看到《任南网》有南师怀瑾先生著述很高兴

李女士

知识分子要做什么？知识分子要做出事业来。先生说：“中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事业。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已，哪怕皇帝，也只是一个职业，职业为的永远只是生活，不是生存。因此我们为何要修炼？为何要反思？我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。”

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李女士

先生抽完一支烟，烟雾与他的语句一起在整个餐厅里飘动。

太湖大学堂确实非常漂亮，每幢楼都精巧别致，各有洞天。楼与楼之间以长长的回廊连接，即使下雨天，穿行在两幢楼之间，不会被淋到分毫。楼宇西侧是一块大草坪，草坪修成一个大大的太极图，草坪四周杂以各种灌木和乔木，在秋季的湖风吹拂下，落英缤纷。

大学堂修建了六年，尚未竣工，先生说，学堂修来不易啊，当初他修金温铁路，也只用了六年。

二十多年前，政府想与先生合作修筑金温铁路，从金华通到先生的故乡温州。先生接受这一提议，但是他提出四点要求，修筑这条铁路，要用“共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理，中国文化的精神”。

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李女士

“首先我要用资本主义的办法，把这条铁路变成公司。可在当时，铁路全都是国有制，没有铁路公司化的先例，”先生说，“但是我的愿望却是把满清以后的所有铁路都变成公司化。”他的想法是，为侨商回国投资，铺开更宽阔的道路。

“其次我想把这条铁路分成一股一股，一股十块钱，全部卖给沿路的百姓，”先生继续说，“但是由于当时的中国，股份制这个概念还不深入，所以政府并不理解这样做法。其实这是取之于民、还路于民的方法。”

最终铁路修完后，先生还是把铁路所持股权全都还给了中国政府，只是收回了最初的投资本钱。投入多少收回多少，一分钱都没有赚，利息也没有算。“我修铁路就是想为家乡的老百姓做些事情，完全没有私心。今天我在这里要说，一个人如果真正‘天下为公’，真正一点私心都没有，那谁也拿你没有办法。”先生说。

百姓仍旧是真正的受益者，先生说，“这条铁路一共挖了人家的坟墓一万六千多座，没有一个老百姓反对过。这个道理是什么？老百姓的愿望，愿望这个国家发展。这就看到老百姓的心愿。”

李女士

最后一天的讲座，先生仍旧坐在餐厅里，四天的时间很长也很短，先生用一句成语送别所有的ELIAS成员：临别依依。

在最后一堂课上，先生总结了这四天讲的人类社会面临诸般问题：“这些问题都属于十六世纪以后，文艺复兴运动以后，工业的第一次第二次革命，到现在第三次的精密工业革命所发生的。”

“工商业的发展促使了科技文明精密的发达，使人类倾向于唯物的享受了。所以科技文明精密的发展，和工商业发展的今天，给人类带来了很多生活上的方便，但科学文明的发展并没有给人类带来更多的幸福，甚至可以说给人类带来更多更新的烦恼。”

李女士

先生回顾中国四千年多的文化传承，试图从历史上找到和现时代问题相似点：“以中国历史来讲，中国文化四千多年，我们用的历史是以黄帝纪元开始，现在是四千七百多年了。在那个时代，中国的文化成就是以天文、数学为主，所以真正要研究人类科学史，数学的历史或者天文的历史，中国的文化当中，数学、天文，应该是人类历史先进的第一页。而且把非常复杂的天文数字，非常复杂的数学原理变成几个字，譬如我们今天讲的十个天干，十二个地支，以天干地支搭配，描述地球运行的规律，没有数字，也没有复杂的理论，却非常合乎科学。不过现在这些东西却用作给人算命、看相、看风水，变成迷信的东西了。”

“到了两三千年前，中国的文化由表及里，由科技发展到人文，所以产生诸子百家之学。当时有个学者叫做墨子。墨子主张科技的发展，他是中国社会最初的科学家、工程师，同时坚决反对战争。史书记载墨子‘摩顶放踵，以利天下’，哪个国家发动战争，他就跑过去阻止。”

先生指着台下的ELIAS学员们说，“所以我这一次看你们来，你们诸位好象是现代的墨子，都替人类着想，墨子累得脸都是黑的，光个脚，瘦的累的，为世界上和平到处跑。这么一个人，天下为公啊。”

墨子主张的“兼爱，非攻”，对现时代的社会和谐有非常重要的借鉴意义，但同样，儒家道家的自然主义对中国文化的发展也是意义非凡。

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李女士

“在以后的两千多年里，中国文化素来是走道家、儒家的自然主义，对于奇怪的发明、一概斥以‘奇技淫巧’，不准使用。因为说物质文明越发达，人类的欲望越提高。人类对于物质的发展欲求越提高，社会越乱，精神的生活越空虚了。这是中国两三千年政治领导思想的中心。所以在这个阶段，中国对于生命科学、认知科学的研究非常发达，儒释道三家归纳，儒家孔子，道家老庄，印度的释迦牟尼佛，成圣贤成仙成佛，生命的升华，往自我的精神方面走，研究个人、自我，研究生命。而在西方，其它一些宗教同样也在形成发展，和中国一样，西方这一二千年的文化也在这一方面走，一直持续到文艺复兴。”先生说。

在没有科技没有先进生产力的时代，中国一直过得很舒服。“当时中国人太舒服了，而这一时代欧洲很贫穷，直到十六世纪文艺复兴以后，通过骗中国，抢印度，才渐渐富强起来，”先生说，“我这样说没有贬低欧洲的意思，只是说，本来一个民族，在没有什么科技的时代活得很舒服，但是西方文明一来，全都变了。”

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李女士

“但是，中国从西方科技的发展中也受益了很多，虽然中国现代科技一度落后，但却可以迎头赶上。但是西方科技文明的发展到底带来了什么？还是大问题。科技是没有感情的，而支配人的动力却几乎全是感情，大家常常说的理性，其实基本还是为情绪服务。而感情、情绪是需要哲学、宗教、文艺来修养的，不是靠科技。现在科学科技领导一切，傲视一切，世界也越来越乱，越来越痛苦。其实，基础科学研究的根本问题，与哲学、宗教研究的根本问题是一个，都是宇宙与生命的究竟。哲学从宗教派生出来，科学从哲学派生出来，其实，宗教、哲学、科学本来三位一体，现在只有重归三位一体，才有希望。”先生没有再讲下去，也许该再回味一次中国坚持“兼爱，非攻，摩顶放踵以利天下”的科学家墨子吧。

离别之后，交换而来的是收获，与收获之后的加倍努力。许多ELIAS学员说，在这几天，不光是思想，发生改变的，甚至是自己的整个世界观。但是正如先生所说，整个世界的诸般问题，并不是这三五天便能解决的。以后的努力将更为漫长。

“以后的发展如何不可知，我不知道，带这些人来的彼得.圣吉,也不知道。但是他们怀着理想而来，他们并没有经费，完全是自己出钱来到这里。所以我非常乐意接待他们，治道的方针，非一言所能尽，能做的唯有尽力所能及之力罢了。”

在最后一节课后，先生这样说道.

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任南

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李女士

以下是引用rn在2007-5-19 23:21:16的发言：
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我的老朋友彼得·圣吉（1997年，彼得·圣吉所著的《第五次修炼》被《哈佛商业评论》评为过去25年来五本最有影响力的管理书籍之一。他本人也被称为继彼得·德鲁克之后最有影响力的管理大师，现为MIT资深教授。他曾拜南怀瑾先生为师研修中国传统文化，坚持数年每天2小时的冥想打坐。关于两人的交往过程，《南怀瑾与彼得·圣吉》一书有详细记述。编者注）多年来跟我讲了很多问题，并向我学习心性的修养，自认为从中尝到了一些甜头。这促使我有了动机，把这些内容再次与大家分享。

李女士

他去年来中国的时候，我向他表达了一个希望—建立一套新的科学研究系统，一个是生命科学，一个是认知科学。这两个科学的研究，世界上刚刚开始，好像名称很新，实际上是人类一个老问题，世界上的科学、宗教、哲学，始终都在这上面转，但至今还得不出一个结论来。彼得·圣吉希望我能对这两个问题做些讲解，我有些惶恐：我没有学问，也没有什么了不起的见解，只是年纪活得大一点而已。 

以老年人的经验，以读了一辈子书的经验，我对宇宙人类的归纳只有一个字：变。