[原创]南缘－南怀瑾讲述与任南红山古玉

一壶居士

孔子与颜回演的电视剧演完了。到了这个境界，够得上作“大宗师”了。下面掉个尾巴，做了“大宗师”的时候，就更要了生死了。

一壶居士

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往 食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无 私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此 极者，命也夫！”

一壶居士

以下是引用abubuyou在2007-4-19 23:39:12的发言：

居士

人生如夢

藏玉為何

為名

為利

留給小孩

送給朋友

自己享受

真諦何在

請開釋

[em06]

[em27]

命也夫!!!

一壶居士

以下是引用玉器受沁现象在2007-4-20 22:21:26的发言：

真諦

和尚不吃荤，肚子里有数

读完《庄子》你我自然而然“心里有数”啊！

abubuyou

以下是引用一壶居士01在2007-4-20 23:50:47的发言：

命也夫!!!

亦即

順天

應人

自然而然

[em27]

景圆

史前的文明

史前的文明

史前的文明

 

 

 

 

[em27][em27][em27]

abubuyou

以下是引用景圆在2007-4-21 12:07:17的发言：

史前的文明

史前的文明

史前的文明

[em27][em27][em27]

聽

居士

的

講演

當把

先賢

的

智慧

傳頌

老祖宗

是怎麼

進入

這般境界

你我

用力揣著

尚不得其一二

文明

的進展

是

累加

相乘

漸進

還是

斷層

[em06]

[em27]

一壶居士

这是《庄子》内七篇最后一篇。

《庄子》内七篇，我们研究方法是一系列的，连贯性的。从第一篇《逍遥游》讲如何解脱，到怎么样悟道，怎么样修道，然后到《大宗师》，由得道的完成，既可以出世又可以入世。当然重点偏向于入世，偏向于形而上道，但是它的用，是偏向于入世的。这是中国文化的道家，之所以不同于儒家佛家之处。尤其这个观念，在《庄子》内七篇中，由第一篇《逍遥游》到第七篇的《应帝王》，都是一以贯之的。

一壶居士

那么这一篇是讲《应帝王》，不是应对的意思，帝王代表了治世的圣人，这是中国旧文化最古老的观念。因为足以领导天下国家的人，非有道之士不可，那么有道之士，才可以做“齐家治国平天下”的帝王。我们普通的认为，学佛是偏重于出世的，而真正的大乘佛法，是偏重于入世的，大乘的佛法偏重于转轮圣王。这个转轮圣王，是中国文字的翻译，转轮的意思，能够扭转乾坤，这样的治世明王，同佛一样，不是一个时代常有的，不知是几千年几百年，所谓“五百年而后王者兴”，偶然才出一个。所以，一个转轮圣王，是十地以上的菩萨，也就等于是佛。换句话讲，成了佛的人，转身才能成为转轮圣王。同样的，大魔王也要十地菩萨以上，才能化身为大魔王，那是反的教化、反的教育。转轮圣王是顺的教育。这种观念，常常在佛学里面被忽视了。因此，总认为佛学是完全出世的，这个观念是一个错误。

一壶居士

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”