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清泉

养眼美藏！欣赏学习！
泰山 发表于 2012-1-1 10:33

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清泉

祝师友新年快乐！

双龙纹勒形玉挂。
和田白玉，其质温润，精光内敛，包浆老熟，经典自然沁蚀态。
琢磨技法娴熟、硬朗，造型古朴，龙形神奇，纹饰精美，矩形顶部象鼻穿，是不可多得的腰间
玉挂饰，流行于东周至汉代，器不大却是古玉爱好者喜爱之物，十分难得，一件惬意的藏品！
似战国风格。


战国玉器的特征
1、双龙首佩的新造型。春秋时期已多见双龙首型璜，其造型是单纯地作拱桥（虹）形。这种玉器发展到战国时期变成较为繁复的双龙首佩。这些玉佩的造型仍以原来的双龙首为主体，在其上下边缘附设对称式镂雕双龙、双凤、兽面等纹饰，使玉佩造型更为丰满；由原来的单行对称，变为二或三层对称，丰富和增强了对称形式美；由于施用透雕工艺，加强了器物及其形象的玲现剔透的生动感。此类玉佩的创新形式被汉代玉佩所继承。
2、龙首形带钩。春秋时期带钩，形体较宽而短，钩头较薄。战国时期的玉带钩，造型变化了许多，其特点是：形体窄长，弯曲，较短；多四方体，多四方钮；钩首作龙首形，嘴较薄，稍上翘，尾略向下弯曲；如将它平放，则钩尾略高于钩钮底边线；多数光素，个别的于钩身雕出几条阳线直线纹。战国玉带钩为汉代直至明清时期的玉带钩奠定了基本造型（如龙首形），开玉带钩大系列之新起点。
3、谷纹龙形佩的分类。春秋谷纹龙形佩少见，且造型较单一，形体弯转不甚。战国时它的形体变化较大，如按时间先后顺序，大致可分为三种类型：其一，波折形，或作一个弯转；其二，作两个弯转；其三，作三个或更多弯转。这些造型的系列，表现出它们从简单到繁复的发展过程，似乎说明人们对龙文化的审美意识的不断深化（弯转多者，则动感强）。战国玉龙的艺术特色是飞动之美。飞腾的形态与 “飞龙在天”的意趣相合，从而加强对龙神力的崇拜。玉龙造型变化的基本规律是年代越晚者，形体姿态的美越突出。古代玉龙的造型，唯战国者达到了美的极至：它是战国激荡若狂澜，欣欣而勃发的时代精神的象征；是中国传统文化动感特色的一次极好的展现。
4、螭人形佩。片形镂雕兼线刻螭衔裸人，双爪抓住人的上下肢，人肩部生羽翅，两侧有二肩生羽翅的仙人，脚踏小媳。而二翼人即中国最早的羽人形象。羽人即道教中的羽化登仙的飞仙。羽人形象初见，是早期道教羽化、仙化思想的珍稀实物例证。
6、伎人项饰。河南洛阳金村出土，由5个卷云纹玉管、双使人、谷纹卷云纹龙形佩及金环链串系组成。相类的造型又见于同地所出伎人，作长袖舞动状。是宫廷欣舞者的早期记录。此项饰型式对称，长袖过头或垂至股胯，舞姿若飞燕。其阴刻线条极为流畅生动，把衣料柔软风旋的质感和动感，都充分地表现出来了。观裙的静中寓动与人的端丽凤仪，具有极高的艺术魅力。战国伎人玉饰的造型与意趣，成为汉代玉舞人佩的楷模。
8、玉剑佩。玉剑佩表现的是贵族行为文化中尊礼尚仪的思想。
9、玉石羽。学术界俗名“耳杯”者。可见它的文化价值巳超过了一般酒器。战国玉羽见于传世典型器，有龙首纹羽。此器耳部有线雕龙纹，雕琢极精美，是战国玉羽治之代表作。玉（石）羽是战国酒文化的重要实物资料，为汉代玉、漆质羽造型之本。
10、玉幂目的新变化。西周时的玉幂目，特点是结构繁复，每每由数十件玉片组成。春秋时则有所简化。而战国玉幂目的特点有四：其一，玉片的组成一般在十几片，形制已简约；其二，更趋向五官的拟形，玉片所代表的五官，更有写实性特点。眉、目、鼻、口形象极像真人；其三，加入龙形佩；其四，战国玉幂目造型的重要价值是：面部五官写实性的璜似造型，应是汉代“玉塞九窍”的前身。因为，九窍的具体部位，都是由五官璜似造型的直接引伸与繁化而来。玉焕目上设龙形佩，与社会意识形态的龙神崇拜有关。黄帝驾龙的神话，为后人所崇信。
11、谷纹的造型分类、谷纹可大致分为三类。
第一类，浅浮雕谷纹，它是春秋晚期玉器谷纹的承袭型，特点是形体比例多数为趋小。中间突起部分手感尖锐；谷粒底部出尖钩，表现籽粒已萌发。排列密致有序（从上下或左右方向看，都成行列）。艺术风格是缤密典丽，精秀繁华。
第二类，扁矮形谷纹。用阴线钩出谷纹轮廓、使中间处成略突起的谷粒。特点是：手触感觉凸起回钝，无尖锐感；谷粒底部有尖钩线；排列有序或无序；艺术风格绵密流丽，亲纤委婉。
第三类，阴线谷纹，可视为第一、二类谷纹的简约型。线组宽度均匀刀法粗放有力排列有序或无序手感平坦。艺术风格浑朴和谐，圆活精劲。阴线谷纹，初见于春秋晚期。
上述三类谷纹造型与工艺，呈现从繁到简的顺序。第一类谷纹是战国玉器中最常见、具有代表性的；第二三类谷纹，则相对较少见。谷纹是战国玉器中最盛行的一种装饰纹饰。谷纹的社会背景，是当时农业文化的高度发展，如水稻可一年两获，其粮食生产之兴旺，可见一斑。作为意识形态的玉文化，器物上谷纹的普遍应用是社会经济形态的反映，表现出显时玉文化对现实生活的关注。
12、复合纹的始兴。在谷纹造型的基础上发展出新型的硬纹，是战国玉器纹饰的始兴风尚。由两汉时期玉器浦纹证明（汉蒲纹璧），这种六方格形纹饰即是硬纹的最早形态蒲，即请草。蒲纹即古代用蒲草做成的编织物形式结构的纹饰。编织物结构形式是几何效果的唯一的最直接的源头。蒲纹（或结合谷纹）在玉器上首现，证明本于生活，善于借鉴他种艺术形式，是战国玉文化的审美特征。而后被汉代玉器所沿用。
13、初现的星纹。该纹饰实为阳纹、排冽无序。此种纹饰于前代未见。一般认为，它表示星星，即显纹、或者是玉上所见最早的星纹。璧之星纹，证明战国承袭先民的星占文化，并巧妙地在星上反映出来。因为，古时认为“天圆地方”，圆即象天，璧上饰星纹，恰是星空迹象的描刻。战国星纹不仅开玉器星纹之端倪，而且为汉代普遍出现的列星纹（星星之间加刻直线纹）的造型作了准备。
14、新兴的乳钉阴线连锁卷云纹，是由单阴线与淡浮雕乳钉相结合形成卷云状且彼此连锁的纹饰。这种纹饰考古界、学术界皆无公认的定名，我们姑且将它简称为“乳钉卷云纹”。它的形式，细线代表阴线纹，圆点代表乳钉（所说钉纹，即像钉帽状之凸起，似由谷纹简化而成，多见于东汉玉器）。这种纹饰的直接源头可能是春秋玉器常见的阴线刻卷云纹。如果将其两端的卷云状变成乳钉形，则与孔钉卷云纹相似。乳钉卷云纹的形式特征是：阴线与浅浮雕相结台，丰富了纹饰的层次感、相互连锁的结构增强了纹饰的繁稠华丽的格调。新创的乳钉卷云纹，在汉代玉器中得到广泛的继承。

清泉

与玉有关的成语典故 ----（转自王党小店博客）
   
    1．冰肌玉骨  肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子·逍遥游》  
    2．冰清玉润  直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书·卫阶传》高濂《玉簪记·琴桃》  
    3．冰清玉洁  直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书·广陵王传》
    4．不吝金玉  直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。出自《初刻拍案惊奇》
    5．堆金积玉  金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集·嘲少年》诗
    6．粉妆玉琢  直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。出白《红楼梦》第一回
    7．怀璧其罪  直意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。即“匹夫无罪，怀璧乓罪”。出自《左传·桓十年》
    8．怀瑾握瑜  瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。出自《楚辞·九章·怀沙》
    9．金科玉律  科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》
    10．金口玉言  古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。
    11．金石为开  金石指最坚硬的东西(最坚硬的石乃钻石也)，像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉’韩婴《韩诗外传》
    12．金题玉躞  金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。出自《通雅·器用》
    13．金相玉质  比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。出自王逸《离骚序》
    14．金友玉昆  昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。出自《十六国春秋·前凉录·辛攀》
    15．金玉良言  比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回  
    16．金玉满堂  原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋．后来比喻人很有才能，学识丰富。出自，《老子》九章
    17．金玉其外，败絮其中  外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集•卖柑者言》
    18．金枝玉叶  指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐。出自释道原《景德传灯录•了宗》
    19．锦衣玉食  直意华丽的衣服，精美的食品．形容奢侈豪华的生活。出自《魏书•常景传》
    20．昆山片玉  昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。出自《晋书•隙冼传》
    21．兰摧玉折  用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语•言语》
    22．蓝田玉生  蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。出自《三国志•吴书•诸葛恪传》
    23．美如冠玉  古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记．陈丞相世家》
    24．宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。出自《北齐书•元景安传》
    25．璞玉浑金  未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语•赏誉》
    26．抛砖引玉  直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。出自释道原《景德传灯录•从稳禅师》
    27．被褐怀玉  直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章
    28．完璧归赵  璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记•廉颇蔺相如列传》
    29．亭亭玉立  亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。出自沈复《浮生六记•闰名记乐》
    30．一片冰心在玉壶   形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗
    31．化干戈为玉帛   干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。
    32．珠圆玉润  像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》
    33．珠联璧合  将美玉珍珠有机的组合。即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《汉书•律历志上》
    34．珠围翠绕  被珍珠和翡翠围绕着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，或人才济济。出自《元曲选•郑德辉<倩女离瑰>》
    35．珠玉在侧  比容貌德才都超过自己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠玉在侧，自惭形秽”。出自南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》
    36．玉石俱焚  玉和石头一块被破坏，比喻好的坏的同归于尽。出白《尚书•胤征》
    37．白玉微瑕  比喻再好的人或事物都有些小缺点。出自《陶渊明集序》
    38．白璧无瑕  比喻人和事物十全十美，毫无缺点。出自《景德传灯录•延眼禅师》
    39．琼楼玉字  形容月中宫殿华丽精美(美玉做楼神仙的住所)。出自晋·王嘉《拾遗记》
    40．瑕瑜互见  比喻人有优点也有缺点。出自《闲情偶寄·词曲部》
    41．瑕不掩瑜  形容缺点掩盖不了优点。出自《礼记·聘义》
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玉的文化蕴涵

    1．玉是权势的象征真玉稀缺难得，古时被认为是神物，因此，玉宝曾经是天命王权最高利益的神灵牌位，是旧礼教纲常的标签索引，玉作为中国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。此点在成语中有突出的表现：“金口玉言”代表至高无上的帝王君主，每句话都是人民的“真理”；“金科玉律”指维护统治阶级利益的法律法规也是神圣不町更改的。龙庭殿宇的“堆金砌玉”，上达天帝下绕宫廷，古代神乐的“金振玉声”等成语已将我国古代的王权、神权烘托的无以附加，秦代的传国玉玺，上刻“受命于天”，谁得到它，谁才是真命天子。

    2．玉也是财富的像征盘庚把贝和玉连称，凡古代玉璧皆价值连城，为了占有，不惜发动战争，“完璧归赵”是发生在战国后期的故事．赵惠王得到楚国的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信给赵王，说愿意以十五城邑来交换。赵王无奈派蔺相如出使秦国，秦昭王收璧后不再谈换城之事。蔺相如略施巧计使和氏璧重归于赵国，从此典故广为流传，可见当时美玉价值连城，绝非夸张。此外，“堆金积玉”、“金玉满堂”、“锦衣玉食”等成语也都意在玉的财富像征。

    3．玉是人才和道德的像征人的美包括形体，才智和道德等方面。“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述；“璞玉浑金”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人的品德高尚的表述；“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉满堂”等是对人才华出众的表述；而“金玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的人的成语。

    4．玉还是和平的像征  我国远古黄帝之时，以玉为兵，开创了世界史上独一无二的玉器时代。这个时代用玉琢制成生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等已成为社会物质文明的主体。今天已不存在玉兵器，但历史却留下了，为防止“玉石俱焚”，采用“化干戈为玉帛”的外交政策．防止战争，维护和平等成语。为维护领土主权，祖国统一，还流传“金瓯无缺”等成语。

    5．玉和玉器既是物质财富也是精神财富，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是人类能动地意识定向人文物化的结果  与玉相关成语也有物质和精神财富两方面的表述。还有的成语是人和物双关的表述。
                                           -----转自王党小店博客.

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                             关于玉的民间故事

“西王母献玉”
    民间传说中的西王母子居住在远古人类的发源地喜马拉雅山肪和昆仑山肪，曾向黄帝尧舜献玉，这反映了古人类对自己故乡的怀念，对自己祖先崇拜之心的结晶。

“和氏之璧”
    说的是2000多年前的楚国和氏，把在山中得到的玉璞献给楚国的厉王和武王，但厉王听信玉人的谗言，两次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右脚，后来文王继位，知道和氏因璞玉被诬为石头而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，证实那果然是一块举世无双的美玉。于是把这块美玉琢成玉壁，为了奖励和氏献玉有功，逐以和氏之名命名此壁为“和氏璧”。

“完壁归赵”
    还是那块“和氏璧”，到战国后期，被楚国用作向赵国求婚的聘礼，赠给了赵国。秦国也非常想得到它，就宣称愿以十五座城池交换赵国的“和氏璧”。虽名曰交换，其实只想骗而取之，赵国也明白秦国的用意但因惧怕秦又不敢拒绝，于是便派机智勇敢，足智多谋蔺相如担任出使秦国，护送“和氏壁”去秦国交换城池的任务，在谈判过程中，蔺相如识破秦王的阴谋，略施小计，从秦王的手中夺回了“和氏壁”，并顺利地返回赵国。后来，秦统一七国，这块“和氏壁”便被秦始皇琢成世代相传的“传国玉玺”，上刻“受命子天，既寿永昌”八个篆字，成为帝王无上权力的象征。

“鸿门宴”
    公元前206年，项羽在谋臣范增的策划下，设了历史上有名的“鸿门宴”欲除去劲敌刘邦，建立霸业，但在宴饮过程中，项羽因讲义气而犹豫不决，急电得范增向项羽频丢眼色，并且三次举起随身所佩之玉块，希望项羽快作决断（跌，决同音），杀掉刘邦渡过险关，最终灭项兴汉，建立了大汉帝国。

“《玉环》的典故”
    战国晚期，秦王政曾遣使送一个玉连环给齐国，并对齐国说：这连环上的两个环，没有人能分开，齐国人足智多谋，能不能把它解开呢？想以此不可解之环试探齐国的虚实，齐国的王后听罢来使之言，拿来铁锤，把玉环打破了，并对来使说，我们已遵命打开了连环。秦王政知道此事后，认为齐国有宁为玉碎的精神，所以就不敢再存伐齐之心了。

“弄玉吹箫”
    弄玉是古代神化传说中的神仙佳人，据说是秦穆公的女儿，生时正好有人拿来一块碧色美玉，一周岁生日时，宫中摆了很多珍珠宝石，其女独抓此玉，弄玩不舍，因起名为弄玉，弄玉长大后姿容光焕发绝世，聪明能干，善于吹箫，不用乐师，就能自成音调，穆公令巧匠剖此玉做成箫，弄玉吹之，声音如凤鸣。穆公宠爱此女，特为她修筑“凤楼”，楼前建有高台，名“凤台”，随后穆公欲为其女寻求佳婿，而引出了吹箫引凤，弄玉成亲，乘龙快婿的典故。

“女娲补天”
    相传远古之时，天柱倾塌，九州崩裂，大火燃烧，洪水汪洋不息，民不聊生，女娲炼以五色石补苍天，挽救了众生，又将补天石多余之石散后落在大地，“千样玛瑙万种玉”由此而来。这个神化将玉说成补天之物，可见我们民族对玉有着特殊的喜好。

清泉

新年第一天一大早，再赏泉师精品，另人心旷神怡，美玉神品，钦佩不已，祝泉师永远安康幸福！ ...
jrhdxx 发表于 2012-1-1 09:33

    慧眼识美，心旷神怡，愉悦养心，长寿大吉。
    祝您永远快乐！

清泉

欣赏清泉师的玉德！评贴独到、藏品精美！百看不厌、回味无穷！向您致敬!给您敬茶 ...
沙漠狼 发表于 2011-12-23 00:51

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泰山

清泉

古玉为大美大灵之物，只与能够懂得并珍惜的人相遇。
一件美好的玉放在面前，如若不能感受到一种震撼心灵的美，讨论真假新老都毫无意义。
对于这些古玉，即使我已经赏玩过千万遍，但至今，仍然保持着一份敬畏之心。
发来论坛，也不是希望能得到鉴定，只是希望与一些懂得之人分享那份美丽。
                                                          ----丁香语录

清泉

古人以命治玉，今人为利做玉，美感如何能比？
这些玉，只有两块常常佩戴盘玩，其它并未盘养过，只是珍藏欣赏。
即使是被人盘玩几百年的明清玉器，也不能盘出这种莹润熟透，飘逸绝伦的美。
古玉身上所特有的这种难以言说的美感，是千年岁月所赐。
                                              ---丁香语录