对红山文化没有定论的定论才是对红山文化的崇敬[理]

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第三节 第三只眼睛看神话

　　曾有人说，神话是人类幼年时期的童话。的确，古老的神话没有框框，不受任何限制，古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座大山；夸父两口就能喝干黄河水；刑天竟然被砍去了头颅还能
以乳为目，以脐为口，挥动着干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗？绝对不能，别人不笑话你，你自己都会觉得不好意思。为什么呢？因为头脑中条条多，框框也多，画地为牢的人哪有自由可言。

　　神话究竟有多大年纪？这可说不清楚，你说它有6000岁，不为过，你说它有2万岁，也不为过，甚至你说它只有2岁也行，这就是神话的生命力。人类在一代一代延续，我们的祖辈在黄昏的时候，向我们讲述着这些神话。而我们成为祖辈的时候，也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有新的生命产生，神话就永远与这些新生命同龄。

　　那么，什么是神话呢？能回答这个问题的人并不多，即使有一些回答，你也要千万小心，因为现代流传着许多对神话的误解，尤其是来自所谓一些专家层的误解更是危害不轻，稍不留神，就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见走进神话当中，你自然会得出什么是神话的结论。

　　历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论，他认为，神话是"层累叠加的历史说"，什么意思呢？就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方，等我们搬完了才发现，最早搬的砖总是在最下面，而最后搬的砖肯定会在最上面。顾颌刚在研究中国神话时发现，中国的神话似乎有以上的特点，越是古代的神，实际上出现的年代越晚，比如说，黄帝可谓中国最古、最大的一个神，开天辟地、创造万物、创造人类的都是他。但是，黄帝形成的时间却相当晚，大约在春秋时候才开始形成。因此神话反映的历史，是层累叠加的历史。如此说来，神话就成了原始人编造出来的，一代又一代人不懈地编下去。随着社会的进步，人们编造神话的本领越来越高，以至于新神话代替了老神话，而我们所看到的神话，可以说都是新神话。

　　顾颉刚的这套理论，曾长时间影响人们对神话的研究，大家不约而同形成了这样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的，听起来挺好玩的，实际上没什么意思。一句话，在有些专家的眼里，神话就是神话，根本不能当历史来看待。

　　在表面上，神话是宗教的附属品，那些十分落后的原始人，每当举行重大宗教祭祀活动时，都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以来本部族的神话。现在世界上不少原始部族的神话，都包含在祭神情时的祝辞或颂辞当中，比如说，中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中，这些神话每当举行祖先崇拜的"还愿"活动时，就由本民族的师公（巫师）唱叙流传下来。由于神话的这一特点，使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻。

　　目前，学术界对神话的看法，《中国神话学》可以作为代表，作者说："现在的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析，而是将神话作为人的本质实现过程中的精神产品，并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析，从而把原始人创造神话的思维活动作为突破点，以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其性质有较为接近实际的认识。"先别管这段论述多么拗口，但意思还是可以弄明白的，在现代有些学者的眼里，神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下产生的东西。

　　在这一认识下，对神话的研究出现了某种极不正常的现象，例如，自古相传，月亮与赡蛛、白兔有关，《西游记》还把这一传说演义成一个故事，说唐僧师徒在前往西天取经的途中，遇到月宫里的白兔下界为妖，用捣药样大战孙悟空。对于这个神话应该如何来解释呢？

　　现在的一些学者是这样解释的：月亮只在晚上出来照耀大地，而蟾蜍也一般是在晚上出来活动的，故而古人把蟾蜍和月亮联系在一起；月色是银白的，而兔子也是白色的，故以月比兔；月亮29天圆缺一次，而兔子由交配到产仔的周期也刚好是29天，故月与免有关。凡此种种，不一而足。如果神话像水面上飘浮的一片树叶，那么它也不是神话了，我们似乎低估了原始人的思维能力、这些解释的背后，就是认为神话是原始人幻想作品的念头在作怪。

　　事实上，神话远非人们想象得那样简单。

　　神话从本质上讲，它是信息积累和信息传递的手段，在这个意思上，将神话理解成为历史记述的一种形式似乎更加准确。因为我们相信，神话出现的早期并非出自某些人的有意编造，它应该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为，原始宗教是自发的，而自发的宗教"在它产生的时候，并没有欺骗的成分"（《马克思恩格斯全集》第十九卷第28页）。恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话是口述历史的一种形式。

　　当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限，由于人为编撰的过失，也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容，导致神话一方面走失了原来的模样，另一方面严重扭曲变形。但无论如何演变，它口述历史的本质则不会变。

　　当西方学者来到古老的非洲大陆的时候，他们很快便意识到，无论怎样强调口述历史的重要性都不为过。他们发现，落后的部族对口述历史的重视程度远远超出现代人的想象之外，他们把口头传说不单单看成是知识的传播，而是把它当成一项神圣伟大的事业来做。部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老，部落就要举行隆重的挑选接班人的仪式，被选中的人要接受长达二十几年的训练，既要背诵自己部落自古流传下来的所有神话和传说，还要有能力将本部落新近发生的事情编人进去。西方学者的这一发现，为我们进一步证实了神话和传说的可信度。

　　我们相信，原始人在神话中想要告诉后人的，绝不仅仅是奇妙的幻想，更不是漫无边际的梦境，它是要告诉我们某些真实的东西，是他们那个年代曾经发生过的一些历史事件。那么，究竟是什么呢？

　　上一个世纪，德国考占学家哈因利希·舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界，其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟。而在这以前，学术界一直认为，《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。

　　居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话，说"有一个火柱从天空中降了下来"，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。

　　根据苏美尔的泥版文献，在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市。如果认为关于大洪水的记载、传说都是虚构的，那么也一定会认为泥版文书中的记载也是荒诞不经的。但考古学家恰恰在泥版文书提供的地点上，找到了"大洪水以前"五个城市中的三个。

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中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代，这个排列顺序见于甲骨文，也见于先秦诸子的论著中，在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传位夏启、建立夏王朝的记载，而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说。但是长期以来，史学界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、商两代很可能不是真实的朝代，而是古人传说中的理想社会。从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话传说的真实可靠性，从大量的出土文物中，人们不但确认了商朝的存在，同时也找到了夏文化层，再一次证明了神话记载是不容忽视的。

　　说神话大家可能有些陌生感，因为神话毕竟离我们今天的生活十分十分遥远，但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰到的，它离我们很近，实际上民间传说的原则在许多地方与神话都极为相似。如果我们到各地去旅游，经常可以听到当地人说起本地区的一些传说，而在这些传说当中，有许多本身就是对古人不理解现象的解释，比如说，关于人参娃的传说在东北地十分流行，这个传说不外是想告诉人们：本地有许多人参！还有一些传说涉及到本地区的物产或矿产，比如说，有些地区相传有金马奔行，那么这些地区肯定有黄金，没有黄金的地区一般也不会有类似的传说。因此，任何一种传说的背后都有它产生的客观基础，是人们对某种不可理解现象的解释。

　　客观地说，人类对自己的历史了解十分有限，据考古证明，人类出现在地球上已经有几百万年的历史（这是历史教课书中的观点并不是我们的观点），但我们能够很好了解的历史也不过几千年，以中国为例，对5000多年以前的商代，虽然有甲骨文，但我们了解的还是十分有限，因为甲骨文本身十分难懂，现在我们可以认识一些甲骨上的文字，但究竟对还是不对，我们并不知道，一个人有一个解法，其中有很大的主观性。当初郭沫若解甲骨文号称一代宗师，但现在看起来他的说法也并不是无可商榷。对商代如此，对夏朝我们更是两眼一摸黑，甚至我们都不能确定哪些是商代的文化层，哪些是夏代的文化层。那么夏朝以前呢？

　　夏朝以前的历史，我们只能依靠考古挖掘的资料来研究，但从这些资料里我们仅仅能得出一些基本的判断，因为这些资料并不能告诉人们当时发生的事情。因此，研究夏朝以前的中国原始社会，我们决不能仅仅凭借实物考古，而是要更加利用原始的神话和传说。在这些口述的文献当中，有大量已经消失的历史真相，尽管神话的构成有许多值得商榷的地方，但并不能由此否认它的价值。

　　比如，研究神话的人几乎都困惑于一种现象：在远古的时期，地区间的文化交流尚未形成，各地区的文明形式有很大的独立性，像非洲大陆和澳洲大陆之间，由于隔着太窖螅?诠???暌郧暗哪甏?铮?闹尥林?耸遣豢赡芑?哦滥局劾吹椒侵薮舐交蚱渌?拇舐健Ｈ欢?嗣侨捶⑾郑?诟髯苑獗盏脑缙谏窕按?堤逑抵校?澜绺鞯厍?⒏髅褡宓纳窕熬谷淮嬖诰?说南嗨浦?Γ?翊蠛樗?募窃亍⑹?詹⒊龅募窃亍⑸系墼烊说募窃亍⑻?粝?У募窃亍⒒煦缡澜绲募窃亍???绱司?说囊恢拢?谷嗣遣坏貌换骋伤?浅鲎韵嗤?谋尘埃?嵌酝?皇录?牟煌?枋觯?庖卜垂?粗っ鳎?窕昂痛?挡⒎浅鲇诩虻サ幕孟搿?

　　因此，在研究史前文明的时候，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里，原始人传播知识、追述历史只能靠世代相传的口述形式，这就是神话和传说的来源。单从时间上看，神话的源头早在文字产生之前就深深埋在初民的大脑之中，如果说6000年前是人类文明史的开端，那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知多少年，也许是几千年，也许是几万年，也就是说，对地球人而言，神话是唯一接近我们未知的那个年代的最古老的记载形式。

　　人类在对待神话的态度上，曾经发生过几次较大的转变。上古的时候，由于生产力低下，人们不能正确地认识自然，因而全盘接受神话，甚至将它作为一种宗教信仰来崇拜。近代时，人们在科学的大旗下，用科学来反对神话，神话自然被赶出了辉煌的殿堂。但是，现代的人们开始重新审视对神话的态度，认为彻底否定神话的做法并非妥当，因而有些学者开始有条件的接受神话：哲学家和宗教学家从神话里发现了自然崇拜；历史学家则从神话中找到了上古社会形态；文学家和民俗学家，一个看到了人类文学的源头，一个看到了人类风俗习惯演变的过程。总之，人类对神话的态度经历了全盘接受--全盘否定--有条件接受三个阶段。

　　随着科学技术的进一步发展，人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面取得了一个又一个突破性的进展，在这种情况下，我们能否以一种更新的眼光去看待这些神话呢？
　 　　世界上是否存在广意的神？这个问题暂且不论。就宗教而言，它是人本性被压抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神，从来就不崇拜什么神，而只相信自己，只崇拜自己，使人类能够发生崇拜的关键点是能力。当人类对于自然的能力相对弱小时，我们就将把握自然的能力当成神，或者将能够把握自然的智慧生物当成神。当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候，我们就从神的那里取回一部分权力。也就是说，人类越强大，神的权力就越小。假如我们真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙，到那时肯定不会有神存在。说穿了，宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人。

　　这个观点也适合"神"真正存在时的情况，因为给人类留下印象的，不是神的形态，而是神的能力，这在史前神话中有大量的证据。在世界各民族的原始神话中，基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力，我们把它们称为"神力"。阿拉伯神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这些神力，这些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们发生崇拜。神是能力的本身，也是能力的载体。从能力载体的观点推论，如果史前时期的"神"真的是来自宇宙深处的外星人，那么问题就变得更简单了，科学与宗教之争，实际就是地球人与外星人之争，争的是对地球及银河系统治权力的问题。

　　当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法，因为神是原始人凭空想像出来的，既然没有神，神话当然也是无稽之谈。

　　那么，人类史前文明中的神灵，究竟是凭空想象出来的呢，还是有一定的事实依据呢？"

　　""神是什么？"这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。这个学术观点无疑是正确的。但思维科学同样告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在受某种制约。不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。比如说，人类把飞翔的梦想，用人长上鸟的翅膀来体现，把"神行"的愿望用一个"快鞋"的故事来表现。然而，人们在早期人类神话和岩画当中，却发现了许多以并不存在的原始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则，使人不得不产生"神是什么"的疑问。
　

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为了使大家能更好理解"神"这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实的，发生在我们这个时代的造神过程吧！

　　第二次世界大战期间，美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛，每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛，岛上的居民一直生活得比较艰苦。

　　美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术，土著人看见：轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资。尤使土著人感兴趣的是，飞机运来了各种食物，使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就能吃上那样好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产出各种食物，就像神话中的"聚宝盆"，好东西一个劲地往外搬，就是搬不完。

　　但是没过多久，由于战略上的原因，美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的心情看着那些"神人"坐着飞机，消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，这个小岛及岛上的原始土著居民却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。

　　过了几十年，当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此，这些居民每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴盼着那些驾着飞机的"神"能再一次光临小岛。无疑，美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的"神"和"神器"。那些年老的人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个"神话"：某年有一些神人，骑着飞龙，来到了这个岛上………

　　从这个真实的造神过程中，我们该怎样去认识占老的神话和古老的神呢？

　　玛雅文明的消失是世界文化史上的一件谜案，专家们无论如何搞不清楚，那些聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建设起来的巨大文明，而远迁他地呢？为什么这些迁走的玛雅居民没有将其文明继续发扬下去呢？………

　　玛雅文明故地的玛雅人后代们，现在居住在南美洲，他们身上已经再也看不到祖先身上那种灿烂的光芒，而是日复一日平静地生活着。只是有一件事情使科学家奇怪，就是从玛雅文明故居移来的玛雅主神。这个"主神"究竟是什么样？为什么这么神秘兮兮的？经过不断地争取、交涉，玛雅的祭师们终于同意好奇者下去看一看的请求。

　　当考察者在祭师的带领下来到"主神"面前时，他们的惊愕是难以形容的，所谓玛雅"主神"就是两个驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器，说穿了，这是一副宇航船中的真实情景，两个宇航员穿着怪异的服装，正在驾驶着宇航飞行器。整个画面被雕刻在一块巨大的石块上。这就是玛雅的"主神"。

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再让我们来看几则实例：20世纪20年代，瑞典地质学家兼考古学家安德森，在我国甘肃一带进行考察时，在宁定（今广河）发现几件新石器时期龙山文化类型的陶塑半身神像，其中一件为圆头、长颈，下部切成齿状，并满饰彩绘。最引人注目的是这尊塑像的额顶有两块对称的圆镜饰物，极似一副护眼的风镜。从整个头像观察，很像是一位神情肃穆、带着头盔的人像。从这尊塑像所属的文化类型看，它距今至少有4500多年的历史（见图一）。


（图一）
　　1959年，考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片，上面刻有一个似猿似人的头像，外面显然套有一个封闭式的头盔，其右侧还有一带状装饰物，可惜已残断，不知连接于头盔的何处（见图二）。


（图二）
　　大家知道，虽然头盔的历史很久远，它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用，但古代头盔不论在形式上，还是功能上都与现代头盔有很大的区别。从图二上我们可以肯定，这些头盔并非是古代头盔，从造形上看它与现代头盔十分接近。因此，它不该出现在距今4500年以前。原始人是根据什么来塑造这些神像的呢？当然，有人会用"想象"这个词来搪塞，但我们却不敢把这些作品仅仅用"想象"来解释。

　　在日本曾发生过一件有趣的事情。日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶神像，活像一个穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神像的照片以后，抱着试一试的态度寄给了美国宇航局，没有想到美国宇航局竟然给他回了信，信是这样写的："我们对您来信中提到的有关宇航服的假说，抱有浓厚的兴趣。……我们通知您，您寄来的照片中的通讯设备。眼镜框的安装、柔软的接头装置等有关部分……都被采纳，并付诸宇航服的设计方案中。"要知道，这个土偶神像是属于新石器时代的东西，距今已有5000多年。你能说这是5000年前原始人凭借想象创造出来的东西吗？不，决不能。这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心动魄的故事。数千年来，它默默地想告诉人们一些什么东西呢？难道我们依旧可以不闻不问吗？

　　如果说以上的例子还不能确切说明什么，那么在意大利勃来西亚地区发现的史前时代壁画（见图三），就已经相当明确地告诉我们：这是一个身穿宇航服的外星人，或者是一个高智能的机器人。如果我们再问："神是什么？"不就一目了然了吗！


（图三）
　　事实上，像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发现。比如，复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像，人们至今不知，它们的头上为什么都戴着一个巨大的石帽？还有埃及金字塔旁怪异的狮身人面像。只能肯定的一点是，原始人在创造与绘制这些形象的时候，并非用来消遣，也非用来表达某种美术思想（否则不会有如此浩大的工程），而是怀着极为虔诚的心情，把它们当作崇拜的对象，即原始人是在表达意念中的神。

　　德国语言学家史密特神父早就注意到，在印。欧民族的宗教中，至上神（天主）一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界许多民族的神都来自天空，或与光明、闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是"来自天空的人们"。中国上古时没有对"神"字作具体解释，但以另外一个假借字"申"来表示，故许慎在《说文解字》中说："申，神也。"在甲骨文中"申"字被写作""，像一个闪电的形状，这表明，古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联，与印欧语系中"神"这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中"神"的几个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从空而降。最具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载，耶稣说："人子从云中来，带着巨大的力量和光耀。"这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船。

　　神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜，其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢？泰（太）山祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有。《礼记·祭法》曰："潘柴于泰坛，祭天也。"泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高，以符合远古"泰坛"之义。

　　不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，比如说，考古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因，那就是，山洞近天。在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫"齐古拉特"，这个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的，之所以用塔，也是取近天之意。

　　此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一些印第安部落，每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为"拜火教"，其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。

　　1988年9月，德国人类学家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，在原始森林中，他发现了一个至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称为"天空之神"，是一块用石头雕刻的人面石像，样子十分奇特。当谢尔盖向部落长老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖，据本部落流传下来的神话说："天空之神，是由天外的使者带来的。"

　　20世纪30年代，法国探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人，并第一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者。在这部书里讲，达贡人的大神是阿玛神，但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外一位神灵，他叫霍英神。《浅白狐》写到：霍英神来时是驾着一只船。船悬在铁链上，然后按阿玛的命令出发，飞向空中的一个大洞。霍莫的船是从"波·多罗"（即是天狼星，距地球8．7光年）诞生生命的那部分太空上路的，他要把这生命转到地球上。接近地球时，船在空中绕地球飞了8次，就像一条连接天地的巨大彩虹，它从东飞到西，不是往南或往北偏离轨道。它绕着自己的轴旋转，并沿"双螺旋线"降落，自转借助于"旋风"的力量，风是从船的体内往外，通过具有风的形状的洞口钻出来的。落地时，船划过污泥，船体在地面撞出了一个大坑，灌水后，就成了杰波湖。

　　读完《浅白狐》记载，我们分明感觉到它在讲述一艘太空船来到地球的整个经过，这决不是一般意义上的"神话"，它再一次证实了我们对神话的认识：神话是口述历史的一种形式。同时，它也再一次证明，神话中所谓的神，都来自宇宙--天空中的高级生命。

　　《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，直接了当提出了"上帝是个宇航员"的观点。他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过地球，原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为神，编人神话中，保留在雕刻和壁画之内，这就是神的起源。

　　我们通过对神话的系统分析后认为，当"神"来到这个地球上的时候，地球根本就没有现代意义上的人，只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人。当"神"与创造出来的人类相处了一段时间后，"神"离开了人，神话是对这种记忆的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性。

dok

学习。

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民间藏玉难道仅仅是石头

http://www.jrj.com　 2007年06月07日 19:44  中国商报

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韩涧明 　　随着时代的日渐开放与社会的飞速发展，古玉民藏的队伍越来越庞大，更多的民间藏家开始思考自己的社会位置，并挑战权威专家的话语权—— 　　由于各种原因，民间古玉收藏一直是一个令人欲言又止的敏感区域，但是随着时间的推移，古玉民藏所遭遇的种种问题愈积愈厚，诸多问题令人无法漠视。 　　专家说“假”有玄机 　　近日，民间古玉收藏者毛先生给本报编辑部打来电话称，在某巡回“鉴宝”活动中，他把自己珍藏的古玉拿给现场专家看，被专家认定为现代仿品。毛先生认为，从鉴定过程来看，“鉴宝”专家的表现难以令人信服，古玉收藏领域在这样水平的权威专家认定与把持下，广大民间收藏者已成为“当代卞和”。在古玉收藏领域，与毛先生深有同感的民间藏家大有人在。 　　毛先生：权威专家制造“当代卞和”。 　　多年来，我对古玉一直很感兴趣，也收藏了几件古玉，略有些心得。几年前，我在收藏市场买到一件玉瑗。我观察这件玉的材质、沁色、雕工，认为具备春秋风格，十分喜爱，也先后和一些专家就此探讨过，这回来了玉器方面的鉴宝专家，我就想把东西拿给专家看看，也想通过这个活动与专家就古玉收藏探讨探讨。可是，专家看到玉瑗后当即断言，像这样的东西在收藏市场里也就10块钱一个，没什么收藏价值，我想让他说出道理来，但他却什么都说不出来。结合观察他的表现，我觉得，专家的水平可能有问题。 　　我家里还收藏着一件大玉璧，轻易不敢示人，于是我就赌了一口气，把这个拿到鉴宝现场，看专家认识不认识。结果专家看后第一反应果然是“你可把我考住了”——对于材质、沁色，专家看不明白。我们不要求专家什么都认识，我遇到过有素质的专家，有的能看懂，有的看不懂，看不懂就说看不懂，很让人尊敬，可这位专家看不明白，就说了句“机器工”，把我的藏品否定了。我还不知道机器工什么样啊？这哪是机器工啊？ 　　后来他们评的玉器结果出来以后，周围的人知道我是玩古玉的，都问我专家评的东西怎么样，我说“太次了”。通过这样的事，我很困惑，都说老玉卖不过新玉，专家都这水平，好的古玉怎么出得来？我们民间藏家都成当代卞和了，那些专家就像过去楚王宫里不识玉的玉工。 　　华义武：被承认的古物为何都是300件。 　　有一组数字很耐人寻味——红山古玉300件，汝窑瓷器300件，元青花300件，这是我们专家所承认的相关分类中的文物数量。为什么都是300件，只是偶然的巧合吗？ 　　实际上，我们目前文博领域的学者所接受的是西方考古学的教育，认“坑”不认物。而随着基建失控，盗墓成风，收藏市场出现了大批玉器，直接引发了收藏与学术专家的对立。早在现代考古学出现以前，宋代吕大临《考古图》就将考古分成了三种存在方式，即出土、民间与宫藏，而1000多年后，一些专家学者仍然没有虚下心来面对收藏市场。 　　刘卫东：专家说“假”原因是多方面的。 　　民间古玉收藏者任南先生称自己藏有万件古玉，在公开场合他说过：“目前国家的文博部门只认300件考古发掘出土的红山文化玉器，实际上，国家文物部门所掌握的古玉数量可能不过万分之一，而没见过的东西就说你是假的。” 　　当今收藏市场的混乱有经济的原因、所处地位的原因，也有见识的原因。而且还存在两个矛盾，一个是收藏交易作为经营行为，在面对工商部门时要遵循商业经营的原则，也就是“打假”，一件东西在工商部门面前肯定说是真的，但是在文物部门面前，由于相关规定的限制，他们又“打真”，说自己的东西是假的。一件古玉往往先说成是假的，或者鉴定为假的，然后在收藏市场得以顺利流通。 　　侯彦成：古玉收藏还需政策松绑。 　　现在一些民间藏家认为，对于古玉收藏，政策的影响是决定性的，古玉，尤其是高古玉，动辄就是千年的历史，传世品很少，几乎都是出土的。因此，当你把一件真的东西摆在专家面前时，专家也顾左右而言他，更别提给你出证书，确认古玉身份了。目前，一些出土物往往在出土之后一个星期就可以到达香港，被国外买家买到，然后我们国内的藏家再花大价钱从国外买回来，这就是所谓的“回流文物”。我们主张国家严打盗墓者，保护文物，正本清源，但出土物如果已经流落到市场上，民间藏家花大价钱进行购买与交流，环境应该再宽松一些。这样古玉的交流与古玉市场才会走向正常与健康发展。 　　民藏不能把握话语权吗 　　2006年年底，任南、刘卫东与中国地质博物馆研究员尹继才、古玉爱好者吴建军四人出现在网易的直播现场，与众多古玉收藏爱好者进行网上对话。同时，有关任南个人的藏品、研究成果、观点也出现在较有影响的电视台上，并在互联网上广为转载。任南个人总结提出的“任氏”鉴定法拥有相当数量热衷于红山文化的民间收藏爱好者的推崇，很多人对此深信不疑。 　　侯彦成：古玉民藏不可能坐冷板凳。 　　现在古玉民间收藏发展很快，收藏者对于古玉的喜爱程度与日俱增，就以全国工商联古玩业商会中国古玉研究会来说，该研究会自2005年成立，目前已经发展10个省，成立 10个分会，成员逾千人，有着10年以上古玉收藏历史的藏家大有人在。古玉是中国玉文化中重要的一部分，在收藏市场中，民藏古玉不应该也不可能坐在冷板凳上。 　　刘卫东：到正视民藏市场的时候了。 　　我最近写了一篇文章，也有了一个新的提法，叫“市场考古学”。以前考古工作所针对的是墓葬等地下出土物，也就是直接面对“坑”内的问题，不存在真伪辨别，而民间古玉收藏则要面对收藏市场各种复杂情况，要艰难地鉴别，要花钱投入，因此对于古玉收藏与鉴定，民间藏家要投入得多，也积极得多。我认为，与民间藏家相比，国博专业人员需要反思一下自己，是否在市场上下过功夫，是否像民间藏家那样交过那么多学费，是否那么上心，是否把民间收藏的问题当作自己的事情来考虑……国博专家未必是衡量市场价值的专家。如今，是应该把眼光放在收藏市场里了。 　　以红山古玉为例，红山文化并不只是限于中国的地域文明，据目前掌握的情况看，它应是具有国际特征的泛太平洋文明的具体体现。现在不只是我们的民间藏家在收藏红山古玉，美国、韩国、加拿大、日本、也包括我国的香港与台湾地区，都有人收集了大量红山古玉。红山古玉的国际化收藏背景下，我们应该有一种危机感——你现在国内的专家不认民间藏品，说东西是假的，人家认为是真的，大量收购，有一天人家就会说，所谓红山文化就源于他们那里。 　　我国对于红山文化的研究成果有限，而红山文化现象到底为什么会产生，为什么会有那么多的仿品出现，为什么人们仍然对于这样一个红山古玉市场依然如此热衷，民间藏家的种种观点与研究成果到底有没有价值……等等都值得深入探讨。 　　梁 言：民藏声音无法视而不见。 　　在通常的认识中，国家文博部门以及其专家组成的鉴定机构具有权威的性质，也掌控着绝对的话语权。民间收藏也就是私下交易、交流而已。但事实上，社会的飞速变化正在打破这种局面，而我们的应对机制并没有跟上。 　　现在，民间古玉收藏者常常在收藏过程中摸索并形成自己的理论，同时著书立说，出版带有自己藏品图片的出版物。随着互联网的发展，这些民间藏家还建立专题网站、个人博客、论坛等，宣扬个人观点。有的民间藏家已经在以业内专家的身份进行各种社会活动，与此同时，民间收藏古玉的机构也蓬勃发展，成员队伍日益壮大，在社会中的影响力也与日俱增。民藏在市场中对于话语权的争夺首先不是一个对与错的问题，而是一个已经存在，你无法视而不见的问题。媒体在话语权问题上扮演着重要角色，但一些媒体以经济价值作为收藏标准，一定程度上模糊了健康收藏的主流声音。 　　民藏呼声与赝品同在 　　尽管民藏古玉热情高涨，但是先天性的缺陷使得众多收藏者误入歧途，甚至一些在业内名气很大的藏家，其本身就是误入歧途者。例如，江南某地的王先生退休后在某收藏品市场附近买了房子，其主要生活就是在收藏市场中淘买古玉。在长达10多年的收藏历史中，王先生收藏的古玉上至红山文化，下到到战汉时期，数量巨大，而王先生在业内也颇有名气。10年后，他将从自己藏品中选出精品结集由某权威出版社出版，然而，经验丰富的业内专家以及许多收藏家在看了他的藏品后私下表示，整个一本集子，无一真品。 　　张明华：收藏不是单纯学术问题。 　　王先生身上所发生的这种情况并不鲜见，很多民间藏家基于水平的原因，或者是其他原因，著书立说常常出现问题，而很多存在问题的图书出版物居然一版再版，甚至“好评如潮”。 　　在学术交流中，遇到问题都可以得到充分的探讨，但是，在收藏领域，很多问题却没有办法讲。以红山古玉为例，有专家整个后半生都在与红山文化作伪周旋，竟然无法抵挡，完全不能控制话语权，最后无奈说出“你们这些东西再过多少年之后也会变成文物”，这是很令人感到悲哀的。 　　红山古玉已经被公认为造假的“重灾区”。由于造型比较简单，材料要求不高，容易模仿，又是近年才爆发出来的，于是被大量仿制，甚至把玛雅文化以及其他地域的东西拿过来仿制冒充红山文化。像红山的C形龙，目前出土的只有两件，但玩红山古玉的，哪一个手里没有几件C形龙？造假古玉也堂而皇之地进入拍卖场。在某次拍卖会上，我一次见到过6个汉代玉仙人奔马，都要当作真品卖掉。我们知道，真品只有一件，而且存放在博物馆里。 　　从未来发展看，古玉收藏市场走向有序不会是一个一蹴而就的过程，社会潮流的发展不积累到“成熟”的时候是不会“破”的，就像书画市场，假画泛滥到一定程度之后直接对市场造成了打击，然后市场慢慢走向规范。在这个过程中，藏家要有规避风险的观念。 　　华义武：不是所有人都适合收藏古玉。 　　古玉收藏领域，一方面是一些专家学者高高在上，另一方面是民间各种声音以讹传讹，其直接受害者就是“可怜的收藏者”，而同时，藏家与专家争执不下的最终结果就是大批文物流往海外，然后国内再花重金从海外买回来研究，目前已经出现了类似的苗头。 　　我到全国各地去做鉴定其实就是做两件事，第一件事是告诉那些手中有好东西的，把东西好好留住，第二件事是告诉那些没有经验的收藏者，一定要在懂了以后再去收藏。都说盛世收藏，实际上是一个误区，收藏古玉并不是普及性的东西，要求很高，不是什么人都可以玩古玉的。 　　所谓收藏，一定要懂得真东西，要以修身养性为出发点，要了解古人的习惯与水平，能与古人对话，能够进行赏心悦目的高水平欣赏，这才是收藏。 　　梁 言：民藏古玉有极大风险。 　　经过几年收藏市场的摸爬滚打并与各种专家一次次接触之后，民间收藏者越来越不信任专家，一方面，他们认为这些专家对待民藏古玉态度奇怪，另一方面，他们也提出，目前各种专家的水平远远落后于时代发展。 　　对专家的质疑体现出收藏者从迷信专家的初级阶段走了出来，但是，民间藏家大多起步较低，既缺乏系统的学习，也得不到内行指点，往往在自己的摸索过程中误入歧途。他们花费大把的金钱，同时总结出一套套似是而非的理论，顺着这样的理论越陷越深。我们承认民间藏家在古玉收藏以及话语权问题上的热情，但是即使在话语权上取得了进展也并不是意味着真理就掌握在他们手中。 　　在古玩收藏领域很多人都知道这样一个道理，就是说“真”容易，说“假”难——当面对一个以倾家荡产代价买下大批假货的收藏者，你让专家怎么说？在面对铺天盖地而来的各种互联网声音，懂行的专家有多少力量来与这些各种目的的声音对抗？无论初衷如何，一些民间藏家公开提出的一套套理论与鉴定方法结果就是“误人子弟”，贻害无穷。所以以现在古玉理论与实践现状以及一些藏家的收藏方式来说，古玉收藏甚至是高危的，从理论到实践，收藏者面临极大风险。

任南

民间藏家一盘散沙.官方不认可.大家心中如压大石.

民间藏家应争口气.同心同德.用自己的眼力与珍藏为基础.为民间藏友做些实事.是利国利民的善举.

民间藏家无话语权.关键是相互排挤.一盘散沙.互相打击何时出头.

大家理智的面对现状,团结一起,多交流.利用很好的眼力加上科技手段支持.一定能有一番做为.

古玉的辩别关键读懂各年代,地层,地域,材质.各种不同自然环境所造就的工上自然态质变特征.

而单一用比对法是有局限的.读懂自然界变化规律是区分真伪的基础.

abubuyou

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通灵玉

以下是引用特爱红山在2007-6-7 20:20:28的发言：
金字塔内发现人造心脏 人类被彻底毁灭过 ~~转发的

一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着高清晰度的彩
色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这就是目前科学的尴尬。有人说，这些都是"神"的印迹，但"神"又是什么呢？

　　不可思议的远古文明

　　1938年，中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体，中间稍四无孔，每块厚度约2厘米，从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条，极似现代的镭射唱片，上面还刻有许多现代人无法解读的各种符号。经过测定，这些石盘大约是正万多年以前的东西。后来，石盘几经辗转到达苏联，在莫斯科所作的各项科学分析表明，这些石盘含有大量的钻金属和其他金属元素，而且石盘的振荡频率特别高，这说明它长期用于高电压之中，仿佛石盘曾经带电，或者是某种电路的组成部分。

　　1962年，一位中国学者徐鸿儒教授根据当地的古老传说，经过长时间的研究，最终破译了石盘上的表意符号，译文是：特罗巴人来自云端，他们乘坐的是古老的飞船，后来飞船在着陆时损坏，这些特罗巴人只好藏身山洞。在巴颜喀拉山地区一直流传着有关特罗巴人的各种传说。实际上在西藏地区确实曾经生活过两个十分特殊的部落，一个叫朱洛巴，一个叫康巴，这两个部落的人种与世界其他地区的人种都不一样，他们就生活在巴颜喀拉山一带，平均身高1.2米，瘦小柔弱，骨骼纤细，眼眶奇大，脑颅容量比一般人平均大100毫升，而且血型独一无二。这两个部落1935年被首次发现，1950年曾有一支考察队前往考察，但结果不得而知。有报道说，最近考古学家在这一带地区曾出上过身材矮小的人种化石，与传说中的特罗巴人和发现的朱洛巴、康巴人十分相似。这些特罗巴人是地球人吗？人类在1万多年以前能造出宇宙飞船吗？

　　在印度德里的一所寺院中，有一根铁柱，它饱受日晒雨淋已经几千年了，但却没有一点生锈的痕迹，因为它既不含硫也不含磷，至今人们没有发现类似的古代合金。难道几千年前人类就已经掌握了脱硫的冶炼技术？另外，在奥地利的萨尔茨堡、美国的加利福尼亚及爱尔兰等地，人们在1万多年的地质层中找到了铁钉。回万多年以前是谁制造了如此地道的铁钉？历史学家感到惊恐，因为这些发现同人们对早期人类文明的推测相去了十万八千里，这究竟是怎么一回事？

　　1929年，在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆，人们发现了一张用羊皮纸绘制的航海地图，当然这不是原图，而是精美的复制品。地图上有土耳其海军上将皮里·赖斯的签名，日期是公元1513年。据查，赖斯确有其人，他是著名海盗马尔·赖斯的侄子。一生以大海为生的人，拥有一张航海图本来算不了什么，但他这张航海图却与众不同。这张地图上准确地画着大西洋两岸的轮廓，北美洲和南美洲的地理位置也准确无误，特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等地也标注得十分精确。更令人惊叹不已的是，这张地图上竟然十分清楚的画出了整个南极洲的轮廓，而且还画出了现在已经被几千米厚的冰层覆盖下的南极大陆两侧的海岸线和南极山脉，其中尤以魁莫朗德地区最为清晰。

　　南极洲现在公认是1818年发现的，比赖斯的地图晚了300多年，而且南极大陆被冰层覆盖也是15000多年以前的事情了。这幅地图的存在说明，在南极大陆还没有被冰雪覆盖以前，曾经有人画出过当时的地理面貌。但是，人类在15000多年以前还处于原始石器时代，当时既到不了四周环海的南极地区，也不可能有绘制地图的先进文化，那么这幅地图的原作者又是谁呢？

　　1531年，奥隆丘斯·弗纳尤斯也有一张古地图，上面标出的南极洲大小和形状与现代人绘制的地图基本一样。这张地图显示，南极大陆的西部已经被冰雪覆盖，而东部依然还有陆地存在。根据地球物理学家的研究，大约在6000年以前，南极洲的东部还比较温暖，这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合。

　　1559年，另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美洲的太平洋海岸线，使人惊讶的是，在这张地图上有一条狭窄的地带，像桥梁一样把西伯利亚和阿拉斯加连在了一起，地图上所表示的无疑就是现在的白令海峡地区。但是，白令海峡形成已经有1万多年了，西伯利亚和阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万顷之下。不知为什么，这张地图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌，简直令人不可思议。

　　还有一桩怪事发生在古希腊一张普托利迈斯年代的地图上。人们从这张地图可以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰层下，而这个地质变动的年代已经距今很远很远了。

　　这些地图是否正确呢？长期以来人们一直争论不休。1952年，美国海军利用先进的回声探测技术，发现了南极冰层覆盖下的山脉，与皮里·赖斯的地图对照，二者基本相同。这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹，在震惊之余产生了一系列的疑问：是谁在1万多年以前绘制了如此精确的地图和后人开了一个天大的玩笑？

　　科学的发现就好像与人故意作对一样，总不让人们安安稳稳呆在已有知识的象牙塔里。

　　40年来，人们开始把考古的目光从大陆转向海洋，以期有更惊人的发现。果然，人们在古巴大陆架下发现了一个面积5公顷、沉没海底近1万年的古建筑群，内有多条街道，路面都是用石板铺成的，石条门框，石块雕刻，甚至还有石板棺材，俨然是个石头的世界。回万多年以前，人类刚刚进入新石器时期，怎么可能有如此的建筑技术呢？难道雕刻石像、开凿石料的工程都是用石器和骨器完成的吗？

　　1919年前后，根据卡罗林群岛的土著人传说，南马多尔一带有大量的宝藏，欧洲、日本、中国的探宝者纷纷前往。后来日本接管了该处，派潜水员下洋觅宝。潜水员都报告说，水下有一座保存基本完好的城市，街道、石柱、石房上都长满了珊瑚。这座城堡据估计是由40万块玄武岩石筑成，每块石板长3.6-8米，大多重10吨以上，还有一条875米长的围墙，最高处可达14米。这座城堡沉入水底同样有1万多年了。大洋洲上的许多孤岛本来就不适合人类大规模居住，在远古的年代是什么人到此搬动10吨以上的石块建筑了这样一座城堡呢？

　　这些远古的遗迹使科学家们迷惑，因为人们无法确知这些遗迹的准确含义，也无法将它们所代表的文明程度与我们已有的历史知识统一起来。

　　根据现代天文学的研究，距离我们太阳系最近的恒星叫天狼星，它的直径是太阳的2倍，大约离我们有8.7光年(光的速度是每秒30万公里，光行进一年的距离称为光年)。据古史记载，天狼星的颜色曾经发生过从红到白的变化，这引起了古天文学家的疑惑。19世纪中叶，一位名叫白塞尔的德国天文学家发现，天狼星的运动呈有规律的波浪式变化。于是，他大胆假设天狼星应该还有一颗伴星，它们组成一个双星体系。不久，天文学家就在天狼星的旁边找到了这颗伴星，它的亮度为8等星，人们的肉眼是无法看到的，天文学界将这颗伴星称为天狼B星，它是一颗由红巨星衰变而成的白矮星，本身密度极大，每立方厘米重达100吨。但从红巨星通过大爆炸衰变成白矮星，一般需要几百万年的时间，人类至今还没有观察到一例。

　　20世纪30年代，一位法国科学家深入非洲马里共和国西部与世隔绝的荒漠地带进行考察，不意间发现了一个叫达贡的土著部落。他们很落后，当时还过着原始人一样的生活。但是，就是这个落后的部族却让法国科学家大吃了一惊。

　　他们告诉来访的法国人说：天狼星有两颗卫星，其中一颗叫"波"星(天狼B星在达贡人的土语中被称为"波"星)，"波"星是所有星中最小而最重的星，当人类在地球上出现后不久，"波"星突然发生大爆炸，以后逐渐变暗，天狼星的颜色变化就与这次大爆炸有关。更令法国科学家惊讶的是，达贡人竟然知道天狼星的旋转周期是50个地球年，并说天狼星还有一颗C星，那是一颗纯水的星，比地球上的水要多得多，它的重量是天狼B星的1／4，旋转周期也是50个地球年。好一个达贡人，让法国人差点惊掉了下巴。人们无法想象，一个与世隔绝的土著部落对天狼星的了解竟比天文学家还要多，他们的这些知识是从哪里学到的呢？

　　神秘的埃及金字塔中不断有新闻出现。一组来e日本的考古学家与埃及专家合作，共同对神秘金字塔进行了新的考察。结果，他们在金字塔内发现一具男童尸体，年龄大约10岁左右。在这个男童的胸腔里，有一个很像心脏的仪器，是经过精密的外科手术安装进去的。人造心脏的研制成功是20世纪80年代人类医学的创举，谁能相信上述发现是远古时代的杰作？谁能想象一群原始人在点亮的火把下，用笨拙的石刀剖开这位男童的胸腔，将一个制造精美的人造心脏植人体内，再用粗糙的羊毛线将创口缝合起来，于是奇迹发生了，这个男童竟活蹦乱跳地走下了当作手术台的石板。这可能吗？

　　同样，世界许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的图书馆里，从这些图书馆保留的上古文献中，我们读到了一个似曾相识的文明社会。

　　中世纪的天文学家柯帕尔尼克斯，他首先提出了地球围绕太阳旋转的观点。但他在向罗马教皇提交的论文序言中却写到："我是在读了古人的书之后，才有地球是运动的这种看法。"我们已经无法知道柯帕尔尼克斯读的是什么书，但可以肯定的是；他读的书比人类认识到地球是围绕太阳旋转的观点要早得多。

　　公元7世纪，亚美尼亚著名学者A·希拉卡奇也见到过同样内容的古籍，这些古文献记载说：地球是一个圆形的球体。另外，犹太人的经典《巴拉》也说到："人类所居住的地球，像球一样旋转着。当其居民有的在下面时，其他的人就在上面。当地球的某一地区是黑夜时，其他地区就是白昼。还有，当某一地区的人在迎接黎明时，其他地区正笼罩在夜幕之下。"奇怪的是，什巴拉》显然不是这一观点的发现者，它也是在转述更远古的文献。

　　正如大家所知道的，中世纪的哥白尼第一次主张太阳中心说，认为地球是围绕太阳在旋转。为了坚持这一科学的发现，布鲁诺竟被意大利教会以异端邪说的罪名烧死在百花广场。而上面我们提到的几种文献都比哥白尼早了几百年，有的甚至几千年，如此说来，布鲁诺的死简直是命运开的一个恶意的玩笑。

　　18世纪，有一位名叫斯维伏特的著名作家，他非常留心上古的文献。他在研究一些古代文献的时候，知道了火星有两颗卫星，并将这一发现公之于众。150多年以后，天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星，一颗名叫弗波斯，一颗名叫蒂摩斯，时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗卫星运转的规律与周期，竟然与斯维伏特从上古文献中得到的结果非常接近。

　　实际上，欧洲中世纪天文学家的许多科学发现，与其说是从观测天空中得来的，还不如说是从古代人的书中得到的。然而，这些记载于古文献中的知识是从哪里来的呢？知识的主人又到哪里去了呢？印第安人的古文书《波波卡·乌夫》中这样写道：最早的人类"精通世界上的一切事情，他们环视一下四周，马上就能看透天体和地球内部的各个角落。他们连隐藏在深深黑暗中的东西都能看到。他们动都不动，转眼就能看透世界。也就是说，他们从自己所在的地方就能看透全世界的各个角落。他们无与伦比地聪明、贤明……"难道是这些人创造了上述来历不明的知识？他们与我们今天的人类又有什么样的关系？
　 面对以上这些超越我们已有的知识的发现，人们不禁迷茫，问题出在哪里？我们必须正视的是几万年以前的人造心脏，奇妙但精确的古地图，以及一大堆来历不明的金属冶炼技术和各种知识。换句话说，我们必须对
这样一个奇怪的现象作出合理的解释：一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这就是问题的症结。

　　现在，即使是最保守、最严肃的学者面对以上一大堆扑朔迷离的资料，也不得不承认：也许我们以往的科学研究把人类早期文明的程度估计低了。这种实事求是的态度固然比以前的夜郎自大前进了一大步，但依然没有跳出已有理论的圈子。

人太不了自己了.

abubuyou

人外有人

天外有天

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