红山文化时期及红山文化地区发现的乐器

东胡

从史料中知道了，古代排箫为三孔，属于吹奏乐器，被称做“籁”或“篙”。那么，这六支吹管乐器，几点说明与论证如下：

（1）从土沁的程度，颜色和粘接处的断碴来看，是成排状的。
（2）管口处两端，有一端是有磨损的，而另一端无，这就与装饰品两端都有磨损是不一样的。
（3）在管的一端，有磨损痕迹。从磨损程度和磨损形状分析是演奏者在吹奏时，相互接触和磨擦时造成的。
（4）这是在以后练习吹奏时，观察到的。

（5）管的长度不同。这样就获得不同的音响效果。即音质的不同。
（6）管是俩俩等长，经卡尺卡量毫丝不差，知道了这是俩组吹管乐器。这里面还包涵古代度量衡问题，待考。（等长的、同孔径的管，吹出的响声是相同的，因此分析其为俩组乐器。）
（7）在最长的一支玉管侧面，出现一个条形孔，上面讲到是做为调节音高而制作的，经过观察排比和试吹，是用右手拇指盖住或放开变音孔，用来调节音高和变调，其执箫方法是有调音孔的音管为低音区，是右手方向的第一吹管，其余类推。
（8）根据史书，“籁”释解为三孔吹奏器分析，那么，在红山文化中出现的六支玉管就很有可能是俩组吹奏乐器。如果是古代的“籁”，那么就是俩组。如果不是古代乐器“籁”？如何来定名，待考。
（9）这俩组乐器的功能不同，从管口磨损处分析，只能是俩组，才能出现这样的组合形式。
（10）如果是俩组乐器的看法能够成立，那么，就符合了《说文》中所说的，“箫，参差乐器，象凤之翼，以竹箫声”中的“凤”翅膀的形状，其长短不同的型制似鸟翅，或者说“象凤之翼”。

（11）联系红山文化中，出现玉鸟的形状来看，红山文化中很有可能出现模仿鸟鸣的乐器和模仿鸟翅形状的乐器。玉鸟在《中国玉器全集•史前卷》中被称做玉鸮；夏家店文化中（红山晚期）出现有铜质鸟形器；辽代文化中有海冬青鸟；这样分析下来，鸟形器是有其渊源的。

（12）辽西地区发现的古代乐器“玉横笛”和“籁”都是管状器，结合其它乐器的发现，如陶埙、陶鼓、陶号角、石磬、响棒等，因此证明了这二组管状器也为早期的乐器。但是，其形状是源于南方的竹，还是北方的骨？待考。

（13）由加工工艺来看，5000年前的红山人如果把玉料加工成棒状还不是困难的事情，但是把玉棒打出通孔，再按照音律调节长度和孔径，这里面包含有音乐、度量衡等高深的学问，红山人，太神秘了，令人瞠目。

综上所述，红山文化中发现的这一组乐器经“大胆假设小心考证”为排箫能够成立的话，那么就把排箫实物向前推进了近二千年。为研究新石器时期古代乐器添加了一件实物依据。同时也说明了，红山文化时期“礼乐制度”的完善。红山文化的族民在祭祀天地，祖先和神鬼等大典时，有“礼”文化的存在，同时也存在“乐”文化。这是不容质疑的。

东胡

补充：

“礼”文化是以红山玉器，彩陶为主的；“乐”文化是否可以说是红山文化时期文化的“陶鼓、埙、号角、响棒、石磬，红山文化玉排箫和其它未发现的乐器来行使的，这样肯定还有“舞”文化，这一点，从西拉沐沦河流域发现的古代岩画群分析，就证明了其舞蹈群体的存在。

由古代宗教来看，这种三孔器“籁”乐器的发现与古代乾坤符号的“乾”（以≡表示乾）是否有源源，如果此说能够成立，那么更证明了“籁”的这种乐器用于古代祭祀和大典。

由材质来看，玉横笛和玉排箫在材质的使用上，都是用白色的玉材，这是否说明了古代民族尚白的习俗，与后世的少数民族如藏族、蒙古族等，用白色哈达来表示吉祥如意是否有深层次渊源。

由民俗学角度来看，古代民族在大典时，是否存在掌礼，掌乐，掌舞的祭师？！从古代占卜工具的发现，古代乐器的发现，古代人面形岩画的发现，古代礼器的发现等等，充分说明了中国北方古代民族文明程度的久远。令人折服！

    关于红山文化时期的玉排箫再说几句题外话。这样长断不齐的玉管在辽西地区发现过，当时人们都是做为配饰在收藏，市场的价格也不是很高的。

亲眼看到了十多支改制的玉管后，这才萌发了把排箫的材料公布出来的。如果是单根的不改制的，那就是一支律管 其价值无论是学术的还是经济的都很高。这是二。

东胡

结语：
红山文化时期有关“籁乐器”的论述成立，就涉及到许多问题：发现如此众多的新时期玉质乐器，说明有专业的演奏群体，他们已经脱离了生产劳动（狩猎或农耕），要练习演奏乐曲，就需要大量时间来做，这是其一；
其二，要达到乐曲的相互配合和一致，练习是主要的，但是应该还要有乐谱，那么“乐谱”是什么样子的，记在哪，谁主持这乐谱的编排；
其三，有乐就要有舞，那么这舞蹈由谁来做？辽宁省牛河梁的大祭坛，内蒙古敖汉旗城子山大祭坛，属红山时期；喀旗山前乡夏家店下层文化祭坛，林西繁荣乡祭坛等，如此众多的祭坛，说明了什么？牛河梁女神庙、大祭坛、玉质乐器、玉质礼器、西拉沐沦河的舞蹈岩画、蚌质和骨质占卜工具等器物的发现，把有志于探索博大精深红山文化的人们，带入这神秘的殿堂，令人去追想那五千年前“礼乐舞巫”盛大的场面。

任南

红山文化的族民在祭祀天地，祖先和神鬼等大典时，有“礼”文化的存在，同时也存在“乐”文化。这是不容质疑的。

任南

以下是引用东胡在2006-11-15 18:11:38的发言：

任南先生您好：

多伦县大河口并不是仅仅局限于一个加工工具和玉器加工工场，还会有很多的惊人的发现，只是我和我的同事们还没有找到。但是种种迹象表明，这个多伦是我在内蒙古自治区寻找的一个重点地区。这里是滦河的源头。如果您也有兴趣，非常欢迎您也加入到我们的这支小分队给与指导。

                                                                                                                                                                   东胡拜上！

我和我的同事们很有兴趣加入........任南

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蓬莱九仙

我想请东胡老师谈谈这个萧的钻眼的工,先民们是用什么工具和方法能钻出那么长的眼呢?这需要很长的钻头的,是砣机工吗?

东胡

以下是引用蓬莱九仙在2006-11-16 16:39:26的发言：
我想请东胡老师谈谈这个萧的钻眼的工,先民们是用什么工具和方法能钻出那么长的眼呢?这需要很长的钻头的,是砣机工吗?

回复蓬莱九仙先生：

1：不是砣机工，2：不需要很长的钻头，这钻头是镶在钻杆上。这钻杆很可能是骨质，这是从这个民族的属性分析的。3：制作的程序是先开板料，再切割成方形棒状 ，钻孔，滚圆，调音。这其中在当年的制作过程中，不知道出现多少不合格的残次品，这是在踏查几个当年的制玉工场以后得出来的认识。在我先上传的图片中，有一个小玉珠，就是因为钻孔不合格，成为残品。图片在五楼的第一张图片左上的那枚小玉珠，长度这么短，都出残品，可以想象当年的红山人钻出15厘米左右的长孔的难度。绝对不是钻一根就是一根成品。这排箫的钻孔与玉横笛比较还是小巫见大巫，因为玉横笛还有一个吹孔，还需要有一个音律在里面，不单单是钻孔。

[此贴子已经被作者于2006-11-16 22:32:06编辑过]

东胡

以下是引用rn在2006-11-16 14:42:26的发言：

我和我的同事们很有兴趣加入........任南

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欢迎您和您的同事共同来探研红山！

东胡

以下是引用rn在2006-11-16 10:08:21的发言：
红山文化的族民在祭祀天地，祖先和神鬼等大典时，有“礼”文化的存在，同时也存在“乐”文化。这是不容质疑的。

任南先生您好：

从目前我发现的红山文化时期的十多件乐器，还没有把没浮出水面的红山文化时期的乐器累积到一起，如果有红山乐器的藏家都积极地参与和宣传红山文化乐器的事情，由于材料的不断累积，那么就可以肯定地证明红山文化的族民在祭祀天地，祖先和神鬼等大典时，有“礼”文化的存在，同时也存在“乐”文化。这是不容质疑的。

[此贴子已经被作者于2006-11-17 20:38:44编辑过]

东胡

非常感谢贵网站把东胡的关于红山文化乐器的帖子置顶 !

                                       谢谢！