跑掉（本空），懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在那里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个洞了！

‘了万物由我，明妙觉在身。’文字非常简单, 可是大家注意！我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是：‘空有双融，非空非有。’如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。

这里讲到了佛法真正的见地、宗旨；‘了万物由我。明妙觉在身’特别注意！了万物完全由我，并没有讲无我。佛最初开始说法传道时，讲‘无常、苦、空、无我，诸行无常，一切世间法无常，都会过去，不会永恒存在；一切皆苦，一切皆空。这是佛法的基本理论，几乎每本佛经不离此理。但是，依《大涅槃经》所说，佛将涅槃时却宣布：‘常、乐、我、净’。佛性（自性）是常的，与无常相对；非苦，是乐的，是真我，不是无常；是净的，空即是净。

要注意一个‘了’字，了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题，文字看起很简单，好像很容易了解，但我们的思想，经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住，如果不帮大家深思细读，很容易忽略过去！

第一个大问题：佛法的本性。

第二个问题：自老庄以下，道家思想，综合僧肇法师的观念，归纳出两句话：天地与我同根，万物与我一体。此为‘心物一元’。这个观念同‘了万物由我，明妙觉在身。’大家研究看看，拿一句禅宗古代术语来讲：‘是同是别？’

一般人喜欢学禅，说这个悟了，那个悟了，理（道理）上到达，但境界是否到达‘天地与我同根，万物与我一体’？是个大问题。换句话说，见地与工夫一起到了没有？没有到，那是‘误’了！你说心里空空洞洞，没有念头，那很简单，稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药，马上没有念头，那也得道悟了？不是这个道理。

第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家（炼丹成仙）。丹道家偏重形而下工夫的求证；儒家偏重形而上的精神。真证了道，是‘宇宙在手，万化由心’，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。

我们提出‘了万物由我，明妙觉在身’、‘天地与我同根，万物与我一体’、‘宇宙在手，万物由心’三个观念，大家研究一下，是同是异？最后可说都是一样。

《宗镜录》以禅宗为根本，以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证，也就是如何达到明心见性境界。真了的人，注意这个‘了’字，不能随便了了。真正明了，道理上悟到，烦恼、妄念、业力也真了了。这‘了’真难了，这一了，了不了？怎么了？通常我们跟人吵架，说这件事算了，回头仍说讨厌，还是算不了。

此了真难了，‘真了了’之后，你才能证到‘万物由我’。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。

第二句话更严重。明白、真悟了的人，是‘妙觉在身’，就在你这个身上。

去年在佛光别院上课，也提到永明寿禅师的话：‘我有一宝，秘在形山’。我有一宝，藏在那里？就藏在你身上。每一个细胞，上自头发，下至脚趾，到处都有它，无所不在，所以，不要以为佛家所谈的空，是断见的空。有许多学佛的人讲空，不错，佛法初步是谈空，但是生老病死来了，今天感冒头痛，学佛的空嘛！空掉好了！不要痛，空不掉，那都是瞎吹。为什么空不掉？心物是连在一起的，你真能把身心分开，那差不多已经修成了一半，分开还要把它组合拢来，由分而合，进而超脱，才达得到‘了万物由我，明妙觉在身’。换句话说，任何佛法，包括禅宗修证，最后皆以此为标准。达到这个标准，然后才能谈如何求解脱。

可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。

他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了！往往文学气韵盖过了思想。

‘磨砻’是农业社会碾米、麦的工具。‘磨’，磨的米麦粉细一点；‘砻’，磨的粗一点。‘理窟’是道理的窟窿，一点一滴雕刻的很精细。

这部著作，挖的是禅宗的骨髓；‘教网’是形容三藏十二部经典像个网一样，标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。

一壶居士

断惑才能证真？

余惑微瑕，应手圆净，玄宗妙旨，举意全彰。

四六文章，对仗，文字一看就懂，讲佛学，每一个字都是佛学，它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西，他不著痕迹地把它变成文学，美极了！

‘余惑’就是八十八种结使，一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法‘断惑证真’，把断除烦恼，证到空的一面叫道，那是小乘境界。诸位注意！看大家修持的日记，大部分思想还停留在这个境界，烦恼一来怕得不得了，都想去妄念，断惑证真，这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲：忙一点就感觉到在忙中用功之难，这就是‘余惑’未断。‘平常给你清净，在山里住茅棚，盘腿打坐，尤其现代人住茅棚，一会儿念头空了、一会儿烦恼来了，一下欢喜、一下烦起来，还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空，一定七天、八天、一个月，就算不错了！下山到人世间一忙，定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草，草却从旁边冒出来。

烦恼的根没有断，即是余惑未断，有一点余惑的根没有撤掉，等于白玉有瑕疵，不圆满、不清净。

这些话这么一讲，大家听起来很明白，都觉得对，其实全错了！用我刚才所讲的话来表达佛法，会产生一个很大的流弊，认为烦恼可以断，断了惑才能证真。

错了！烦恼、妄念本身同般若本身一样，是‘非断非常’、‘非空非有’，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判的很厉害，说明得很清楚。

‘应手圆净’，当下就圆满清净。

‘玄宗妙旨，举意全彰’，这又是要注意的地方，佛法要我们断妄念，去掉第六意识，妄想意念空了，才能证到真如。但这里并没有叫你空念，‘举意全彰’：必须懂得真正的意之用，体用皆知，完全清楚，不需要放下，当下即证真如。

能摧七慢之山，永塞六衰之路。

什么叫七慢、六衰？这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。

（编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下：

一、慢：即同类相傲。士。于相似中，执己相似，于下劣中执已为胜。

二、过慢：于同类相似法中，执己为胜；他人胜于己处，执为相似。

三、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。

四、我慢：即倚持己之所能，欺淩他人。

五、增上慢：即未得谓得，未证谓证。

六、卑劣慢：即以劣自夸，自己但有下劣少分之能，反自矜夸，别人虽有多分之能，反不如自己。

七、邪慢：即实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。）

 

 

世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫‘骄傲’，好听的名词叫‘自尊心’。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从‘我’来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

许多人学佛出了毛病，工夫不进步，智慧不开，都因为‘贪嗔痴慢疑’的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学：‘为什么不来问呢？’‘我怕老师忙，不好意思麻烦老师。’假的！此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么专靠老师？非冲过去不可。你慢慢冲吧！冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊！有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。‘没有啦！’我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。

我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢，充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门，你敢装成有钱人的样子让人来抢？你一定装得穷兮兮，因为充实自然不敢暴露；越没钱越装有钱，那一定有问题。

人真到了不慢就真无我，真无我差不多入道了！这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说‘算了，人老了没得进步，也没得希望，就是这个样子！’这正是我慢，也正是由‘我’来，因为‘我’认为没有希望，你怎么晓得你没有希望？假使你对你真清楚了，‘了万物由我’你已经成功了。

慢字非常重要；为什么永明寿禅师在此特别提到慢？他不是为了作文章凑数，我们读书要多一只眼睛注意这些地方，尤其文字写得美，很容易被骗过去。

‘能摧七慢之山，永塞六衰之路’，六根衰败、生老病死之苦永远不会有。

尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真宝珠，利用无尽。倾秘密藏，周济何穷？可谓香中爇其牛头，宝中探其骊领。

什么叫外道？什么叫魔道？魔也好，外道也好，都变成你的，随你指挥，运用自在；生死了了，无所谓邪魔外道，一点影响都没有。

‘倾秘密藏，周济何穷’？一讲到密宗，大家都喜欢修，以为另有法门可传，口袋摸一下，不要给人家看到，拿去修明天就成功。没那回事。

秘密在那里？都在你那里，你自己‘万物由我，妙觉在身’，这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法，那才是笑话！那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。

‘可谓香中爇其牛头’。青年同学注意！别以为佛经说牛头最香，到中央市场买个牛头来烧，看香或臭？包你臭的要命！牛头香是植物名，是檀香中最好的香。

‘宝中探其骊颔’。在座很多中文系高材生都懂，‘骊颔’，骊龙项下之珠，是龙的生命最宝贵的东西，也是一切珠宝中最好的宝，宝中之宝。‘骊颔’，在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个‘骊颔’。

华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中喂其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。

道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。

 

（编案：《秘传还丹诀》云：‘以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。’又云：‘内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于九，则道果成矣。’又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为：‘一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五转换骨丹；六转换肉丹；七转五脏六腑丹；八转育火丹；九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其消遥，为大圆满，陈抟诗曰：‘九转消遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。）

一壶居士

明心见性 万派朝宗

故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。

好句子又来了！高潮迭起，文章气势壮阔。

‘法性山高’是形容词，最高的佛法求明心见性，真达到明心见性，像高山一样，高到极点，这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓，悟了道以后，达到明心见性的境界‘顿落群峰之峻’，站在高山顶上，如喜马拉雅山，看天下群山都矮下来；平常在平地仰头望高山，帽子都要掉下来，到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人，到达明心见性最高处时的境界。

‘醍醐海阔’，这个海不是咸水的海，也不是太平洋，此处以牛奶经三次提炼出来的醍醐来容海。‘横吞众派之波’，万派朝宗，都归到这里来，其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性，智慧一通百通，没有哪种学问不懂，没有哪个不清楚的。

这些都是永明寿禅师的文字般苦，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。

犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。

这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。

‘膏肓’，人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴，中国文化称不可救之病为‘病入膏育’，这在历史上有典故，诸位可自查辞海。

‘逢善见之药王’，是佛经上讲到一位大医王名叫善见，碰到他的病人没有一个不得救，善见是人名，并非善于看见。‘迷险难之途，遇明达之良导’，譬如在高山中迷路，结果被识途者救出来险难。

久居暗室，忽临宝炬之光明，常处裸形，顿受天衣之妙服。

把这一段和上面所讲的统统连贯起来，说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷，他把自己的著作，打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样，当年在宋代，这个广告登出来，呵！家家户户都要买，所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗，而且经过他这么一编导、一组织，美的真是天衣无缝，读了真是拍案惊奇，嗨！永明寿禅师是广告学大师，非看这本书不可！当然，加上诸位一字一读，深思每个字的意义，如古人高声朗诵一番，是很好。不过，这还不够味道，如果天气好，带著《宗镜录》，坐在阳明山高山顶上，旁边泡一杯好茶，前面点一根牛头檀香，四顾无人，高声朗诵一番，那包你不悟道也‘误’了，耽误了时间，起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道，体会不出它的文字境界之美。

一壶居士

人到无求心自平

接下来两句话是这一段的结论，也是精华：

不求而自得，无功而顿成。

这是说。真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去，证到了明心见性。见性怎么见？许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性，早就告诉你‘有求皆苦’。

所以、自性本来在这里，最高的性理和最高用功方法都告诉了，就是这两句：‘不求而自得，无功而顿成’。

我们翻到前面一段：‘今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解’。怎么样才能做到？啊！告诉你：‘不求而自得，无功而顿成’，多好！我也帮忙大家把它组织连续起来读．如果考试如此回答，包你满分。

俗话说：‘人到无求品自高’，这里改一个字：‘人到无求心自平’

有人问：坐这里干什么？

‘盘腿’

修道啊！？

‘没有’

干什么？

‘休息’

休息，为什么坐著？

‘躺著可以休息，坐著不可以休息啊’！

真休息下来，不求而自得。何以不求而自得？‘明妙觉在身’啊！你向哪里去找？两腿一盘，本来就在你那里。

‘不求而自得，无功而顿成’，你还去求个功用，做个功夫，修个方法，那早跑了，目标越离越远。你有个求静之心，更动得厉害，此谓‘背道而驰’。

密宗的最高境界，所谓不传之密，真的哟！既不念咒也不讲观想，告诉你就是这么一个东西，看你自己进不进得来，这就是秘密。如到一个空房间找东西，门是开的。东西就在屋中，绝没有藏起来；找到了有命，找不到完蛋。找了半天实在没有，你说宝贝在哪里？空气嘛！如果把房间的空气都抽走，非死不可，空气在屋里，你天天呼吸都找不到，对不对？

这一段讲完了。下面又是另一段。

故知无量国中，难闻名字，尘沙劫内，罕遇传特。

这些文字都懂了，只有一句‘尘沙劫内’年轻同学要注意！这是引用佛经文字变为中国文学化，佛经经常说‘劫数’，宇宙生成到现在究竟经过多少年？当代科学家有很多的推算方法与结果，但都还不是最后的定论。就古代人来说，真是不可知、不可数。佛说经过‘尘沙劫’，乃形容时间之极其久远；佛经常以恒河沙来比方。其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了；就以台中大肚溪两岸的沙子来说，究竟有多少颗？谁知道？活一百年，天天昼夜的数，不晓得数不数得完？一粒沙子代表一百年或一年，一沙一个数字，宇宙开始到现在如恒河沙数，无量无边，数目算不清，所以叫‘尘沙劫’。

‘尘沙劫内，罕遇传持’。千万不要轻视真正的佛法，从宇宙开辟到现在。难得碰上一次有这样高明的东西给你，所以碰到要珍惜！

一壶居士

第五章  万象森森一眼明

菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝。

上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中‘菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝’，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。这些上次都提过，再提醒大家注意。

缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空。

缘起的种类繁多，十二缘起即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色绿六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等，这些都是佛学专有名词。实际上，扩大范围来看缘起，儒家、道家的一些读书人，或西方哲学家，由此或多或少都有相当成就的境界。当他们悟了道，看透了人生，就是悟到了缘起，用佛学名词来说就是‘缘起性空’。有许多人看到落花落叶，觉得人生空虚，悟到因缘空了，也就是缘起。

像前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭；先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。夫妇两都很洒脱。先生写道：

二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。

忽然四大分离后，你是何人我是谁？

大家死了，将来变成什么谁也不知道，两人再见面时互不相识，也许在路上碰到还吵一架呢！后面还有很长一段，都作得很好，最后两句更值得欣赏：‘孝顺歌中归孝顺，逍遥乐里自逍遥。’

我们死了，孝顺的儿女悲哭一场，像唱歌一样，哭完了，孝顺的儿女归孝顺，也替不了我们死；再拿些豆腐、肉来拜也吃不到。这对夫妇很高明，先生谱完了歌曲唱给太太听，太太听完哈哈一笑，再见，走了！

很妙！这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。

像这样一类人生的故事，在中国文学中非常多，乃至西方文学也有。前两天报纸刊载一则消息：欧洲有一对老夫妻，儿女长大不在身边，两夫妻在一栋房子里住了廿年。老太太已经死了好几年，老先生用毯子把尸体裹起来，始终没把她当成死了，因此外面卖饭的总是送两份。后来老先生死在厨房也没人知道，等到臭了才被邻居发现。邻居并不晓得老太太死了，找了十天才在床底下找到干瘪的，变成木乃伊似的尸体。

这种情形就不是悟道，对人生执著至死不悟，硬是抓牢一个东西，其实没有，还把它当成真的。不知一切皆是因缘所生法。

讲这些故事，在说明缘起的道理。在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物理的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘同中国文化十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥十二地支同一道理。把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。因缘所生法，因缘散了就完了。从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。