再探牛河梁：6000年风雨神都的云中绝唱（一）

剑君

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八喜

欣赏学习，继续期待....谢谢车兄分享，问好！...{:soso_e160:}{:soso_e181:}

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三十七、N2Z1M25墓室。1991年6月3日至8日，由郭大顺先生和他所带领的考古小组发掘。关于墓主人的性别，存在不同的意见。一说为女性，年龄为35～40岁；一说为男性，年龄40岁左右。关于牛河梁遗址及其出土玉器，本博曾在系列博文《牛河梁红山文化遗址与中国东北史前玉器文明的探索与回顾》中多有描述；稍早，在系列博文《玉器时代与华夏文明的起源》中亦进行过初步的探索。在古中华文明中，还没有任何一处遗址，象牛河梁遗址那样让人令人回味不已，那样令人发思古之幽情。我不知道骨骸的鉴定结果会为什么会出现争议或者差异，这可能因为墓主的骨盆部分腐朽过于严重了。以本博的观察，墓主为女性的可能性较大，她有一对玉镯，分别在左右手腕，而男性巫师通常只戴一镯在右手腕。记得本博对此墓主人的评判是：加冕者，地位和辈分极高的女巫。她有两只大玉冕，自戴一只，入葬时解下置于头颈以下，她的头顶已抵近墓中的石壁，因此不可能在入葬时仍象活着时一样戴着玉冕，这也是牛河梁遗址的通例。另一只大玉冕放在她的腹部下以，这代表了她的地位和职能，她是为人加冕的，被加冕的人即为“天子”，从此进入高级巫师的阶层。本博曾推测红山的巫师们自称“天子”，这也是后世的帝王们自称“天子”的最初的源头。只过牛河梁的“天子”不是一个人，而是一群人，他们各司其职。墓主人还有另一只小玉冕在胸部，这其实是一只勒，只不过也做成了玉冕的形状。

三十八、斜口筒形玉器（玉冕）。N2Z1M25：3（第2地点1号冢第25号墓第3号出土标本），淡青色，有黄褐色瑕斑。通长13.3、斜口端宽8.3、平口端长径6.8-5.9、壁厚0.5厘米。出于墓主颈部，横置。关于斜口筒形玉器，有学者称这是玉龟壳的一种表现形式，并且参照了凌家滩遗址出土的玉龟壳，本博以为这是本末倒置。凌家滩文化在很大程度上是红山文化的南传，其出土的玉龟壳介于红山斜口筒形器与玉龟壳之间，且内含铃舌，明显是用作腰铃的。但是红山文化的斜口筒形器多出土于死者头颈部位，应是头冠饰或者束发器。本博一直认为这是玉冕，是套于发髻之上的，并且用骨针或者骨笄之类进行固定。根据本博的研究，玉冕可能与女娲的传说有关，因为女娲是女系氏族时代的创世女神，她本人同时也是一位女巫。根据女娲抟泥造人以及女娲炼五色石补苍天的传说，女娲同时也是一位生育女神和制陶高手。

三十九、上图玉冕的两个侧面视图。

四十、上图玉冕平口一端的对钻孔。

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四十一、上图玉冕平口一端对钻孔的另一侧。

四十二、上图玉冕的线描图以及剖视图。关于玉冕，本博曾引用过《山海经》中关于“女娲之肠”的记载。《山海经·大荒西经》说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”屈原在《天问》中亦有十分奇怪的一问：“女娲有体，孰制匠之？”以上就是本博将所谓斜口玉箍形器称之为“玉冕”的原因。在甲骨文中，免即是娩字，也就是生孩子。无论“女娲之肠”还是“女娲之腹”，或者屈原所说的“女娲之体”，其实说的就是同一个东西，那就是女性的生殖道。本来，在中国民间俗语中将生殖道称之为“生肠”、“肚肠”或者“肠子”是极为普遍的现象，特别是在一些农村地区，至今亦如此。女娲是造人的女性始祖，故其“肠”化而为神并不足奇。只是女娲所要造的人实在太多，也就是说后来有很多的民族均将女娲视为始祖，大约人们明白女娲再怎么能生都是生不过来的，这样一来，就又衍生出女娲抟泥造人的神话。屈原在楚辞《天问》中的话，当今比较权威的解释是：天下百族百姓的祖先既然都是女娲造的，那么女娲自己的身体又是谁造的呢？然而传说中的女娲是有母亲的，她是赫胥氏的女儿，饱读诗书的屈原又何故多此一问？所以二千多年以来人们对于屈原的辞句其实是误解的。屈原生于战国时代，极有可能见过传世的“女娲之肠”，也就是来自红山的斜口玉箍形器。但是自红山文化以后，除了在夏家店下层文化中偶有出土，世上就再也没有人能够复制这种工艺极为复杂的玉器了。所以，屈原才会说“女娲有体，孰制匠之？”从他语气中就可以听出，他问的是一种罕见的工艺品，它是如何匠制的？而并非问女娲这个人，是谁生下了女娲。


四十三、玉冕，第2地点1号冢25号墓出土，6号标本。绿色，有白色瑕斑。通长11.1、斜口端最宽8.7、平口端7.3-5.6厘米、壁厚0.4厘米。


四十四、上图玉冕的两个侧面。

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四十五、上图玉冕的平口端及其穿孔。

四十六、上图玉冕平口端的另一个侧面

四十七、斜口管状玉器。第2地点1号冢第25号墓出土，7号标本。黄绿色，质匀，底缘面有一处红褐色瑕斑。器长4.6、粗端口径.28-3.1、壁最厚0.6厘米。出土于右胸部。这其实是一枚小型的玉冕，从出土部位来看，应当用作玉勒子。

四十八、小玉冕平口端视图。

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四十九、小玉冕上部部视图。

五十、小玉冕线描图及剖面图

五十一、玉镯。第2地点1号冢第25号墓出土，第4号标本。淡黄绿色，无瑕疵。镯体正圆，内缘平，外缘尖断面三角形。外径6.4、内径5.2、厚.06厘米。出土于右腕部。

五十二、玉镯。第2地点1号冢第25号墓出土，第5号标本。色泽、形制与上一件相同，但有白色瑕斑。外径6.5、内径5.4、厚0.6厘米，出土于左腕部

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五十三、玉勒。第2地点1号冢第25号墓出土，共两件，分别为该墓的第1号和第2标本。两件皆为淡绿色玉，泛黄，用料精，一无瑕疵，一略有白色无瑕斑。标本1（左）高1.2、端径1.5-1.2厘米，出土于颅骨右侧。标本2(右)高1.1、端径1.5-1.2厘米，出土于颈部的玉冕上。

五十四、玉勒的一个端面。

五十五、玉勒的另一个端面。

五十六、玉勒的另一个侧面

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五十七、玉勒的线描图和剖面图。

五十八、牛河梁遗址N2Z1M26（第2地点第1号冢第26号墓）全景。墓的形制与第25号墓相同，埋藏极深，应为较早期的重要墓葬。




五十九、 N2Z1M26墓室全景。此墓于1991年8月11日至18日由郭大顺等人发掘，墓主人为成年男性。

六十、第2地点1号冢第26号墓玉器出土状态。由于出土时墓中骨骸排列出现异常错位，发掘者认为可能经过某种啮齿类动物扰动，也许是鼠或者兔之类吧。

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六十一、 N2Z1M26出土的双兽（鸮）首玉饰。标本第2号。器为黄绿色，局部有白色瑕斑，精磨，光泽度高，圆润感强，出土于墓主人腹部，正面朝上，背面有三对牛鼻穿孔。器通长12.9、宽9.5、厚0.6厘米。本博研究牛河梁古墓出土之玉器，得出的结论是凡出土于墓主人腰腹部位的玉器，即代表着墓主人之身份特征，根据不同的饰物，确定墓主人生前担任何种神职。这只玉鸮本来展现的是神鸮大张着嘴用力吹气（风）的形象，但是鸮的上、下喙却各自连着一只鸮首，从而极富想象力和艺术较果。墓主人生前应是一位风伯，是地位极高的男性巫师，在红山文化风、云、雨和雷电诸神之中，风伯处于首位。在红山时期，生殖崇拜与自然崇拜曾经是并行的，但是生殖崇拜却逐步让位于自然崇拜，这可能因为红山时代正处于母系氏族向父系氏族的过渡时期，人们可能会有不同的女性祖先，但是大自然（天）却只有一个。以风伯的地位，他无疑应该拥有一只玉冕，但是在墓中却并没有出现，这是一个疑点。考虑到此墓曾被啮齿动物所扰动，也只有这类善于掘地打洞的小动物才会钻入这么深的墓穴，所以本博认为，可能是鼠或者兔之类叨走了风伯的玉冕。墓主人上半身的骨骸极为零乱，连头骨也被翻转过去了，正好证明了这一点。

六十二、玉鸮背面局部放大图。三个牛鼻穿呈等腰三角形布局（见上图），因此，这个玉饰应是竖着佩戴的。红山文化的这类玉饰应是缝在墓主人腰带上的，以腰带饰表明身份，似乎是来自草原民族的习俗。在后世，只有夏民族沿袭了这一习俗，夏人的王在腰带上佩镶绿松石的青铜牌。商代似乎没有这个习俗，而在商时期，蜀人一度亦佩带青铜牌。春秋战国时期，中原诸侯一度模仿过北方胡人的装束，其中以赵武灵王“胡服骑射”为代表。所以战国时期中原大墓常有一种盾形玉饰出土，那也是玉制腰带饰，而不同于玉带钩。战国至汉代，中国西南部古滇人、古夜郎国人亦有佩带腰牌的习惯，但是已不限于王和贵族佩带了，普通平民亦可佩带，而这时的腰牌，已与带钩合为一体了。

六十三、风伯的身份标志物，玉鸮的线描图。

六十四、第2地点1号冢26墓出土的玉管，标本第1号。黄绿色，有瑕斑。器长4、外径2.2-1.7、孔径0.6-0.8厘米，出土于右胸部。

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六十五、上图玉管的侧面视图

六十六、上图玉管的端面视图。

六十七、玉镯。第2地点1号冢26墓出土，标本第3号。黄绿色，有瑕斑。正圆形横截面呈馒头状。外径7.2、内径5.9、厚0.7厘米。出土于右桡骨下。

六十八、坠饰。第2地点1号冢26墓出土，标本第4号。淡绿色，泛黄，有褐红色和白色瑕斑点，有裂纹。器最长6.3、宽6.1、厚0.95厘米。出土于右肘部。M26共出土玉器4件，质料相近，疑为同一块玉料制作。