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[收藏] 收藏家任南

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发表于 2007-2-2 22:35:00 | 显示全部楼层

由卫星上鸟瞰地球引申--坤卦的研究

说到坤卦,一个很大很麻烦的问题又来了,本来我主张研究《易经》,该从《系传》开始,为了使大家在卦上多了解以后,再回转来看《系传》,也许会更深入一点。

乾卦还好研究,坤卦就比较讨厌了。

“坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。”

要注意,这里也是“元、亨、利、贞”,但“利、贞”不紧接在“元、亨”之后,而是“利牝马之贞”,母马之贞,公马则不贞。换言之,假使卜卦,这句话只利太太,当丈夫的没有份。何以利牝马之贞?“君子有攸往,先迷后得。”以卜卦而言,出门好不好?好!但是开始有艰难,弄得糊里糊涂,最后却有很好的成就,主利,大吉大利的。“西南得朋,东北丧朋。”出门如去西南,或在西南方作事业,一定成功,会有很多朋友帮忙,可是不利于东北,但本身没有关系,得力的助手会失去,可是本身大利,所以要“安,贞,大吉。”这和签诗一样,不必解释,都晓得了,可是认真研究起其中的道理来就讨厌了。坤为地,地为什么会有这些个说法?一般学者,专门读书,不研究象数的人,不懂上古道家科学思想的,对于《易经》就觉得讨厌。尤其五四运动以后,有多少学者骂《易经》,在那里痛恨自己的文化到如此地步。
发表于 2007-2-2 22:37:00 | 显示全部楼层

《参同契》透露了坤卦的秘密

现在我们来作深入的研究。我们知道,乾卦代表太阳,坤卦代表月亮,也代表大地。这要注意到,自京房易的系统下来,汉朝有一部道家的书叫《参同契》,是丹经鼻祖。所谓“丹经”,是炼丹的,使一个人超凡入圣变成神仙,为东汉魏伯阳真人所著,又名火龙真人,佛家称佛,道家称真人。所谓“参同”,是就《易经》、《老子》、《庄子》三本书的道理和方法,对于人修炼成神仙的科学性原则是相同相通的。在《参同契》里,从天地宇宙的法则,然后讲到生命的法则,自己养生的方法。他的方法中,用了京房易这一系统的《易经》思想,说明了乾坤两卦,太阳月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星,与人类身体内部生命法则相通的地方,其中提到坤卦是一个重大的问题。
发表于 2007-2-2 22:38:00 | 显示全部楼层

说到这里,报告大家自己认为很得意的一件事,这件事到现在为止,仍然是“只此一家,别无分号”,是一件尚未被人发现的一个重大发现,对《易经》体认的一个独家所有的不传之秘:记得当年研究坤卦又研究《参同契》、《京房易》,几条路不能相通,相当痛苦,尤其是看丹道方面的书,炼性、命方面的方法,简直玄不可测,不可知,不可思议,感到奇怪。再退回来看一般学说上的、历史上,乃至近代大学者如康有为、梁启超、章太炎等等的说法,不但都是批驳,而且处处存怀疑。但是我有一个观念,我还是非常崇拜自己的祖先,认为古人自有他的道理,经过很多年的研究,才把它弄通了。《参同契》中谈到京房的纳甲,为什么乾卦纳甲,坤卦纳乙?甲乙本来在东方,把纳甲的圆图拿来看,位置都变了。看《参同契》就更奇怪了,其中说:“三日出为爽,震庚受西方,八日兑受丁,上弦平如绳,十五乾体就,盛满甲东方,蟾蜍与兔魄,日月炁双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光,七八道已讫,屈折低下降,十六转受统,巽辛见平明,艮值于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋,节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。”这在最初也不懂是怎么个说法。道家所谓炼身体是炼精化气,炼气化神,炼神还虚,然后变成神仙。依照道家的办法,大约一共需要十三年就可成功。我常说假如真有神仙,只需要十三年就可成功,真是合算。用求学来比,小学六年,初中三年,高中三年,大学四年,一共费时十六年,大学毕业以后,找一个一万元月薪的工作,还到处进不去,如果费十三年时间可以变成神仙,长生不死,该多舒服!这在西方文化是想都不敢想的,只有中国人有这种理想。

看《参同契》的这段文字,以后再看《易经》的坤卦中“西南得朋,东北丧朋”,和《参同契》的“东北丧其朋”的话一对照,我把它贯通了。这里坤卦是指月亮。我们中国几千年来,天文历法,都是用太阴历,以月亮的盈亏作标准,与潮水的升降有关系,与土地的地质变化也有关系,气候的变化,就是用这一套方法推测出来的,这比现在的天文台、气象所还要准确。太阴历月亮每到十五满月从东方出来,每五天一候,三候一气,六候一节,都是根据月亮现象看出来的。可知我们的老祖宗,经过了几千几万年的经验,最后把这个法则拿出来,成为全民的科学,人人都懂,天文、人事,都能把握,所谓上知天文,下知地理。月亮盈亏的阶段分为六个,先说十五的月亮最圆的,十六最圆满了,到了十七开始缺,二十三亏了一半,二十八没有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二,这期间假使带兵走夜路,要特别小心,到了初三的眉毛月就出来了,是早晨看西方,挂在天上面,所以月出于西,到了初七、初八,夜中看到半月在正南方,到了十五又看到满月在东方的位置,也是乾卦的位置,因圆满光明,所以是乾卦。这月亮是真阳,我们老祖宗就知道月亮本身不发光,是吸收太阳的光,到了十五月亮的光代表了阴中之阳,所以纳甲纳在这里,再到了二十七八,月亮在东北方下去就没有了,后天为艮卦,先天为乾卦现象,把这《参同契》的那段话和月亮的现象了解后,就知道这里坤卦不是“西南得朋,东北丧朋”。而应该是“西南得明,东北丧明”。那么从此知道这是中国古代的一套科学。
[此贴子已经被作者于2007-2-2 22:39:07编辑过]
发表于 2007-2-2 22:40:00 | 显示全部楼层

坤为什么独利母马?

“元亨,利牝马之贞。”对母马就好,对公马不好,为什么呢?读《易经》,对中国文化的物理常识要丰富。我们到西北,看到野马群,马是喜欢合群的,一群上千匹的马中,有一个头子出来,一定是一匹公马,这匹公马领头往哪里,这一群马,无论公的母的都跟着它,非常拥护领袖。牛群也是如此,牛群夜晚睡觉,母牛一定睡在靠里面的安全地带,公牛则一定睡在外面的地带,以保护母牛。所以男人照顾女人,是天经地义的事。打仗的时候,公马也一定冲在前面,所以牝马(母马)是追随牡马(公马)的,这是第一个观念。其次,世界上最伟大的是母爱,每一个宗教,到最后都是崇拜女性的,天主教的圣母,佛教的观世音,都是女性,因为母爱最慈悲、最仁慈、最伟大,所以中国文化上认为女性“为母者强”。不但人如此,各种动物也如此,当母亲的时候最坚强。试看母鸡,平常非常软弱,可是当它翼护小鸡的时候,遇到了老鹰等等侵略者时,则会拼命保护小鸡,精诚抵抗,这就是母爱的精神,牺牲自我的精神,所以母马不但有跟公马,跟乾卦,顺阳性的功能,同时本身还能发挥群爱、仁慈的精神,所以坤卦的象是牝马,这是妙得很的。第三个观念,我们知道在中国文学上“牧马嘶风”的话,马是喜欢走逆风,牛喜欢走顺水,所以研究《易经》的象,要懂得中国古代这一套物理学。如中国的文化的物理,冬天在郊野,欲知风向,看鸟栖息在树上的位置就知道,如栖息东边的枝上,即有东风来,栖在西边的枝上,即有西风来,因为乌喜欢面对逆风,假如顺风,它的羽毛被吹翻起来,可就要冻死了,这是当然的道理。马喜欢逆风,因奔走时有更大量的空气吸入,毛也是顺着吹,当然更舒服。
发表于 2007-2-2 22:41:00 | 显示全部楼层
坤卦又代表月亮,月亮的发光是从太阳来的,也代表大地,地球的运动,也是跟着太阳作相反的运动。这些了解以后,就知道坤卦的卦辞,是非常含有科学道理的。中国文化的好处在把科学、物理、天文归纳到人事法则上来,因为天地人,总是人的文化,缺点则在我们科学思想的进步比任何民族更早,而不愿意向唯物方面发展,只拉到人文方面来。这是就目前而言,究竟将来的历史,是我们吃亏或是人家吃亏,那就很难讲了,我们应该有自信,我想我们是不会吃亏的。
发表于 2007-2-2 22:41:00 | 显示全部楼层
现在我们再来看坤卦的卦辞,就容易懂了。“坤,元亨。”元代表了后天的开始,亨通的,同大地一样,月亮一样,是光明的。“利牝马之贞”,有利的像母马那么顺,顺天而行,也可以说是顺乾卦而行,也可以说顺阳而行,这样产生的中国的人生哲学,同时也可以讲男女夫妇的夫唱妇随,和顺家庭才兴旺,事业才发展,社会才繁荣。并不是说夫唱妇随即是打倒女权,这个思想是最尊重女权的,如前面说的马群、牛群,到了夜间在旷野中休息,自然会让母马母牛到中间安全地带去睡,公马公牛都在外围担任保卫的责任,男性的伟大也在此自我牺牲的精神。所以夫唱妇随的顺道,并不是压迫女性,因为女性的许多先天性条件是需要保护的,所以这里教我们要有效法坤卦的精神,顺大众的精神。古代坤卦为皇后之卦,如以卜卦而言,以这个现象问吉凶祸福,则“君子有攸往,先迷后得”,像月亮一样,先有一度是黑暗的,后面一直是光明。可是到了圆满的时候要注意了,接着是下坡路,主利是指中间有月圆之日,大好的前途,因是月亮的情形。“西南得朋,东北丧朋”,如照我前面的解释,就像古人一样把这两句改为“西南得明,东北丧明”。不过我也认为懂了这个道理,也不必要改。“安贞吉”是安详的,讲人生哲学,要效法坤卦的精神,坤卦永远是平安的,等于地球,永远是安详,尽管汽车去碾压它,开山去爆炸它、挖它,它也不生气,人要学到这样包容、大度、安详,就公正,结果大吉大利。
发表于 2007-2-2 22:43:00 | 显示全部楼层

大地的文化

以上是我对坤卦的另一个专利的看法。下面是《彖辞》,看法又不同了,又把坤卦拿来完全作大地地球的解释,所谓乾为天,坤为地。

“彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”

乾卦有一句话“至哉乾元”,是孔子赞叹的话,现在孔子又转过来赞叹坤元,孔孟的儒家思想走这个路子,道家也走这个路子,老子教我们效法天地。我们做人为什么要效法地球?“万物资生”,万物的生命靠地球才能够生出来,它可没有向我们要报酬,所以人要效法这种道德的精神,只知付出不要收回去。大地为什么有这种功能和精神,因为大地永远像天一样,给你光明,给你生命的能,它没有想要破坏你,所以是承受了这种天道的法则,而构成了这个大地的精神,这是孔子第一个在抽象方面,赞叹坤卦——大地的功能。

“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”

第二个观念,又赞叹这个大地,教我们人要效法大地那么伟大,月亮那么光明。古人对一个胸襟伟大、了不起的大人物形容为“光风霁月”,同月亮那么光明磊落多好,地有多厚,厚到可以载万物,所以它的德性之大是没有边界的。中国人以前都讲天圆地方,而被指为不科学,其实中国人科学得很,只是把“天圆地方”的意思解释错了。中国古人并没有认为地是一个方块,而是说地是有方位的,分东、西、南、北方。试看孔子的学生曾子就说地是圆的,汉朝也说宇宙如鸡蛋,地球如蛋黄,没有错,只怪后世的人自己读书不够,乱解释中国文化。现在这里也说“德合无疆”,地哪里有疆界?地是圆的,哪里有起点?经纬度是人替它假设的,站在中国立场,中原是起点,站在英国立场,又另外假设一个起点,所以我们做人处世,要效法大地的精神,德要养得厚,而且要圆融广大,含蓄伟大的光明,万有的东西都靠大地生长。
发表于 2007-2-2 23:09:00 | 显示全部楼层

大地与红山古玉

玉‘养’人(养生、养情、养精、养气、养神、养性、养心),

大地承载万物----

人法地,地法天、天法道、道法自然(自然而然、法尔如是)

发表于 2007-2-4 00:40:00 | 显示全部楼层

任南老师慈悲!用自己多年对众多红山古玉的观赏、盘摩之心得得出的《任氏十二字鉴定法》讲解红山古玉,担心没有多少机会对红山古玉的观赏、盘摩的朋友们难以掌握,另开一个法门
   
《红山文古玉与大白莱》---妙门!任南老师慈悲!不但使朋友们便于理解,而且便于铭记,也便于一旦身处艰苦、艰难环境时解决“穿衣吃饭”!

[此贴子已经被作者于2007-2-4 0:40:53编辑过]
发表于 2007-2-4 17:24:00 | 显示全部楼层

转贴自:www.cass.net.cn

追思缅怀说尹达 

今年10月17日是考古学家、历史学家尹达的百年诞辰纪念日。记者采访了部分历史学家和考古学家,请他们谈谈尹达对我国考古学、历史学的杰出贡献。
     河南大学校长关爱和教授:尹达是1925年就读于河南大学的,从预科到本科在校学习了7年。他先读哲学,后转攻国学,在学生时代就接受了唯物史观,从而奠定了他一生从事史学研究的思想与理论基础。30年代初期,正是中国考古学由田野发掘进入科学化的阶段,河南大学抓住这一历史机遇,选派自己的学生尹达和石璋如等参加了殷墟的科学发掘,锻炼培养了一批杰出的考古人才。在第四次殷墟发掘和第五次后岗发掘中,尹达初露锋芒,协助梁思永发现并证明了小屯、龙山、仰韶三层文化的时代序列关系;26岁即独当一面,主持了浚县大赉店遗址的发掘工作,成了我国考古学界的一名将才。
     我院考古所研究员吴耀利:尹达对中国新石器时代考古研究的第一个主要贡献,就是他第一个详细论证和批驳了安特生错误的“六期说”理论。这是继梁思永在后岗发现“三叠层”以后的一个重大研究成果。这一成果为建立中国不同地区新石器时代文化的年代序列打下了理论基础,其学术意义不可低估。尹达的第二个贡献是他第一个命名了新石器时代的“红山文化”,扩大了新石器时代考古的研究领域。第三个贡献是他十分重视以复原氏族制度历史为目的的新石器时代考古综合研究工作,始终强调新石器时代研究的学术目的,这对新石器时代考古研究具有重大而深远的指导意义。第四个贡献是他始终强调要用马克思主义指导新石器时代考古研究,而且他身体力行,带头实践,成为我国用马克思主义研究中国原始氏族社会考古的第一人。
     北京师范大学教授瞿林东:1983年,尹达发表了题为《马克思主义与中国历史学的发展》一文。在这篇文章中,作者从三个方面论述马克思主义给中国史学带来的重大变化,使中国史学出现了崭新的面貌。一是中国史学出现了关于社会发展一般规律的理论及其运用。二是充分肯定人民群众在历史上的重要作用。三是关于历史上民族问题的正确处理和深入研究。在20世纪80年代,尹达是较早提出把历史理论和史学理论加以区分的史学家。他在阐述了加强马克思主义历史理论研究的同时,还提出了要重视史学理论研究的问题。他指出,重视理论是中国史学的一个传统。如果“漠视“理论成为一种倾向,那么理论研究的”冷清“局面就难以得到根本的改变。
     上海华东师范大学教授桂遵义:新中国成立以前,尹达在中国马克思主义史学发展史上,最为突出的贡献是他开拓性地论述和解决了考古学与历史学关系这一史学基本理论问题。他认为,考古学与历史学相结合是提高整个历史科学水平的重要方面。这一真知灼见,对马克思主义古史研究的深入和发展是非常有意义的。他在延安极其艰苦的斗争岁月里,撰写出版的《中国原始社会史》,是一部开拓考古学与历史学相结合的最具有代表性的史学名著。
     我院历史所研究员张永山:中科院哲学社会科学部改为中国社科院后,科研工作逐步走向正轨,亟须培养新一代科研人员。尹达深知先秦史研究室科研人员组成结构不理想,他同我多次提到趁他还有精力,可以招几个研究生,培养原始社会史和西周史方面的人才,因此我连续三届帮尹达招研究生,实现他多年要完善先秦史研究室结构调整的夙愿。尹达晚年拖着带病的身体培养人才,呕心沥血,尽心尽力。尹达是一位非常敬业的领导,对于学科建设有长远的通盘考虑,从人员组成、专业设置、人才培养到业务水平提高,都放在心上,而且经常检查督促,直到落实见效才肯罢休。我们应该把尹达先生的工作作风看作是历史所的无形财富,继承下来,发扬光大。
    
 

文章出处:中国社会科学院院报
[此贴子已经被作者于2007-2-4 17:27:13编辑过]
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