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零度漂移

感谢博道先生的辛勤劳作~~

博道

感谢博道先生的辛勤劳作~~ 零度漂移 发表于 2011-5-23 13:55:00

绿松石及葬玉文化(图)

http://www.sina.com.cn 2011年05月23日 17:16 《东方收藏》杂志

绿松石蝉蛹 7红山文化玉蝉，内蒙古巴林右旗那斯台遗址出土 绿松石箍形器

　　余光仁 　　中国玉文化形成的灿烂文化历史和强烈时代精神，展开了中华民族古老文明的序幕。玉文化从新石器时代，历经夏商周阶级社会的出现及至明清封建制度达到顶峰的漫长历史过程，它随着社会的变化发展而延绵不绝。 　　著名的玉文化大家杨伯达先生，把中国玉文化史称为“万年玉文化史”，它经历了巫玉时代、王玉时代和民玉时代三个阶段，体现了人类社会神本主义、人本主义、民本主义三个阶段的发展方向。本篇所论述的松石与松玉的原由发展，恰恰正是循着玉文化发展的三个阶段而发展。 　　绿松石其物 　　绿松石又名“松玉”、“松石”，是古老的玉器宝石之一，因其色近松树绿色，故名绿松石，也称“突厥玉”、“土耳其玉”。 　　科学研究结论表明：自然界的绿松石一般被认为是含铜的地表水与含铝和含磷的岩石相互化合作用的生成物，多与其他岩石共生。单纯的绿松石含纯矿极少，所以绿松石就显得弥足珍贵。它的形状多以肾状、菜花状、钟乳状出现，色以苹果绿、天蓝或灰绿为主，有蜡样光泽，半透明，其硬度为摩氏5-6度，比重为2.6-2.83。绿松石在高温或长期氧化过程中会褪色，呈黑褐色，表面呈现隐隐闪现的钙化云母结晶砂颗粒。绿松石的色源主要取决于铜与铁的含量，铜多则色偏蓝，铁多则色偏绿。 　　绿松石的产地包括古波斯(伊朗)、美国、苏联、埃及、南美等地，在国内的湖北西北部、陕西等地也有相当的蕴藏量。绿松石产量不高，由于绿松石与其他石料共生，提纯量低，往往10吨的矿石只可得到1公斤左右的绿松石原石。 　　我国史书记载绿松石的文献最早见于清代《清会典图考》：“皇帝朝珠杂饰，惟天坛用青金石，地坛用琥珀蜜蜡，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。”绿松石因波斯所产，所以英文名字叫做“土耳其玉”或“突厥玉”。相传经土耳其入欧洲，故称之为“土耳其玉”，我国清代前称之为“甸子”或“回回甸子”。元代陶宗仪在《辍耕录》中按产地和工艺，把绿松石分为三种甸子：“你舍卜的，即回回甸子，文理细；乞里马泥，即河西甸子，文理粗；荆州石，即襄阳甸子，色变。”也有专家认为“乞里马泥”即是“河西甸子”，理由是从甘肃河西地区齐家文化遗址出土的墓葬中绿松石珠居多，由此而定之。又有学者根据新疆哈密出土过远古绿松石的史实，认为哈密可能是“河西甸子”的产地。至于“襄阳甸子”也有说法，湖北松石产地郧西、郧县一带，此地正是古代荆州襄阳辖地。 　　优质绿松石主要用于制作弧面形戒面、胸饰、耳饰等。质量一般者，则用于制作各种款式的项链、手链、服饰等。块度大者用于雕刻工艺品，多表现善与美的内容，如佛像、仙人、仙鹤、仙女、山水亭榭、花鸟虫鱼、人物走兽等。人民大会堂湖北厅里的“李时珍采药”雕像，即为绿松石雕制而成。绿松石玉雕工艺品是我国独具风格的出口玉雕品种之一。 　　

博道

历史悠久的红山松玉　　绿松石是我国历史上应用最早最广泛的重要玉石佳种之一，考古发现，在距今有5000多年历史的红山文化遗址中就已经出现绿松石的器物。 　　红山文化因内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名，是西辽河流域史前时期最为强劲的一支考古学文化，其年代为距今6500-5000年。距今5000年左右是中国史前社会的一个转型期，黄河、长江、珠江流域的诸多考古学文化都出现了一些新的变化，文明化进程显著加快，而以红山文化为代表的西辽河流域率先走在了前沿，玉文化的发展也得到了前所未有的契机，并最终确定了西辽河流域在中国史前时期的玉文化中心地位。 　　二十世纪80年代，红山文化玉器的发现和研究工作均取得了飞跃性进步，为绿松石的发现创造了条件。1981年发现了凌源与建平两县交界处的牛河梁遗址，主体分布范围约1.2平方公里，是一处规模宏大的红山文化中心性祭祀遗址。此后历经数次发掘，在各个地点的积石冢石棺木里出土红山文化玉器近百件。其中，在牛河梁第二地点一号冢7号墓、23号墓、24号墓、25号墓、26号墓，牛河梁第五地点一号冢1号墓，牛河梁第十六地点4号墓中都出现了绿松石的踪迹。可见，在远古的红山文化时期，绿松石就已经是作为陪葬品的珍贵器件了。在牛河梁第十六地点4号墓出土的绿松石坠，造型特征突出，雕琢工艺精良，代表了红山文化玉雕业的高水平。 　　2003年4月在浙江东阳发现一座大型春秋越国墓葬，发现3千多件玉石随葬品(组件)，但未见一件陶瓷器，这在近年发掘的土墩墓中是少见的，特别是这3千多件玉器中，有大量的水晶石、玛瑙石、绿松石，其中绿松石占大多数，松石中有成品、有半成品，还有大批绿松石原石块料。颜色有蓝色、蓝绿色、黄绿色等。器型有臂环、璜、玦、管、珠、条、剑格等。考古工作者发现这些绿松石原料，被装在一个朽掉的漆器箱内，可见绿松石在春秋时期已成为贵族上层社交活动中的珍贵饰品。现在看来认为绿松石只是作为重器镶嵌装饰之用的说法不够全面，从考古发现和传世品发现证明，用绿松石块料雕凿成圆器和动物的可能性是存在的。 　　近年考古，红山文化遗址内蒙古通辽地区发现的绿松石茧蛹，在阜新胡头沟出土的绿松石鱼，在江西省博物馆馆藏的商代绿松石蝉佩，在青海大同孙家寨出土器物中也发现有用绿松石、玛瑙、骨头的装饰品，在甘肃永靖大何庄齐家文化遗址出土的松石串珠，甘肃武威皇娘娘台齐家文化遗址出土的绿松石珠32枚，其中一枚直径达2.5厘米，山东大汶口文化中晚期出土的镶嵌绿松石的骨雕筒，山东临沂大苑庄大汶口文化晚期出土的绿松石佩1件，其长2厘米。北京市平谷商代中期墓葬出土的绿松石串珠9枚，其中一枚呈蝉型……凡此种种，可知我国很早就开始利用绿松石作装饰品，确证无疑。至于所用绿松石的来源，一是来自国外，如波斯绿松石。但大量的是来自国内，如湖北郧西、郧县以及我国的襄阳，处于湖北、河南、陕西三省交界地区即江汉之间的屈家岭文化。所以科学家认为，中原的二里头文化、黄河下游的大汶口文化和西北的齐家文化遗址或墓葬中出土的绿松石很可能就是“襄阳甸子”，而不是来自西北遥远地区的“回回甸子”。 　　红山文化中绿松石雕件的造型及工艺手法大都与其他玉品种同种类型的雕件相同，是红山玉文化整体发展程度的具体体现。 　　湖北籍书法家余胜桥是一位相当有造诣的中年书法家，名声鹊起之后，他的另一半精神天地则后发制人，取得了同样的硕果。余先生书香传家，受先祖的熏陶，自幼酷爱收藏，对书法绘画、陶瓷玉器、金石碑刻都颇有爱好和研究，尤其在古玉研究和松石珠宝方面有着独到的眼力。他是一个收藏大家，但研究藏品的经纬即内在的学术脉络更是他的追寻方向。由于他出生在湖北，所以对于古老而神秘的绿色宝石——松玉情有独钟，国产绿松石叫“襄阳甸子”，湖北松石产地郧西、郧县一带正是古代荆州襄阳辖地。余先生经年苦心收藏了大量珍贵的松石精品即罕见的红山时代绿松石雕件。他所收藏的红山时期绿松石面具、松玉勾云器、松玉猪龙、松玉三孔器、松玉动物雕像、松石茧蛹、松石箍形器、松石C形龙、松石璇玑等已经引起业界的关注和专家的好评。 　　对余先生的这批松石精品，我们曾进行过多次的研究和详细的观察，现将我们对这批东西的认识，分别进行研究和探讨。 　　余先生松石藏品中有一件引人关注的猪龙，或称为松玉兽形玦，这个器物有以下特点：沁为灰黑色的斑点条纹，在放大镜下呈团簇、毛纹和片块状。器物表面是细小的沙咬坑，松石内沁出的浆液呈灰白色饭糁状与团雾状，此沁浆多见松玉的腐蚀孔、阴槽和钻孔。此造型与一般的红山猪龙有几点不同之处：一、兽身较宽；二、中孔“喇叭口”较大；三、兽额圆隆；四、兽面眼下到兽口的两条阴刻线与弧线连接象征鼻孔与唇齿。此猪龙阴刻槽精细打磨，有明显砣工痕迹。以上说明此器在红山古人所制的器物中是一件精品。 　　绿松石C形龙，此龙为典型红山文化器物，沁色黑灰，有白色雾状水沁，松石表面有原始磨痕清晰可见，包浆的沁体沿沁坑和沁孔向四周漫溢。此龙的造型与一般典型器大致相同，其钻孔有典型的二台阶套管钻现象，管钻孔内包浆自然厚重，它有以下特点：一、梭形物宽阔；二、龙首部鬃须的基部有较宽的凹槽；三、阴纹线槽内有先横磨后竖磨的痕迹，这是红山玉器磨制阴纹线槽的普遍运用的琢磨工艺；四、龙体表面有明显的凹凸不平之感，在放大镜下可见纵横交错反复磨制之痕。可见，此物为手工刮磨。 　　松石璇玑，此璇玑为天蓝色，上有深蓝色沉积纹色斑，做工打磨精细，钻孔有明显的套钻痕迹，造型精巧，沁色美艳，是件十分难得的松玉陪葬件。类似的玉器在龙山文化遗址中也有发现。红山文化的玉璇玑，三个齿牙或为三条猪龙，或为三条鹰鸮，或为三只蚕，多为变形物，其实上述形制是先民们的一种生命延续和性行为的符号和内涵。到夏商时期，性的内涵逐步淡去，玉璇玑的作用就变成了墓葬品、佩饰以及生产刮削器。 　　松玉箍形器，有黑褐色的沁斑，椭圆桶状，上端稍撇为坡形，边缘磨成钝刃，器表的外壁琢磨光润，内壁有直线或弧线的磨痕，此类奇特的松石器件在红山文化遗址中多次出现，但大部分是玉器，绿松石的器物罕见。早年李文庆先生认为它是先民的发箍，而后建平牛河梁第一号积石冢四号墓此器出土，在人头骨的部位，其作用为发箍使用似乎可以得到证实，但凌源县三官甸子二号墓此类器物出土，在人骨架的胸前，故而有人认为它不是发箍而是护臂器，或是祭祀中的乐器。 　　松石勾云器，此器为片状，长方形，中部弯弧状中空，左右两侧各外伸，多对勾脚，弯勾部明显，上下侧边缘各外伸数个锯齿状和圆弧状小凸，正面琢磨出与形制相应的浅凹槽纹络，背部平整，有多个横穿洞孔。色呈天蓝色，器物表面有黑褐色斑，中间有两到三个鸟首，鸟身呈曲卷状，中间镂空，鸟首相连，喙部尖长，鸟身随形磨成勾槽，磨制技法古朴原始，神秘奥妙，具有典型的红山文化特征。 　　松石钩形器，颜色青绿色，遍体褐色青斑，扁平体，丰部为勾云状，顶端有星月形，似鸟首，器两侧边缘斜磨成钝刃，内呈弯钩状，腰部有一对穿小孔，尾部也呈鸟首形弯钩，此种器型在夏家店下层文化红山文化之后，商晚代的富豪墓中也见到此器件。 　　松石人面形饰，器物扁平状，呈方形，器物呈孔雀绿色，有黑褐色的沁斑和沁纹，包浆厚重。五官比例不甚协调。整个面部五官呈浮雕状，突出于基部之上，五官以红山玉雕常见的工艺手法，堆磨出形，人面的背脊有一对横穿孔。此种器型在湖北省天门市石河镇罗家柏岭曾出土，绿松石人面饰较为珍稀。 　　此外，余先生所收藏的松玉三孔器和松石茧蛹，类似器型在辽宁省朝阳市牛河梁遗址第十六地点和内蒙古巴林右旗那斯台遗址都曾出土过。 　　松石面具在中国和世界的墓葬史中早有它们的踪迹，笔者在几年前曾写过一篇关于松石面具的文章，因此批松玉覆面数量较多，故用考古类比法对余先生的松石面具进行分析，现录摘如下： 　　在信仰萨满教的北方古代民族丧葬习俗中，自古就有覆面和死面(遮盖死者面部的面具)的习俗。 　　覆面是东胡民族较为常见的一种习俗，在考古发掘中多有覆面文物出土。黑龙江泰来县平洋砖厂墓地是一处东胡及其先世的文化遗存。一墓主头顶和脸部分别用绿松石珠、铜管和涡纹铜泡所覆。这种覆面装饰与同属于东胡及其先人文化遗址的周家地墓地的葬俗有诸多相似之处。周家地墓地属夏家店上层文化，覆面较平洋砖厂墓地复杂，有用钉缀铜泡及缀有绿松石的麻布覆盖墓主面部之俗，上面再加盖一片巨大的蚌壳。 　　在俄罗斯滨海边疆区，曾出土一件断代为渤海时期带有颅骨面孔造型的石质器物，上凿两个圆圆的大眼睛。 　　近年，在新疆也有多件面具出土，如1979年在新源县巩乃斯河畔发现石面具一件。上个世纪70年代，山西曲沃晋侯墓地出土的缀玉覆面都是此类情况。 　　萨满教是古代北方各民族共同信奉的原始宗教。当时，古代的先民把变化莫测的自然现象都赋予了一种主观意识，崇尚“万物有灵”，基于这样的信仰，北方民族创造出了“萨满面具”，刻意改变自己的面目和属性，把在大自然面前的困惑、反抗、奋斗淋漓尽致地表现出来，调节人们对大自然既有恐惧又要依存的矛盾心理和因果关系。 　　在同一历史时期，形形色色的面具文化，应运而生。贵州池洲傩戏面具、福建的花面壳(纸面具)、青海的土族纳顿面具、东北的“玛虎戏”面具等等不一而足。追溯古代中国，在汉代，戴面具的傩戏演出可以牵动朝野上下，从皇帝、大臣到平民百姓都喜欢观看；明代，东北演出“玛虎戏”不能有幕布和舞台背景，舞台四周全是观众，演出气氛热烈，观众笑语震天……面具在远古时代，作为先民崇拜神灵、恐惧上天的一种纯精神的万能武器，直到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失以后，面具才变成一种精神寄托和娱乐工具。 　　余先生所收藏的300多件松石器物中有30多件绿松石面饰，它们的造型精巧、神态质朴、生动，材质是产自湖北的瓷松，颜色发蓝，个别泛绿，砣具打磨光滑精致，有极为美丽的自然包浆覆盖其上，面饰表面的蚀孔内有莹润的白色冰雪状浆汁凝固溢出，其造型有浓厚的新石器时代特点。随同这组面饰，该先生还展示了他收藏的一批松石的其他物件，这批珍贵的松石艺术品造件在2008CCTV民间国宝评选中因故未能参评，但受到专家组成员的高度评价。笔者曾与玉器杂件专家蔡国声先生商讨过，蔡先生也认为这是一批难得的松石珍品。 　　这些面饰不但与美国波士顿美术馆收藏的新石器时代—人面玉饰(见台湾版《海外遗珍·玉器二》，长6厘米，径5.4厘米)十分相似，而且也与红山面具造型相似。我们试着将著名的红山文化女神玉头像与湖北绿松石面饰相比较，就会发现它们之间惊人地相似：从面型看——有典型中国北方人的“甲”字脸型；从五官看，是用减地法做成的“元宝咀”；眼角上挑；鼻尖鼻翼较圆；眉骨凸起；眼球呈圆珠状；前额宽平饱满；头顶部有束状帽饰。 　　这里需要说明的是，作为墓葬出土的面具或面型饰品一般用途有二，一是覆盖于死者面部(与人面等大)，另一种则是以人面饰物作随葬和镇墓物品之用。后一种面饰多为直径10厘米以内。古代墓葬面具专家郭淑云认为，出土于新疆罗布泊和藏于日本东京都帝国大学的两件面具及契丹面具可确定为丧葬面具。余先生的松石面具也应当属于陪葬面饰。 　　外国玉文化中的绿松石 　　绿松石也叫土耳其玉。其实土耳其并不产绿松石，大概是因为古波斯国所产的绿松石最初是途经土耳其被送往欧洲各地的，便误以绿松石为“土耳其玉”。 　　绿松石在国外被称为“十二月成功石”，代表胜利与成功，有“成功之石”的美誉。早在古埃及、古墨西哥、古波斯，绿松石就被视为神秘、避邪之物，当成护身符和随葬品。 　　5500年前，古埃及就在西奈半岛上开采绿松石，第一王朝时埃及国王曾派出组织精良并有军队护卫的两三千人的劳动大军，寻找并开采绿松石。考古者在挖掘埃及古墓时发现，埃及国王早在公元前5500年就已佩戴绿松石珠粒。最珍贵的绿松石饰品是在5000多年前埃及皇后(Zer皇后)的木乃伊手臂上戴有四只用绿松石镶嵌成的金手镯，1900年出土时，饰品依然光彩夺目，堪称世界奇珍。 　　许多国家的人们对绿松石的崇拜甚至到了迷信的地步。 　　在古波斯的历史中，绿松石被认为是具有神秘色彩的避邪之物，被做成护身符。曾在多处古波斯墓葬中发现绿松石饰物。 　　埃及人用绿松石雕成爱神来护卫自己的宝库。 　　古印第安人把绿松石当作圣石，他们认为佩戴绿松石饰品可以得到神灵的护佑，而且还象征着“信赖和信任”，也给远征的人带来吉祥和好运，被誉为成功幸运之石。 　　伊斯坦布尔位于东西方的交汇点，面临博斯普鲁斯海峡，作为这个城市标志的著名的蓝色清真寺，就是以绿松石和蓝色瓷砖作为建筑主体的装饰材料，被称为“世界上最美的伊斯兰教清真寺”。伊斯兰教认为，蓝色是天堂最宝贵的颜色，伊斯兰祭坛的中央一般用巨大绿松石装饰。 　　绿松石的等级区分 　　绿松石因所含元素的不同，颜色也有差异，氧化物中含铜时呈蓝色，含铁时呈绿色。其中以蓝色、深蓝色不透明或微透明，颜色均一，光泽柔和，无褐色铁线者质量最好。 　　国际宝石界将绿松石分为四个品级：一级品即波斯级；二级品即美洲级；三级品即埃及级；四级品即阿富汗级。一级品为质量最优的绿松石。 　　绿松石质地细腻、柔和，硬度适中，色彩娇艳柔媚，但颜色、硬度、品质差异较大。通常分为四个品种，即瓷松、绿松、泡(面)松及铁线松等。 　　瓷松是质地最硬的绿松石，硬度为5.5-6。因打出的断口近似贝壳状，抛光后的光泽质感均很似瓷器，故得名。通常颜色为纯正的天蓝色，是绿松石中最上品。 　　绿松颜色从蓝绿到豆绿色，硬度在4.5-5.5，比瓷松略低，是一种中等质量的松石。 　　泡松又称面松，呈淡蓝色到月白色，硬度在4.5以下，用小刀能刻划。因为这种绿松石软而疏松，只有较大块才有使用价值，为质量最次的松石。但在绿松石原料日益缺乏的今天，常采用注塑、注蜡以及染色等人工处理方法，改善其质量及外观，因而也可“废物利用”。 　　铁线松的绿松石中有黑色褐铁矿细脉呈网状分布，使蓝色或绿色绿松石呈现有黑色龟背纹、网纹或脉状纹的绿松石品种，被称为铁线松。其上的褐铁矿细脉被称为“铁线”。铁线纤细，粘结牢固，质坚硬，和松石形成一体，使松石上有如墨线勾画的自然图案，美观而独具一格。具有美丽蜘蛛网纹的绿松石也可成为佳品。但若网纹为粘土质细脉组成，则称为泥线绿松石。泥线松石胶结不牢固，质地较软，基本上没有使用价值。余先生所藏松石属于铁线松。 　　研究千百年来深厚绵延的玉文化，绿松石永远是一个不可或缺的重要课题。通过绿松石的发展脉络，可以追寻玉文化的发展踪迹。在考古工作及文物领域中，绿松石的出土总是伴随着其他各种品种的玉件一起出现，同时代的各类玉器，共同体现了那一时期玉文化发展的整体面貌。 　　历史发展到今天，绿松石同样受到人民的喜爱，被誉为“成功之石”和“十二月诞生石”。用绿松石做成的戒面、耳坠等各类装饰品种类繁多，因为它艳丽的天蓝色和回归自然的天然质感，受到现代人的青睐。著名的绿松石雕件“绿松石九狮瓶”陈列于中国地质博物馆，因其外形优美、雕工精湛，有很高的艺术和经济价值。

博道

神秘魅惑百看不厌的祖母绿宝石值得收藏(图)

http://www.sina.com.cn 2011年05月24日 16:58 时尚网

祖母绿宝石有着无可比拟的色彩和光泽 祖母绿总是发出又柔和又浓艳的光芒 这种绿色既神秘魅惑又不失稳重端庄。

　　因其特有的绿色和独特的魅力，以及神奇的传说，深受西方人的青睐，近来，也愈来愈受到国人的喜爱。 　　祖母绿是5月生辰石，象征着幸运、幸福，佩戴它会给人带来一生的平安。它也是结婚55周年的纪念石。祖母绿宝石项链庄重优雅。 　　祖母绿自古就是珍贵宝石之一。相传距今6000年前，古巴比伦就有人将之献于女神像前。在波斯湾的古迦勒底国，女人特别喜爱祖母绿饰品。几千年前的古埃及和古希腊人也喜用祖母绿做首饰。中国人对祖母绿也十分喜爱。明、清两代帝王尤喜祖母绿。明朝皇帝把它视为同金绿猫眼一样珍贵，有“礼冠需猫睛、祖母绿”之说。 　　传说中祖母绿宝石也是爱神维纳斯所喜爱的宝石，它的颜色十分诱人，有着无可比拟的色彩和光泽。所以，祖母绿又有成功和保障爱情的内涵，它能够给予佩带者诚实、美好的回忆。没有一种天然颜色象祖母绿那样使人的眼睛感到是那么舒服。 　　每当您目不转睛地看着雨后滋润翠绿的草坪，那种赏心悦目的感觉可以想象。但是，这与祖母绿的色泽来比也显得逊色。祖母绿可以说是一种令人百看不厌的宝石。 　　无论是在晴天或阴天，自然光源还是人工光源下，祖母绿总是发出又柔和又浓艳的光芒，这就是绿宝石之王祖母绿的魅力所在。 　　西方的珠宝文化史上，祖母绿被人们视为爱和生命的象征，代表着充满盎然生机的春天。传说中它也是爱神维纳斯所喜爱的宝石，所以，祖母绿又有成功和保障爱情的内涵，它能够给予佩带者诚实、美好的回忆。 　　祖母绿的颜色十分诱人，有人用菠菜绿、葱心绿、嫩树芽绿来形容它，但都无法准确表达它的颜色。这种绿色既神秘魅惑又不失稳重端庄。 　　一般祖母绿的晶体不大，经切磨后，质量极优，重量在2克拉以上者，已属罕见，如重量在5克拉以上更是难得的珍品了。

博道

琴剑楼藏玉：穿越历史长河的文化遗存(图)

http://www.sina.com.cn 2011年05月24日 11:19 新浪收藏

战国 鸡骨白龙凤纹壁 秦 青玉勾云纹龙凤礼玉

　　乍一看，这批琴剑楼藏玉还是有点面熟——与这些拿来的一些仿古玉有些相像。初见之时，我们也差点笑而拒之。但稍加注意，其工、光、沁、料、形、神均一致证明了我们起初的浅薄。这批玉中的几个特殊形制也是无从仿起的。当然，本场之后市面上或会有仿。 　　但是，对于这如此精美而堪称举世无双的古玉为认识其价值还有必要回顾一点中华文明史。 　　古有“黄帝以玉为兵”的传说，不过，因为这只是个传说，人们也没想着去深究它。无独有偶，早在战国时，风胡子就在其《越绝书》中提出以兵器的演变过程将我国的古代文明史分为“石兵、玉兵、铜兵、铁兵四个时期的观点。作为战国时期的人，风胡子对于玉在中华文明中的地位和作用的了解及认识肯定比拿玉不大当回事的现代中国人要深刻的多，其观点应该被我们重视。 　　近代以来，越来越多的考古发现告诉我们，早在六七千年前，中华大地上的先民们就已经超越以石陶为生产生活主体资料的原始状态而步入了具有更高文明状态的玉文明阶段。风胡子所说的“玉兵”时代是客观存在过的。 　　自那个时起玉文明就成为自古至今生生不息的中华文明独有的特质。这使我们对于中华文明早期发达史的研究在文字、城市生活遗址之外，更有独特的自古遗存的玉器来作特别的解释和证明，这是地球上任何其他早期人类文明都不具备的文明语言和符号。考古工作成果已显示，在7000年至4500年前的时期，在我国东北部地区有影响范围近百万平方公里的红山文化区，在东部有良渚、金寨文化及龙山文化，在北部有陕北石峁文化，在西部有齐家文化，西南部有石家河三星堆、金沙文化。这些文明中，都无一例外地在青铜礼器出现之前就存在着系统化、制度化地生产和使用玉器的文化现象。其中红山、良渚、齐家文化的影响范围都有数十万平方公里，存在时间上下逾千年，有的时间更长。这些文明的活动范围远比现今堪称现代文明国家的诸多欧洲国家的国土面积都大。在如此广大的范围内长期存在并且呈现出同质现象，即均统一于“玉”。有基于此，我们足可以说中华早期文明是带有“玉性”的玉文明。而从那时起至今“玉”都没有离开过中华民族，遗存至今的制度化、体系化存在着的具有同质文化现象的玉揭示了此期文明的一个特征，即在这一时期玉是被当时的人们做为具有特定社会文化组织功能的器物而在专门的社会分工之下进行组织生产，此时有权威的社会组织已经存在并能够保证玉加工的社会分工长期存在，而在该社会的组织结构及其权威的维系中玉应具有重要的不可替代的作用。 　　大量形制相同的远古玉雕作品显示当时的社会已经形成系统的政治经济和文化制度。当时的社会组织是在依照一定的规则来使用玉器并实现巩固权力、规范社会行为、调整社会结构、组织社会分工等的社会组织功能。否则，没有任何理由解释在生活资料奇缺的远古社会，人们为何要花费大量的人力物力去雕琢玉。(即便是在唐代，一件稍大的玉器也要三四年以上的大工才能做成)；也无法解释为何在方圆数十万平方公里的范围内会出现相同造型、相同工艺的而呈系统化、同质化存在的玉器——这绝非村社规模的“聚落文明”所能进行的社会生产，“聚落文明”的理论也不足以对此作出合理的解释。大量制式化存在的玉器背后必然存在高度发达的社会组织——有组织、有权威调集大量的人力物力来为特定的文化、政治目的来进行专门的玉器生产，而所生产出来的玉器又必须具有重要的政治、经济、文化功能，否则就不会被着力生产和加工。过去，学者们把这一时期的玉定义为“巫玉”或“神玉”，但是，谁为“巫”加工玉？为什么玉必然是由“巫”使用的？“巫”使用玉做什么？巫为何能让他人花费大量的人力物力来加工玉？几十万平方公里的范围内大量遗存的同质玉器是一个巫所使用？如果不是一个巫，那么多个巫使用同样的玉说明了什么？玉在当时人们的生活中除了巫的使用还有什么其它功能？“巫玉”、“神玉”的解释是否能全面揭示制度化、系统化、同质化存在着的古玉的时代背景和价值等等，对这一系列的问题，可以说我们现今的认识是不足的。换句话说就是对于我国早期文明状态中先民们的创造的文明成就我们是弱视的，甚至是由于我们自身敬业精神的不足、学识的不足而予以了漠视。对于文物的历史文化价值的肯定和判断上，人们往往把在系统化的玉制出现以后，在玉文明发达基础上才产生的青铜时代中的青铜器看得比玉还重，不能不说这是我们的一种悲哀。到目前为止，由于历史原因造成的依照条块分割的行政区划而设立的相关学术研究体系无法适应对我们辉煌的上古文明进行全面系统的研究所需。条块分割及投入不足使相关研究无可避免地具有片面性且缺乏深度。上古玉文明的状态、成就尚待进一步的深入探究。 　　所幸的是，自商代以来，由于文字的并存，玉器在中国文化发展中的脉络开始清晰起来。至少通过商纣王裹玉自焚、和氏璧等故事，大家都知道在商、周、春秋、战国至汉的时代，玉器是国之重器，具有极高的地位和社会文化功能。武王伐纣后，周取天下，周公旦精心设计了一套周礼，其中就以“璧、圭、璜、琥、璋”这六种制度化的瑞玉为核心的礼仪制度。其后在周室衰微，各诸侯竞相僭越礼制时，孔子虽发出 “礼崩乐坏”的感叹。但这只是对诸多周礼被诸侯相对僭越而言，并非礼制的绝对消失，因此在各诸侯的“僭越”之下，除专属于周天子礼地所用的“琮”之外，其它各种瑞玉尤其是诸侯可用于纳聘、结国之用的“璜、璧、琥”在春秋、战国时代反而得到了进一步发展。此期各诸侯国的玉制仍是基本相同的。并且以玉为中心的礼制仍是这一时期为各诸侯遵行的基本礼制，用今天的话说就是基本的社会制度，基本的法律。 　　但受各诸侯政治经济条件和民风的影响，此期的玉器发展也相应地呈现出了多样性。在由周而传的统一的礼制基础上逐渐开始出现带有各诸侯国自己地域个性的玉器。在诸侯争霸的春秋战国时期，国力决定了玉器的质量、玉器的大小、用料多寡及其精细程度，民风和地域个性则使各国玉器在基本形制相同的情况下在具体纹饰、抛光效果方面开始出现差异。就秦楚两国玉器而言，楚国玉器如同楚国铜器一样，在长期稳定的政权之下国力昌盛的楚国制玉，在追求工艺之精和纹饰繁缛雍容的同时，其也在态体上透出了楚地之秀。而秦之治玉如秦人之个性率直而奔放，追求力感，尽显刚毅之气。 　　春秋战国时期秦居西方，由和田至中原的玉路为秦所据，使秦具有了天然的凭玉石贸易而从东部各诸侯获取巨额财富的依托。自上古经夏商周至春秋时期，玉尤其是和田美玉(包括品质接近的甘青玉)已经是当时各国政治、经济、文化生活中的必不可缺之物。据持玉路是上天赐秦的至宝，这使地狭人稀的秦国凭借玉石容易获得巨利以供养支持频繁的战争，也有条件使张仪的合纵才能在四处贩卖学说理论的同时也有丰资重器收买其他诸侯国的大臣乃至国君和王妃。可以说秦能居春秋五霸，称雄战国及至灭六国，除了知人善任，巧于变法立制之外，还有赖于“玉”之功。秦之商鞅、吕不韦也都是精于商贸且促秦重视商贸者。而这二者又拿什么东西让秦国与关东诸侯在明明是敌对的情况下还不断进行贸易并能保证秦得到丰资呢？当然是在当时还存在的礼乐制度下各国必不可少而价值地位极高的玉。 　　当然，有恃无恐的秦国既据玉路，在掌控玉石贸易的同时，自己做些玉器也是必然的。如前所述，由于国力及其占据玉路的便利，秦国玉器相对在突现秦人之风，追求力感、更突出力感，尽现秦人之刚毅、勇武。在玉器制作上突出棱角和力感的同时，秦国治玉多用玉料、敢用玉料也是自然的、相应的用料大、用料精，器物大、棱角分明也正是秦玉的特征。 　　在本次中拍国际“琴剑楼藏玉”专场中，我们所承拍的东周战国古玉的大部分都是尽显秦风的先秦美玉。这是津门著名文人辛一夫先生倾毕生精力保藏的历史遗珍。是辛老先生凭借在早年良好的家世背景下并经由当时津门老藏家多方指导练就的眼力，依凭家底丰资以金条与北京贵胄相搏于市而得到并保存下来的民族瑰宝。自1947年所得至今的六十余年中还经历了文革之险。万幸的是，在辛老无奈含泪焚烧了大量古代书画重器的情况下仍因对这批古玉的挚爱而冒险保藏了这批古玉，这才使我们今天还有幸得见这批在整体上堪称超越迄今所有博物馆同期玉器藏品的东周至战国时期的古玉精品。当然，当今有些高仿甚至是杜撰的仿古玉有一些在乍看时共有一点如同本场古玉的皮毛特征。但识者从工、光、沁、形、神上是不难看出二者之间的巨大差别的。不识者当然也可以以自已的眼力、知识来看待和评价这批古玉，这是谁也管不了的。当然，自古以来，好东西自然是归属于有识之士而与无知者无缘。的确，好的收藏一定是要靠缘分和智慧的。我们希望值此春拍，有识者能够借辛老所藏的这批古玉与古人交流，在历史中畅游。

博道

永州市发掘1800多年东汉大墓

2011-05-24 15:15 评论0条

5月20日，在永州市零陵区石山脚乡黄泥桥村发现的一座砖式竖穴墓，考古人员挖掘出青铜壶、青铜盉、青铜碗、青铜镜、漆木箱和陶罐、瓷瓶等20多件文物。据专家推断，此墓是1987年发现的高岭古墓群四冢墓中的第三号墓，为东汉时期所建，距今已有1800多年历史，是永州市发现年代最早的古墓之一。

古墓全貌。

刚刚出土的青铜镜。

博道

新疆吐峪沟考古发掘连续获得重大发现

2011-05-24 11:24 评论-1条

我国考古工作者首次在新疆吐鲁番地区吐峪沟内进行的考古发掘连续获得重大发现，其中包括精美壁画、绢画、数量巨大的文书残片、陶器、雕塑、生活用品等。

图① 吐峪沟西区中心柱窟壁画（资料照片）。

图② 吐峪沟西区中心柱窟（资料照片）。

图③ 吐峪沟东区出土的《大般涅槃经》写本残片（资料照片）。

5月23日，来自国家文物局、中国社会科学院考古研究所、北京大学等单位及研究机构的专家齐聚吐鲁番市，对这次数量众多的重大考古发现进行研讨。 与会专家称，从2010年春季持续至今的这次考古发掘，是我国政府首次对吐峪沟遗址区进行的系统、科学、严谨、有序的考古调查。这样的石窟寺考古发掘在全国也是首次，把中国石窟寺发掘研究推向一个新阶段，意义是空前的。此次数量众多的重大考古发现再次表明，新疆是解读东西方文化交流的一把重要钥匙。 吐峪沟石窟位于新疆吐鲁番地区鄯善县吐峪沟乡吐峪沟麻扎村，西距吐鲁番市约60公里。吐峪沟地处火焰山山脉东段，大体呈南北走向，将火焰山拦腰切断。沟的北口有苏贝希文化遗址；南口为我国历史文化名村——麻扎村，民居建筑大多数百年以上；沟内霍加木麻扎、祆教墓葬、佛教寺院、伊斯兰教的麻扎并存；沟南戈壁中有著名的洋海古墓群。诸多历史遗迹表明，新疆吐峪沟是多种宗教、多种文化的汇集地，也曾经是中原佛教文化与西域佛教文化最早交汇的地区。 吐峪沟石窟最早开凿于十六国北凉统治时期，自北凉至鞠氏高昌统治时期，也就是公元5至6世纪，吐峪沟内进行了大规模的佛寺建造与石窟开凿活动，并逐渐成为高昌统治集团全力经营的佛教重地。 一千多年来，由于自然和人为的破坏，吐峪沟内众多石窟寺的昔日辉煌早已褪去光泽，留下的是残垣断壁和坍塌、残破的洞窟。19世纪末至20世纪初，俄、德、英、日等国探险队在吐峪沟肆意盗掘，劫掠盗挖了大量珍贵文物，并对石窟寺造成了严重破坏。 从2010年3月开始，由中国社会科学院考古研究所、吐鲁番研究院、龟兹石窟研究院三家单位合作，对吐峪沟遗址实施保护性考古发掘工作。 主持现场考古工作的中国社会科学院考古研究所边疆民族与宗教考古研究室陈凌介绍说，考古发掘区域集中在沟北区两侧的石窟群遗址，一年的考古发掘已经清理出的壁画超过200平方米，洞窟56处，包括礼拜窟、禅窟、僧房窟，以及一处重要的塔殿遗址、地面佛寺等；在多处洞窟前还清理出门道、台阶等重要遗迹，还发现多处洞窟改建、维修乃至封闭等迹象，对于解决吐峪沟石窟部分洞窟开凿次第、洞窟组合等问题，提供了重要线索。考古发掘还出土了数量众多的文书残片、绢花、木器、石器、陶器、雕塑、文具、纺织品，以及生活用品等。 让考古人员振奋的是，出土的数量众多的文书包括汉文、粟特文、藏文、回鹘文、婆罗迷文等多种文字，有佛经写本、世俗文书和古书的注本等，还有卷轴。陈凌认为，这些文书的发现对于研究吐鲁番历史文化提供了珍贵的新资料，而且大量文物还可以印证以前被盗绝的文物的关系，可使那些文物“归位”，这对于全面研究吐峪沟石窟寺具有重大意义。 http://www.sina.com.cn 2011年05月25日03:35 京华时报

　　据新华社电 近一段时间以来，包括故宫在内的一些文博单位建“会所”进行经营的消息引起了社会普遍关注。昨天，在今年文化遗产日新闻发布上，国家文物局副局长董保华对此做出回应。

　　董保华表示，国家文物局对于文保单位进行经营性服务的态度是一贯的。一方面，我们积极鼓励有条件的文保单位将其管辖的博物馆、保管所等开辟为观众游览场所；另一方面，博物馆和文保单位获得的这些收入，一律视作事业性收入，应当实行收支两条线，禁止将经营收益作为利润的分配，必须将之用于与文物保护有关的事业。

　　董保华说，国家文物局这一原则，遵照的是国家有关法律和规定。

　　《中华人民共和国文物保护法》第23条规定：核定为保护单位的属于国家所有的纪念建筑物或者古建筑，除可以建立博物馆、保管所或者辟为参观游览场所外，作其他用途的，各级文保单位须经相应的各级人民政府和文物行政部门审核同意。全国重点文物保护单位作其他用途的，应当由所在省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。《中华人民共和国文物保护法》第10条有明确限定：国有博物馆、纪念馆、文物保护单位等的事业性收入，专门用于文物保护，任何单位和个人不得侵占、挪用。并在第24条明确指出，建立博物馆、保管所或者辟为参观游览场所的国有文物保护单位，不得作为企业资产经营。

　　董保华表示，违反相关规定的行为在文保单位不是不存在，但这些问题一旦出现，就要进行纠正，“应会同国家审计部门，审计辟为参观游览单位的博物馆等文保单位的收入是否严格按照收支两条线执行”。

　　■新闻背景

　　★5月11日，央视名嘴芮成钢发表微博称，“故宫的建福宫已被某知名企业和管理方改造成了一个全球顶级富豪们独享的私人会所，现有500席会籍面向全球限量发售”。5月16日，故宫回应称，北京故宫宫廷文化发展有限公司在未经院里审批的情况下，擅作主张，扩大服务对象、发放所谓入会协议书。目前已经彻底停止这种不当行为，进行全面整改。

　　★5月19日，国家重点文物保护单位、世界文化遗产承德避暑山庄被曝内有一座豪华私人会所即将开门营业。据介绍，这家私人会所首批限量发售的100张会员卡，每张价格初定为20万元。

博道

秦始皇陵：千年未破的历史谜案(图)

http://www.sina.com.cn 2011年05月24日 14:40 《东方收藏》杂志

兵马俑 秦始皇陵兵马俑 秦始皇陵兵马俑

　　核心提示：1974年，随着秦始皇兵马俑的意外出土，令世人瞩目的秦始皇陵墓向全世界展示了它无限神秘的冰山一角，引发了人们无尽的探索热情和无限的好奇心。秦始皇为何要长眠骊山？秦始皇陵为何坐西朝东？秦始皇陵里的“天文”和“地理”到底指的是什么？地宫之中究竟有几重宫门？秦始皇遗体是否依旧完好如初？秦始皇的棺椁由什么锻造而成，难道真的悬浮于地宫之中吗……数不清的谜团正等待世人去揭开它神秘的面纱。 　　1974年春天，干旱袭击了陕西省临潼县的西杨村，焦虑的村民希望地下水能够拯救他们枯萎的庄稼，西杨村生产队决定在村里挖一眼大井。3月份的一个黄昏，干涸的土地上尘土飞扬，村民们的铁锨镐头轮番敲击着，但去掉表土之后的土地却丝毫不见松软，反而越挖越硬。当挖到三米多深的时候，井的西壁出现坚硬的红色土，有人认为这里可能有古窑。再往下挖五六米，挖出了一个似真人的陶土人头。随着这个陶土人头的出现，还出土了铜镞、弩机和秦砖……由此一个庞大的地下军团被发现了。 　　秦始皇为何长眠骊山 　　骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世。西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场烽火戏诸侯的历史惨剧，从而葬送了西周王朝。秦始皇建陵于此，也造就了二世而亡的悲剧。骊山到底是福地是祸源？秦始皇又为何钟情于骊山，建陵于此呢？ 　　从中国古代的传统风水之说来看，骊山绝对是一块福荫之地。古人把墓地的选择看做一件造福于子孙后代的大事，尤其是秦始皇这个企图传之于万世的封建帝王自然对墓地的位置更加重视。 　　《水经注》载：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于丽戎之山，一名蓝田。其阴多金，其阳多玉，始皇贪其美名因而葬焉。”骊山之南的蓝田玉著称于世，现代地质队曾在骊山北麓开凿金矿。从事死如事生的传统观念分析，秦始皇死后还想把这里的金和玉占为己有。 　　此外，秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，其东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》的记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”而《两京道里记》载：“始皇陵南有尖峰，名曰望峰，言筑陵者望此为准。”根据勘察，秦始皇陵封土中心顶端以及外城垣的南北两门与其南边的骊山最高峰望峰南北相对在一条直线上。而每一道峰脊似一个花瓣，秦陵就在花蕊位置。民间称始皇陵为“莲花穴”就是这个道理。 　　由此不难发现秦始皇陵的风水特点是，南面背山，东西两侧和北面形成三面环水之势。如此一块风水宝地，也就不难解释为什么秦始皇会选中骊山为自己营造身后帝国了。 　　可以说秦代依山环水的造陵观念对后代建陵也产生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵依山环水的风水思想选择的。以后历代陵墓基本上继承了依山环水的建陵思想。 　　秦始皇陵为何坐西朝东 　　外观这座巍峨的帝王之墓，其坐西朝东的奇特朝向，给我们展开了第一道谜题。为什么秦始皇陵要选择东西向的墓葬结构呢？骊山陵的巨大封土堆屹立千年，埋藏了尘封的历史与无尽的宝藏。但是为什么秦始皇陵会坐西朝东，这确实是个历史谜题。 　　虽然真正的原因实在是难以考证，但我们仍可以从历史和传说的记载中加以猜测： 　　众人皆知，秦王好道。秦始皇生前为得道成仙，长生不老，派遣徐福东渡黄海，寻觅蓬莱、瀛洲诸仙境，并多次亲自出巡，曾东临碣石，南达会稽，在琅邪、芝罘一带流连忘返，这一切无不昭示其对仙境的迫切向往。可惜徐福一去杳无音信，秦始皇亲临仙境的愿望终成泡影。生前得不到长生之药，死后也要面朝东方，以求神仙引渡而达于天国，大概这就是暮年秦始皇的最大愿望。因此，秦始皇陵也就只能坐西向东以偿夙愿了。 　　也有人认为，秦国地处西部，为彰显自己征服东方六国的决心，秦王嬴政初建东向的陵墓；并吞六国之后，为使自己死后仍能注视着东方六国，始皇帝矢志不改陵墓的设计建造初衷。所以我们看到的陵墓是东西朝向，显示这位一代君王的霸主野心。 　　秦始皇陵坐西向东的独特朝向很可能还与秦汉之际的礼仪风俗有关。根据有关文献记载，当时从皇帝、诸侯到上将军，乃至普通士大夫家庭，主人之位皆坐西向东。秦始皇天下独尊，为了保持“尊位”，陵墓的朝向则可想而知了。 　　幽幽地宫深几许 　　这座寄予了秦始皇无限期许的东西向帝王陵墓的地上封土尚且如此壮观，其下所掩埋了两千多年的地下宫殿又会是怎样的一番规模呢？难道真的像传说中的那般深可见黄泉吗？ 　　《史记·秦始皇本纪》中谈到秦始皇陵的深度时，说到“穿三泉”。《汉旧仪》中对秦始皇陵的描述有“已深已极”、“深极不可入”之语。据说公元前210年，即秦始皇50岁生日时，丞相李斯向他报告说：我带了72万人修筑骊山陵墓，已经挖得很深了，连火也点不着了，凿时只听见空空的声音，好像到了地底一样。秦始皇听后，下令“再旁行三百丈乃至”。而《吕氏春秋》则记载：“浅则狐狸抇之，深则及于水泉”，即最深到泉水。 　　如此听来，莫非当年秦始皇真的将地宫挖到了地表的最深处？与他所向往的仙境的九重天界匹敌？ 　　物理学家曾尝试用现代高科技的手段给出答案。专家们利用现代高科技与陈明等三位科学家研究撰文，推测秦陵地宫深度为500至1500米。但现在看来这一推测，则未免近乎天方夜谭。假定地宫挖至1000米，那它就超过了陵墓位置与北侧渭河之间的落差。那样不仅地宫之水难以排出，甚至会造成渭河之水倒灌秦陵地宫的危险。尽管这一推断悬殊太大，但却首开了利用现代科技手段探索秦始皇陵奥秘的先河。 　　与此同时，国内文物考古、地质学界专家学者对秦陵地宫深度也作了多方面的研究探索。根据最新钻探资料，秦陵地宫并没有人们想象的那么深。实际深度应与芷阳一号秦公陵园墓室深度接近。这样推算下来，地宫坑口至底部实际深度约为26米，至秦代地表最深约为37米。这个数据应当说不会有大的失误，这是依据目前勘探结果推算的。但是否如此尚有赖于考古勘探进一步验证。 　　何以谓“上具天文，下具地理” 　　无论地宫的确切深度是多少，可以确定的是地宫的规模之庞大、结构之复杂，以及构造之巧妙必定是超乎想象的。《史记》中对于地宫寥寥几句的记述到底是司马迁对帝王陵墓极尽奢华的凭空想象还是确有其事呢？传说与史书赋予了人们对地宫之中“上具天文，下具地理”的想象，其含义究竟是什么呢？莫非地宫之中真的另有乾坤宇宙吗？ 　　面对人们提出的各种奇思妙想和各种猜测，著名考古学家夏鼐给出了这样的推断：“‘上具天文，下具地理’应当是在墓室顶绘画或线刻日、月、星象图，可能仍保存在今日临潼始皇陵中。”这个答案显然更加符合常理，也被广为接受。 　　而近年来的一些考古发现似乎进一步印证了这一推断。位于西安交大的汉墓就陆续发现了类似于“天文”、“地理”的壁画。上部是象征天空的日、月、星象的壁画，下部则是代表山川的壁画。 　　我们不禁猜测，秦陵地宫上部会不会可能绘有更为完整的二十八星宿图呢？而地宫下部则是否有着以水银代表的山川地理呢？倘若真的如我们所勾画，那么在这座有着象征天、地的地下“王国”里，秦始皇的灵魂岂不照样可以“仰观天文，俯察地理”，统治着这里的一切？ 　　说完了“上具天文”，那何为“下具地理”呢？北魏学者郦道元的解释是“以水银为江河大海在于以水银为四渎、百川、五岳九州，具地理之势”。按照此种说法，地宫之中应有以水银象征山川地理，与“上具天文”相对应。 　　此外，关于始皇陵以水银为江河大海的记载还见于《史记》，《汉书》中也有类似文字。但多年来，对于这种用水银铸为江河湖海的说法也仅仅限于一个貌似天方夜谭的神话，并没有太多人相信这个离奇的传说，谁能够想象在这座秦王地宫之下，水银灌注的湖海会是怎样一番景象呢？ 　　这种怀疑和猜想直至我们得出秦陵地宫汞含量异常的结论而发生了转折。专家的多次采样分析试验和遥感测量都不约而同地显示出——皇陵封土土壤样品中出现“汞异常”。相反，其他地方的土壤样品几乎没有汞含量。毫无疑问，这意味着《史记》中关于始皇陵中埋藏大量汞的记载是可靠的。这似乎又给了人们一线希望，难道地宫真的宛如《史记》中所描写的这般光怪陆离，不可思议吗？ 　　人们不禁好奇地追问，地宫之中到底是怎样一番景象。民间存在着许多的传说，流传最广的说法是，秦陵的地宫内有水银所制的五湖四海，秦始皇躺在纯金打就的棺材里，游荡在水银制成的江河上，巡视着帝国的领地。当然，在真相不为人知之前，这些仍然只是传说。 　　秦始皇遗体是否依旧完好如初 　　倘若事实真如传说的那样，秦始皇死后躺在金棺之中，飘摇于地下银河之上，那么历经千年风霜，这位始皇帝的遗体是否也能像震惊中外的马王堆“女尸”那般完好如初呢？ 　　虽然单从遗体保护技术来讲，如果相距秦代不足百年的西汉女尸能够很好地保护下来，那么秦代也应具备保护遗体的防腐技术。但问题是秦始皇死在出巡途中，而且更糟的是正值酷暑时节，相传“尸体”未运多远，便发出了熏人的腥味，为了防止腥味扩散，走漏“风声”，赵高、胡亥立即派人从河中捞了一筐筐鲍鱼，将鲍鱼与“尸体”放在一起以乱其臭。这样，经过50余天的长途颠簸，直至9月，尸骨终于运回咸阳发丧。 　　这些说法似乎并非空穴来风，因为《史记·秦始皇本纪》是这样说的：“棺载韫凉车中……会暑，上韫车臭乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”这样看来，可能秦始皇的遗体在途运过程中就已经腐烂。若真的是这样，哪怕神仙也是回天乏术了，如今深埋地下，长眠于金棺之中的只能是一副白骨了。 　　但也有人猜测，秦始皇的遗体还有保存完好的可能性。首先从地点来说，秦始皇病死在沙丘平台(今河北广宗县西北)。这里的七月(丙寅日)天气还是比较凉爽的，不像今人所想象的那么酷热难熬。从乘舆的设备来说，秦始皇的遗体放在韫凉车里，即有窗牖的车，闭之则温，开之则凉。 　　再从秦始皇自身的条件来说，众所周知，秦始皇热衷于炼制丹药，以求长生不老。而古代的方士往往会在丹药之中加入大量的汞，这也很可能就是秦始皇最终致死的原因。但他体内的这些汞元素却阴差阳错地充当了防腐剂的作用，使得他的遗体得以防腐而可能长久保存下来。 　　当然这种种的猜测只能止步于此，直至我们发掘秦始皇陵，揭开这位帝皇的棺椁之时，才能得到解答。 　　以上这些只是秦陵地宫众多谜团的冰山一角。我们对地宫的了解还只是止步于猜想和勘测，相信这一系列的谜团和疑云将会在未来揭开。 　　谁是兵马俑的主人 　　秦始皇死后，为了永享帝国伟业，不仅为自己在地宫之中重现“上具天文，下具地理”的人间景象，长眠金棺之中以求永生，更是为自己营建了一支所向披靡的地下军团——兵马俑。尽管世人对秦陵地宫的真相存在着种种的猜疑和迷惑，但却几乎无一例外地深信尘土之下掩埋了一支誓死效忠秦王的庞大兵马俑军团。然而，近年来却有学者提出了质疑，认为兵马俑的主人根本不是秦始皇。此论一出，立即在学界引起轩然大波。那么兵马俑的主人到底是不是秦始皇呢？如果不是秦始皇又是谁呢？ 　　提出这一设想的是我国著名史学家陈景元。他认为，兵马俑真正的主人其实是秦始皇的高祖母秦宣太后。那秦宣太后究竟又是何许人也？秦宣太后，姓芈，楚国王族，后嫁于秦惠文王。她在秦国统治了41年之久，是中国历史上第一个真正掌权治国的女国君，甚至有人称她为两千多年前的“慈禧太后”。我们又要问，为何说兵马俑不是秦始皇而是她的陪葬呢？ 　　这是因为历史上秦始皇曾经下令将陵墓向外扩展“三百丈”，但秦时的“三百丈”只有690米，所以在秦始皇陵封土之东近两公里的兵马俑，不可能被包括在这一个“三百丈”的界址之中，因而也不可能成为秦始皇陵的一个组成部分。而在《史记·正义》及《陕西通志》、《临潼县志》等史料中，都有“骊山：在雍州新丰县南16里；秦始皇陵：在雍州新丰县西南10里；秦宣太后陵：在雍州新丰县南14里”的记载。雍州新丰县的县城，也就是今天临潼县新丰镇的东北不远处，根据上述明确的方位和里程，很容易判断出秦宣太后陵，就在秦始皇陵的东侧偏南、距骊山山脚约2里处的西杨村、下和村一带，也就是人们现在所熟知的秦俑坑附近。 　　这个证据似乎从地理范围上证明了兵马俑的主人有可能并不是秦始皇，而是我们前面提到的秦宣太后。 　　此外，在兵马俑的身上也发现一些奇怪之处。如一些兵俑的头顶梳有苗裔楚人特有的、偏于一侧的歪髻。而秦宣太后来自楚国，那里正是苗裔聚居的地方。另外，秦俑所着衣服皆非常鲜艳，与秦王朝的尚黑制度，有显著差别。而在一些陶俑身上还发现了“芈”字，疑为秦宣太后的姓氏。 　　这种种迹象仿佛暗示着这个兵马俑庞大军团的主人另有其人。莫非兵马俑的主人真的是秦宣太后？如果兵马俑真是秦宣太后的陪葬，那么哪里才是宣太后的陵墓呢？目前考古学者还没有发现足以与兵马俑匹配的宣太后墓。考据学上强调“孤证不立”，就是单独的一个例子是不能证明一个事物的真实性的，至少凭借现有证据而断定“兵马俑的主人是宣太后而非秦始皇”为时尚早。这也使得陈景元的质疑更多地停留在猜疑假设阶段，也说明当前的秦始皇陵和兵马俑的研究还应进一步地深入探讨。 　　等待揭开的面纱 　　眼前这座掩埋了一代帝王及其永生帝国的千年皇陵，承载了我们太多的期许与迷惑，谁也不知道幽幽地宫之中到底有多少数不清的奇珍异宝，又掩埋了多少不为人知的秘密。然而由于各种条件的限制，我们迟迟没有对秦始皇陵进行正式发掘。 　　国家文物局副局长张柏说：“这些文物在墓里埋了两千多年了，已经达到了平衡状态。如果这些文物被挖掘出来，接触到阳光、氧气或者其他气体，就会很快发生变化，这种变化对有些文物来讲是无法控制的。如在中国南方地区曾出土过一些象牙制品，这些象牙制品出土时洁白光滑，不到两个小时却变成了暗色粉末状。” 　　而陕西省考古所秦始皇陵考古工作队队长段清波研究员也表示，不挖秦始皇陵是当下人们最合适的选择，因为秦始皇陵太复杂了，超过任何人的想象，虽然部分历史资料记载已经被证实，但现在掌握的情况很多与过去已知的情况相去甚远。 　　秦始皇陵里的“天文”和“地理”到底指的是什么？地宫之中究竟有几重宫门？秦始皇的棺椁是什么锻造而成，难道真的悬浮于地宫之中吗……像这样的众多谜团，可能真的只有等待发掘秦始皇陵的那一天，才能得到答案。

博道

历史上最著名的一次赌石

http://www.sina.com.cn 2011年05月25日 07:52 大河网-河南商报

这就是那块开出28万元的墨翠的石头

　　“一刀穷，一刀富，一刀穿麻布”，这话一点不假。 　　这不，近日在郑州，就有人花700元买了两块翡翠原石，结果开出了一块价值28万元的墨翠；还有人花6万元买了一块原石，打开之后与预计中的阳绿迥异……颇具悬秘意味的“赌石”近日在郑州颇得赌石玩友的喜爱。 　　故事 　　最值钱的赌石是“和氏璧”，能换15座城池 　　疯子买，疯子卖，还有一个疯子在等待！说的就是赌石。这也是长篇小说《赌石》里的一句话。 　　在中国历史上，最著名的一块赌石是“和氏璧”。相传在翡翠赌石二千年前的楚国，有一个叫卞和的人，他发现了一块玉璞。先后拿出来献给楚国的二位国君，国君以为受骗而先后砍去了他的左右腿。卞和无腿走不了，他抱着玉璞在楚山上哭了三天三夜，后来楚文王知道了，他派人拿来了玉璞并请玉工剖开了它。结果得到了一块宝石级的玉石。这块宝石被命名为“和氏璧”。后来这块宝石被赵惠文王所拥有，秦昭王答应用十五座城池来换这块宝石，可见这块宝石价值之高。这块宝石后来雕成了一个传国玉玺。 　　郑州 　　一刀下去，700元变成了28万 　　近日，郑州市西郊新开了一家赌石店。店门口堆放着切割机、砂轮等，两只红色的塑料大盆，盘里盛着大半盆水，里面扔着刷子和几块还有些脏兮兮的石头。 　　这些或黄或黑，其貌不扬的石头就是翡翠原石。由于表面有一层风化皮壳遮挡，看不到内部的情况，因此人们只能通过皮壳的外部特征，来推断内部有无上等翡翠，翡翠原石大都用这种“赌”的方式交易，这也就是俗称的“赌石”。 　　“700元买了两块，结果开出来一块墨翠，现在估价值28万元。”说起自己开到的墨翠，这位赌石玩家觉得自己和这块石头缘分不浅。 　　上周他和俩朋友当时就相中了这块乌黑的原石，当时店员和几个朋友看了看，都觉得不好，“他们都说这块原石像砖头，灯照水洗之后没有一点儿感觉。” 　　师傅当着他的面锯开之后，他看断面黑乎乎的，觉得自己就是买了块“砖头”，正失望时，开石头的师傅告诉他，赚大了，这是块墨翠，最起码20多万呢。 　　不过另外三位玩家就有点儿“杯具(悲剧)”了，他们三个人每人出了两万共同赌一块标价6万的原石。但最终石头打开，玉质粗糙，并非想象中的水头很好的阳绿。 　　声音 　　郑州赌石玩家比较理性 　　尽管风险很大，但郑州却不缺赌石这方面的玩家。 　　每笔交易金额也从几百元到数千元不等，有些人甚至出手买了两三次。尽管能开出那么漂亮墨翠的只有那一个藏友，但对很多赌石玩家来说，并不是很在乎赔赚，赌石就是玩和学习，收藏自然也是要交学费的，当然如果能开出好料子，赚点也是不错的。 　　玩赌石的不少人都非常专业，从包里都直接拿出来专门看石头的强光手电筒，配合水盆、喷水壶，把木箱子上、柜台里看起来灰头土脸的石头洗得干干净净再仔细观察。 　　“感觉郑州的玩家还是比较理性的。”上述赌石店的负责人说，尽管店面刚开业不久，但是每天来看的人还是很多的，不过很多人知道自己是初级玩家，还是选价格比较低的开始，学习和了解赌石的知识。 　　“一刀穷，一刀富，一刀穿麻布”，不少赌石的人都知道这句话，在缅甸为珠宝商掌眼原石二十多年的李惠晟却不这么认为，“没有大家说得那么神秘，赌石并非没有规律可循。” 　　“随便拿一块原石，我就可以告诉你它的产地，产自哪个地层，里面的‘肉’应该是什么样子。”他说，所以在他看来赌石并不像买彩票那样猜想空间大，这就像看一个人的皮肤，你就可以知道他的年龄，生活地点，工作情况等很多信息。