对红山文化没有定论的定论才是对红山文化的崇敬[理]

任南

玉器的出土主要来源于墓葬。举例说明中心墓葬的规模与施工，也是令人叹为观止。山顶凿开竖穴，深入石层5米，骨架周围分散玉雕作品历历在目，随葬玉器件件精妙绝伦。要么冠枕玉凤，胸怀玉人，玉镯方璧散布其间；要么头枕马蹄筒，两耳大玉璧，胸襟勾云形玉佩，腰间玉猪龙，手腕处玉箍和玉镯，双手各握玉龟，且雌雄成对……。金字塔式祭坛与墓葬相邻，往往是山陵式积石冢群，大小不一，尊卑有别，小墓围绕大墓向外辐射多达20余座。祭坛的构造似“曼达”（藏传佛教中塔式供奉），大石圈套小石圈，层层叠叠渐变收拢，石圈间夯土多达10万立方米以上，最外围石圈直径百余米，每一圈的石头都尺寸相近而颜色统一，都是按照 “天圆地方”的形制规划表现，南北轴线分布，左右对称布局。这些汇集各地名石并修整规矩的彩色石块垒筑的金字塔式祭（天）坛，或许是相传的女娲带领部落众人炼（碫）五色石而补之天（坛）。在这片50平方公里的范围内，坛、庙、冢三位一体的巨大建筑群落，与北京的太庙、天坛、十三陵的格局相似。如此的大的规模，复杂的施工，不可否认这必然是已经超越了部落联盟，在整个华夷集团中抽调能工巧匠，常年的联合且连续施工。其坛、庙、冢的建造选址也正是地处整个红山诸文化的中心位置，沿着名山努鲁尔虎山谷布置，依靠北部的老哈河（土河）水系和东部的大凌河（白狼水）水系设计建造。周围近处不设聚落生活建筑群（最近处在兴隆洼），其祈祷祭祀活动需各部长途跋涉专程来此，概也是整个华夷集团各联邦部落共同尊奉的神庙。由此推测，主持祭祀活动的首领，是通过手中掌握象征着神权的神灵信物——玉神器，沟通天地，替天施命，发号施令，依权行政。彼时，“礼制”雏形已经形成，崇拜信仰已经系统定局。原始氏族公社完成解体换代过渡，取而代之的是一代新兴的华氏王朝，组建了联合部落联邦式奴隶制的地方国家——华夷。

任南

简而言之，红山文化所涵盖的内容博大精深，非三言两语所能表白。从跨越的时空和其统辖广阔的区域来看，初露端倪已令世人刮目，而蕴藏于九泉层面的文物乃至玉神之器，对于全世界而言都必将是伟大贡献！海峡彼岸×先生勇于深入重大难题，探研红山玉文化及雕琢艺术的先行精神尤为可敬，相比之下我等生长于斯，蹉跎忙碌，劳而无获，倍感汗颜。有感于×先生身居海外，心系红山；华夏后裔，龙脉相传。故触景生情，拟正本清源；探赜索引，染指于红山。现借宝籍扉页补壁，遵嘱撰写弁言如上，意在引玉而抛砖。

特此撰稿，是为序。

abubuyou

以下是引用rn在2007-7-17 10:59:57的发言：
简而言之，红山文化所涵盖的内容博大精深，非三言两语所能表白。从跨越的时空和其统辖广阔的区域来看，初露端倪已令世人刮目，而蕴藏于九泉层面的文物乃至玉神之器，对于全世界而言都必将是伟大贡献！海峡彼岸×先生勇于深入重大难题，探研红山玉文化及雕琢艺术的先行精神尤为可敬，相比之下我等生长于斯，蹉跎忙碌，劳而无获，倍感汗颜。有感于×先生身居海外，心系红山；华夏后裔，龙脉相传。故触景生情，拟正本清源；探赜索引，染指于红山。现借宝籍扉页补壁，遵嘱撰写弁言如上，意在引玉而抛砖。

特此撰稿，是为序。

[em20]

任南

现在的红山文化研究者和大藏家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见的理论。否则只是一味地探究外境与古玉，而不对自己的心识及观察者“我是谁”这一问题作深入的考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相。那结果研究也只能发现越多，其未知也越多，最终是摆脱不了对广大现象界的迷茫，更摆脱不了对涌现在你眼前的红山诸文化古玉的迷茫!

abubuyou

以下是引用rn在2007-7-28 13:19:48的发言：
现在的红山文化研究者和大藏家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见的理论。否则只是一味地探究外境与古玉，而不对自己的心识及观察者“我是谁”这一问题作深入的考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相。那结果研究也只能发现越多，其未知也越多，最终是摆脱不了对广大现象界的迷茫，更摆脱不了对涌现在你眼前的红山诸文化古玉的迷茫!

學習

[em27]

admin

盘古王表---红山诸文化的历史时间推测

先来一段远古传说：

据四川省盐亭县天垣地区远古传说，这里不但是古西陵氏的发祥地，出了黄帝元妃嫘祖，而且还是盘古王的故乡。约公元前2090年，大禹受帝尧之命领导治水，来到北川他出生地附近的西陵氏发祥地之一的梓潼县，指挥民工间伐西陵氏第一代国君文昌封地内梓潼山上的高大樟梓林，准备造舟，借便运送他曾在家乡发现的治水需要的天然类水泥“息壤”。 这是一件利国利民的紧急任务，但伐木部队遭到文昌后人中的顽童主的百般阻拦，在万般无奈之下，大禹只得下令诛杀了梓潼顽主。治水成功之后，约公元前2070年，大禹接替舜帝登上帝王之位，但他十分思念家乡西陵氏人民曾经作出过的巨大牺牲和贡献；约公元前2045年，大禹亲自来到盘古王的诞生之地天垣盘垭村，在盘母石旁立下一方经他多年考证的王表龟碑，记下了从盘古到他大禹四千多年间中华帝王的更代情况，即后人称的“盘古王表”。
    时间又过去近四千年，天垣举溪河畔出了一位穷读书人，他叫何拔儒，对大禹立盘古王表的传说深信不疑，并多方寻求解答的钥匙。机会终于来到了，1902年他被清庭颁布的新政选派到日本留学。于是他悄悄地携带着早已临摹在手的天垣龟碑上的“盘古王表”文字出国，在异国他乡向众多国际友人讨论和寻求破译盘古王表的智慧。 1906年何拔儒从国外学成归乡，继续通过实地对四川5000多年前的山寨城邦文明和海洋文明遗址的考察，终于破译了在天垣场盘垭村发现的盘古王表，并且补上了夏代大禹后的列朝君王。今天这个天垣“盘古王表”也不是孤证。如浙江学人钟毓龙的《中国上古史神话演义》巨著，公布的尧年王表也与此多有相似。

再从天垣流传的盘古王表能整理出：

（一）五方区系时期，约公元前８０００－６３９０年：

东、南、西、北、中，五方都有分布的原始社会。

（二）法天法地时期，约公元前６３９０－６２１０年：

１、盘古；２、天皇；３、地皇，４、人皇，５、五龙纪，６、摄提纪，７、合雒纪，８、连通纪，９、叙命纪。

（三）叩向自身时期，约公元前６２１０－５７７０年：

１、巨灵氏，２、句疆氏，３、谯明氏，４、涿光氏，５、钩陈氏，６、黄神氏，７、巨神氏，８、犁灵氏，９、大隗氏，１０、鬼隗氏，１１、掩兹氏，１２、泰逢氏，１３、冉相氏，１４、盖盈氏，１５、大敦氏，１６、云阳氏，１７、巫常氏，１８、泰壹氏，１９、空桑氏，２０、神民氏，２１、倚帝氏，２２、次民氏。

（四）重铸烟火时期，约公元前５７７０－４０７０年：

１、辰放氏，（共４代），２、蜀山氏（共６代），３、虺傀氏（共６代），４、儿遽氏，５、希韦氏（共４代），６、有巢氏（共２代），７、燧人氏（共４代），８、庸成氏（共８代）。

（五）立足山海时期，约公元前５０７０－４１７０年：

１、浑沌氏（共７代），２、葛天氏（共４代），３、女娲氏，４、伏羲氏，５、赫胥氏，６、东户氏（共１７代），７、皇覃氏（共７代），８、启统氏（共３代），９、吉夷氏（共４代）。

（六）城邦之美时期，约公元前４１７０－３１５０年：

１、仓帝史皇氏，２、柏皇氏（共２０代），３、中皇氏（共４代），４、大庭炎帝氏（共５代），５、粟陆氏（共５代），６、昆仑氏（共１１代），７、西陵氏（共５代：文昌、夸父、歧伯、金二伯、嫘祖）。

（七）跃起中原时期，约公元前３１５０－２２３０年：

１、轩辕氏（共３代），２、祝融氏（共２代），３、昊英氏（共９代），４、古皇有巢氏（共７代），５、朱襄氏（共３代），６、阴康氏（共３代），７、无怀氏（共６代），８、神农氏（共８代）。

（八）大同王土时期，约公元前２２３０－２０７０年：

１、黄帝有熊氏（共３代），２、颛顼，３、帝喾，４、尧，５、舜。

（九）夏朝时期，公元前２０７０－１６００年：１、禹，２、启，３、太康，４、仲康，５、相，６、少康，７、予，８、槐，９、芒，１０、泄，１１、不降，１２、扃；１３、廑，１４、孔甲，１５、皋，１６、发，１７、癸

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大禹九鼎见天下---红山诸文化的地理方位

此主题相关图片如下：

大禹即位后，一举平定了三苗，天下太平。为了张扬功绩，显示权威，大禹以君临天下的气魄发出号令：天下九牧（九州地方的首领，或是泛指众多的部落首领）务必前来涂山，会盟宣誓。来自天南地北的诸侯齐集涂山（一说是会稽山，原名茅山，亦称亩山）。大禹向诸侯们说：“此次盛会标志着天下太平，标志着华夏的团结。从今以后，大家要胸怀天下，心系百姓，发展农牧，休养生息。如有图谋不轨者，天下共诛之！”

为纪念这次盛会，大禹决定将各方进献的青铜铸成九尊鼎。为什么要铸九鼎呢？这要从大禹划九州说起。《左传》记载：“茫茫禹迹，画（划）为九州。”就是说最早划分天下为九州的是大禹，或者说划分九州是大禹巡行天下的结果。先秦著名地理著作《禹贡》按照大禹的巡行路线详细记述了九州的地理与贡赋情况。大禹所划九州为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。各州以自然的山河为界。大禹划分九州直接目的在于合理确定各地的贡赋，即“禹乃行，相地宜所有以贡，及山川之便利”（《史记·夏本纪》）。同时作出了按照各地到夏都城的距离缴纳贡品的规定。规定都城周围五百里以内为“甸服”，其中百里之内缴纳带秸秆的庄稼，一百到两百里之间缴纳庄稼的穗，两百里到三百里之间缴纳带皮的谷物，三百里到四百里之间缴纳粗米，四百里到五百里之间缴纳精米。再往外五百里的区域称为“候服”，其中在百里之内的人要为夏王服役，一百到两百里之间的人要为国家当差，三百里到到五百里之间的人要听候夏王的调遣。九州是大禹实际巡行的范围，是实际纳贡的区域，也是华夏大地的基本范围。可见，九鼎与九州有密切的关系。大禹的意思也许是：把九州各自有特点的地理、物产分别铸造在九尊鼎上，看着九鼎上画的高山大川、珍禽异兽、特色物产，就如同把夏王朝的天下尽收眼底。

大禹指派昆吾部落铸鼎。昆吾部落是当时以制陶、青铜冶铸见长的部落。部落里有许多能工巧匠。接受任务后，昆吾部落便与熟悉天下地理的专家太章和竖亥等设计图样，然后制造模具，把进贡的青铜浇铸成九尊鼎。后人称其为九鼎或九鼎图，科学史学者李约瑟称其为浮雕地图。

《山海经补注·序》描述了九鼎图的内容：“收九牧之金，以铸鼎。鼎象物，则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，别其性，分其类，其神其殊汇，骇视警听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一画焉。”由此可知九鼎图内容的丰富，他不但包括华夏大地的名山大川，各地的特有物产比如草木禽兽，以及骇视警听的“神灵奇怪”等，而且说明他们的形状，区别他们的性质，划分他们的类别。九鼎上不但有图物，而且有文字。《山海经新校正·序》说：“按其（九鼎）文，有国名，有山川，有神灵奇怪之所际，是鼎所图也。”可以说，九鼎图是见诸多个史籍的最早的青铜质地的原始的中国地图。

九鼎图应是地理调查的结果。大禹为了指挥治水，对黄河中下游广大地区的大部分高山、河流、湖泊、沼泽、荒原等进行了调查。大禹巡行天下，足迹遍布华夏大地，本身就是地理调查活动。大禹还派测量专家太章和竖亥测量了国土范围。据记载，太章从波涛澎湃的东海边走到了一望无际的大漠旁。一路行走，一路测量，一路计算。终于得出了从东到西的步量数值：二亿三万三千五百七十步（此步数引自《淮南子》，《山海经》所记步数更多，并且说步测东西方向的是竖亥）。与此同时，竖亥从北国的碣石山一直步量到南岳的衡山，计算出距离：二亿三万三千五百七十步。太章和竖亥步量的数据是见诸史籍的最早的国土测量数据。两个人的步量数据一样，实际上东西和南北的距离相差较大。这说明所记数据并不一定是实际的测量数据，有可能是持天圆地方宇宙观的后人所为。太章和竖亥测量国土的过程也是国土勘察的过程，其成果应该更多。有学者研究认为，《山海经》中的《五藏山经》反映了夏代地理勘测的成果，它是一次大规模地理调查的实地记录或综合报告，领导这次地理调查的就是测量工程师竖亥和太章。我们知道，《山海经》是中国历史上第一部流传下来的地理著作。汉代的刘歆在《上山海经表》中说，禹别九州，任土作贡，……著山海经”。《山海经》由《五藏山经》《海外四经》《大荒四经》《海内五经》组成。《五藏山经》比较详细地记述了九州内的山势走向、距离远近、水系、物产、祭祀等，共述及26条山脉，447座山，水系258处，地望（在某个站立点向四面了望所见）348处，矿物产地673处，植物产地525处，动物产地473处，人文活动场景95处，其中对豫西、晋南、陕中地区的山水记载最详，远离这一地区的山水则比较疏略甚至荒谬。华山和潼关一带正是大禹所在的夏部落的活动中心。据此推断《五藏山经》反映了夏代人的地理视野不是没有道理的。再联系到九鼎与九州的一一对应关系，可以说九鼎图是当时华夏大地地理和物产的略图，是基于实际勘测的天下图。

大禹将华夏大地破天荒地浓缩在九鼎之上！上面有名山大川，有奇草异兽……九鼎图像拿破仑的凯旋门一样，象征着大禹威临天下的权势，象征着其非凡的文治武功。因此九鼎图成为夏王朝的镇国之宝。以后数代帝王都把九鼎图视为王权的象征，认为夺得了九鼎就拥有了天下。所以，《汉书·郊祀志》说，夏王朝灭亡后，商王朝保存着九鼎图；商王朝灭亡后，周王朝珍藏着九鼎图；后来，秦国从周王朝夺得了九鼎图；在秦国和郑国交战的过程中，“鼎沦没于泗水彭城下”，从此失踪。《史记》说，秦始皇经过彭城的时候，“斋戒祷祠”，命令千人下泗水打捞九鼎，没有结果。公元前599年，楚庄王北伐时，曾向周定王的使者王孙满打听周王室的九鼎的轻重大小。王孙满说：“如今周朝虽然衰败，但天命未尽，鼎之轻重，还是不可问啊！”以后，人们就把“问鼎”视为觊觎王权之意。可见，九鼎在人们心中的地位。九鼎相传两千年，有多个史料记载，禹铸九鼎应该是可信的史实。(摘自中国测绘报2004.1.30)

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中国最早的地理记录

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整整100年前，金石学家王懿荣在药铺常卖的“龙骨”上识出文字，从而掀开甲骨文(卜辞)研究历史的新的一页。现已发现的十几万块甲骨卜辞材料，是中国现存的最早的系统文字材料，所记录的内容十分可观，其中地理一项，所含信息不少，可以说是中国地理知识记录史的第一篇。

首先，有地理知识就得有地名，很难设想没有地名的地理知识是个什么样的。对大地的利用越充分，地理知识积累得越多，出现的地名也就越多。现在所发现的甲骨文，仅仅是商代文字的一部分，就已经有上千个地名。而商代必然还有写在其他材料上的文字(只是没有保存到今天)与更为丰富的口头语言，所以商代实际使用的地名应当更多。

地名主要属于人文地理的范畴，它所体现的是大地上人文活动的积累。大量地名的出现，说明卜辞记录的人与“地”有关的事很多。学者们按地追踪，发现商人的活动范围和地理视野相当大。比如商王在都城殷(今河南安阳)命人占卜，对象可以是太行山另外一侧某国的安危，也可以是陕西泾渭地区某国的凶吉。而“鬼方”“工方”“夷方”“土方”“羌方”等，则代表了更为遥远的人文地理区位。

当然，甲骨文中许多地名已成为死字，我们今天只能看笔划样子，却读不出字音来，更不知其意，如果是地名也就不知是指哪块地方。

甲骨卜辞证明商代有异地同名现象，原因是地名源于族名，比如戈族住的地方就叫戈，共族住的地方就叫共。如果戈族搬到另外一个地方，那么新的地方还叫戈。这个现象说明了人类文明早期人文地名起源的一个重要特点。

甲骨文中的地名有自然的山河名称，有多样的风向说明，而更值得注意的是人文地理的东西。史学家称早期模糊的记载为“史影”，那么，在支离残缺的甲骨卜辞中，不但有人文的“史影”，也有人文的“地影”。对人文的“地影”， 卜辞专家如王国维、郭沫若、陈梦家、李学勤等都进行过研究推断，使我们对商代的人文地理态势，有了稍微具体的认识。卜辞中最常见的人文地理内容有城、邑、边鄙(郊区)、商王的田猎区、四土、邦方(方国部族)等，这几样东西构成了商代人文地理的主要框架。

甲骨文材料证明商代已经出现大地域国家的早期特征，而国家领土只要大到一定程度，就会出现所谓中央与地方的关系一类的问题。中国古代常说“王畿千里”， “王畿”可以理解为“中央”，国土若超过了1000里，就有了“地方”。随着领土的扩大，国家机器要建立一套管理控制大地域的办法，具体说就是“中央”管控大量“地方”的办法，地理的政治内容因此出现。

商代所谓的“地方”是什么样子?有学者曾提出一个很值得重视的看法：商代的国土不是一个弥合的整体，而是以都城(大邑)为中心，四周远近散布着几个或几十个属于商朝的诸侯“据点”，在这些据点之间的空隙地带，存在着不听命于商朝甚至与商朝敌对的小方国。也就是说，，商朝的国土是疏而有漏，这就是早期大地域国家的政治地理形态。这种疏而有漏的形态，到了秦汉高度集权的帝国时代，则是不被容忍的东西了。

(摘自《人文地理随笔》，文章略有改动。)

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山海经》与任南红山诸文化古玉研究

混沌 

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                       混   沌

《莊子‧應帝王》有渾沌的記載：「南海之帝為鯈，北海之帝曰忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽相遇於渾沌之地。渾沌待之甚厚。鯈與忽謀報渾沌之德曰：人皆有七竅以視以食息，此獨無有。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。」

《山海經‧西山經》對渾沌有如下記載：「又西之百五十里，曰天山。......有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼。渾沌無面目，是識歌舞，實為帝江也。」

印度創世神話的說法，在每一個宇宙期開始時，只有一個渾沌未分的力量，稱為大梵(Parabrahman)，它是無限的，沒有任何形相，沒有任何表現。創造開始時這個力量一分為二，成為太初之父(The Primordial Father，即濕婆大神)，與太初之母(The Primordial Mother，即太初的母性力量)。父神是永恆的靜觀者，而母神是他的力量，造就萬事萬物。在太初之父與太初之母遇合的時候，發出了宇宙的第一個聲音「唵」(AUM)，同時產生了第三個力量，這第三個力量是形如一隻蛋的能量，後來分開為兩半，能量的下半，亦即是子神格涅沙。

印度創世神話的子神格涅沙就是中国的盤古或盘古之子。

有關盤古的記載有許多與格涅沙相近。《太平御覽》卷二引《三五歷記》：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。」《繹史》卷一引《五運歷年記》：「首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮化為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。」

糜文開編選的《印度三大聖典》中有金卵歌，與子神和盤古的描述極為相似，全文如下：

一. 金卵 (Hiranyagarbha 金色的胚胎) 出現於太古之初，生來是一切創造的生物之唯一之主。他安置和支持這地和天。甚麼神是我們應該供養的啊？
二. 生命的呼吸和精力的給予者，他的命令為諸神全體所遵奉：是死之主，但他的陰影是不死的生命。甚麼神是我們應該供養的啊？
三. 憑他的威力成為這全部動物的世界的唯一之王，統治那些呼吸的和睡眠的：他是人的主，他是獸的主。甚麼神是我們應該供養的啊？
四. 憑他的威力，出現那些雪山，人們喚做海和天河都是他所有：他的手臂是那些天極。甚麼神是我們應該供養的啊？
五. 由他而天固地穩，由他而光界和穹窿得支持：由他而空界的大氣得測量出來。甚麼神是我們應該供養的啊？
六. 由他的恩惠所支持的兩軍對峙著，中心戰慄地仰望著他。那時上昇的太陽在他們上面照耀著。甚麼神是我們應該供養的啊？
七. 何時來了大水，含蘊這宇宙之卵，產生火光，於是躍出諸神的一個精魄出現了。甚麼神是我們應該供養的啊？
八. 他用他的威力俯視大水含蘊生產力(指金卵)，而產生祭祀(指火光)。他是諸神之神，無與倫比。甚麼神是我們應該供養的啊？
九. 願他永不損害我們，那地的孕育者；他的規律是可信賴的，那天的創造者。他出產那洪大而明亮的水。甚麼神是我們應該供養的啊？
十. 生主(Prajapati)啊！唯獨你包容一切這些創造之物，無與倫比。允諾我們心中的願望，我們向你祈禱：願我們成為財富之主！

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