再探牛河梁：6000年风雨神都的云中绝唱（一）

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六十九、上图玉坠的侧面视图。

七十、以上三件玉器的线描图和剖面图。

七十一、N2Z1M1（第2地点1号冢第1号墓)发掘前清理出的石棺盖板。

七十二、 N2Z1M1于1981年4月9日试掘，发掘者郭大顺。墓主为女性，年龄35-40岁。

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七十三、玉环。 N2Z1M1出土，标本第1号。出土于左颅骨顶，白色蛇纹石岩质，正圆形。外径1.2、内缘9、厚0.7厘米。这么大的一只玉环，疑为头饰或耳饰，因为上面有穿孔。

七十四、玉环内缘细部放大图。

七十五、N2Z1M4和Z2Z1M14号墓全景

七十六、N2Z1M4（第2地点1号冢4号墓）墓室全景。1984年8月3日至6日发掘，发掘者孙守道、郭大顺等人。墓主人为男性，年龄约35岁。发掘报告称：右侧顶骨有砍痕。

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七十七、第2地点1号冢4号墓玉器出土状态。一只大玉冕枕于墓主头骨之下，一大一小两只玉猪龙摆放于胸前。本博在以前的博文中曾指出，玉猪龙是地神与河神的象征物，河神又称河伯、水伯、河灵、河宗。中国古代四大名著之一《西游记》中的猪八戒就是一位河神，传说他是一头神猪，执掌天河之水，而猪八戒的兵器是一柄九齿钉耙。传说中的河神一般都极善于筑坝、耕地，所以猪八戒化为人形，入赘高老庄，成为耕地能手。河神与地神合而为一，在中国古代传说中又称为句龙。《左传·昭公二十九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。” 《国语·鲁语》记载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。” 后土句龙是土神，亦即社神。其父共工是水神，故后土句龙具有水神及土神二性，一方水养一方土，水土是不能分离的，这便是水、土二神的渊源。大禹以治水而闻名，其死后亦被祀为社神，这是又一个例证，中国人治水的终极目的，总不过是为了土地。

七十八、玉猪龙出土时的局部特写。

七十九、牛河梁遗址第2地点1号冢4号墓出土。标本第1号。深绿色，质匀，通体内外磨光。玉冕通高18.6、平口长径7.4、斜口长径10.7、壁厚0.3-0.7厘米。以河伯与地神的地位，墓主人拥有玉冕是理所当然的，而且，这只玉冕的尺寸极大，或许更能显示河伯与地神的地位。这只玉冕在出土时尚粘连着一小片头骨，可见牛河梁的“天子”们，入葬时解开玉冕并将其横枕在头下是一种通例。

八十、上图玉冕的侧面视图。

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八十一、上图玉冕的平口端。

八十二、上图玉冕的正侧面。

八十三、上图玉冕的线描图和剖视图。女娲，又称娲皇，有传说为远古大洪水中幸存的唯一女性，为了繁衍人类，无奈与其兄伏羲结为夫妻。从这个角度上看，女娲本来是人间女祖，万民之宗。但女娲后来又演变为天女、天后，九天玄女娘娘等，脱变为天上女祖。女娲之肠——玉冕的神性在于：凡顶礼此物者皆为上天之子，女娲之后，其人因而具有至高至尊的血统和通天的神性。此因，如果说红山文化有生殖崇拜，那也不是一般的生殖崇拜，而是一种以母系天神家族血统为核心的崇拜，这是生殖崇拜的最高境界，是女性祖先神崇拜与天神崇拜的高度契合。




八十四、玉猪龙。N2Z1M4出土，标本第2号。淡绿色，微泛黄，通体精磨，光泽圆润。通体高10.3、宽7.8、厚3.3厘米。在发掘牛河梁以前，玉猪龙早有传世品出现，但人们不知其来源。而这件玉猪龙是第一次通过正式考古发掘得到的实物标本，而且是原地原产的标本，其意义非同小可。有人将玉猪龙称为猪形玦、兽形玦，但它显然不是耳饰，从系孔可以看出，这是挂在胸前的佩饰。

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八十五、上图玉猪龙（句龙）的局部视图。对于这只句龙背部的红褐色斑，有学者指出这是河磨玉原有的皮壳，从而得出牛河梁玉器大多为河磨玉的结论，这也引起了关于红山文化玉料及其来源的一些争论。虽然辽东地区有岫岩玉矿，但是红山文化在辽东地区的传播和影响并不显著，而且两地相距遥远，中间又有辽河相隔，故采玉、运送玉料的成本极高。本博以为：辽东、辽西在今天隔着辽河，而在六千年前辽河下游的河道可能尚未发育成型，也就是说，辽东辽西不仅是隔着辽河，而是相隔着一大片海湾（今天的辽河下游地区应为古渤海湾的北端）或者是巨型的沼泽，因此从岫岩向牛河梁输送玉料是极其困难的。牛河梁出土的玉器确实多有河磨玉的特征，而牛河梁本身则处于努鲁儿虎山西南端的缓坡之上，有地质资料证明，努鲁儿虎山地区亦发现过类似岫岩玉的矿石，这就为牛河梁玉料的来源提供了新的线索——远古的冰川运动以及洪水，足以将努鲁儿虎山上风化的玉石，冲积到宽阔的牛河梁河谷地带。不过，我们还是不能因为在牛河梁发现了一些河磨玉，就认定牛河梁所有的玉料均来自于河谷的积淀，原因是我们不能忽略牛河梁作为东亚宗教中心和古代交通枢纽的地位，即便是在遥远的黑龙江和更加遥远的俄罗斯贝尔加湖，仍有迁徙者和朝圣者源源不断而来，而这些人群所携带的玉器，已证明了它们也是牛河梁玉器的重要组成部分。


八十六、上图玉猪龙（句龙）的线描图。为了还原玉猪龙的原始面目和宗教属性，从下文开始本博将玉猪龙定名为它原始的名称——句龙。

八十七、句龙。N2Z1M4出土，标本第3号。白色蛇纹石岩质，通高5.6、厚2.5厘米。

八十八、上图句龙的前视图和顶视图。

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八十九、上图句龙的线描图和剖切图。句龙的形态，是我们要讨论的重要内容之一。本博在以前的博文中，曾经对句龙的形态做过一些探索和解析。本博认为，作为地神，句龙应符合地下动物的一些特征，比如说，它必须象蛇和蚯蚓一样没有四肢；又象穿山甲和和刺猬一样善于卷曲身体，这是地下动物或爬行动物的一些生理特征。后世的地神比如土地爷、城隍，《封神演义》中的“土行孙”等的形象均为侏儒，就说明地神的形象历来是不可以高大、舒展的。句龙与河伯是同一类神，它们的职能是治水以及平治土地。土地与河流的关系如何？世界各大古人类文明中心有尼罗河、幼发拉底河、恒河、长江与黄河，河流带来的水利是一切农耕民族赖以生存的首要条件。所以谁拥有河流及其河滩与冲积平原，谁就能获得生存与发展的优越环境。本博细观牛河梁之句龙，体会到这些史前的神灵，它们确实与河流、河滩、河谷以及河滩上的河磨玉息息相关。什么是河磨玉？说到底它们也不过是河滩上一块块的鹅卵石，只不过其质地比一般的鹅卵石要特殊一些，它们是玉质的鹅卵石。观句龙之形，竟是专门挑选了扁平而椭圆的鹅卵石，并且充分利用了原石天然形成的特征，钻孔、雕琢龙首，对原材料的利用率高达百分之九十以上。因此，句龙的身态原本是以扁平而椭圆的卵石原态为依托雕琢而成，其中人工与天工各占一半而又浑然一体，这样的设计，真可谓是聪明透顶、冠绝古今！那么是谁能更多的获得这样的玉石资源呢？除了河伯，更无它人，而句龙则实为河伯之子也。

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紫玉宝祥 发表于 2015-2-3 10:09
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phoenix

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紫玉宝祥 发表于 2015-2-3 12:37
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