中国社会科学院考古所

任南

中华文明探源成为《科学》周刊5943期主题

中华文明探源成为《科学》周刊5943期主题 李新伟 中华文明探源成为2009年8月21日出版的美国《科学》（Science）周刊第5943期的主题。该期封面为良渚文化反山墓地M12出土玉“琮王”（M12：98）上雕刻的神人兽面纹，并以“中国的多源”（China’s Origins）为封面标题。周刊内的新闻焦点（News Focus）板块以14页的篇幅（930－943页）介绍了以中华文明探源为核心的中国考古学热点问题。该板块的作者，《科学》周刊记者安德鲁·劳勒尔（Andrew Lawler）于6月中下旬对中国进行了为期两周的访问。在中国社会科学院考古研究所的安排下，他先后走访了中国社会科学院考古研究所、北京大学考古文博学院，河南省文物考古研究所、新疆文物考古研究所、成都博物院及浙江省文物考古研究所等学术单位，采访了多位参与中华文明探源工程的学者，并实地考察了陶寺、二里头和良渚等与中华文明探源密切相关的重要遗址。在中国之行之前，安德鲁还采访了美国和加拿大关注中华文明探源研究的知名考古学家。第5943期新闻焦点板块的内容，就是安德鲁在实地考察和大量采访的基础上完成的。 该板块由3篇正式报道和4篇穿插于其中的专题短文组成。 此主题相关图片如下：200991481036.gif 此主题相关图片如下：200991481045.jpg 主题报道以《黄河之外：中国如何成为中国》（Beyond the Yellow River: How China Become China）为题，着重介绍了上世纪80年代以来中国考古学家在浙江良渚遗址群、辽宁牛河梁遗址群、河南二里头遗址和四川三星堆等遗址的重要发现，以及这些发现引发的中外学者关于中华文明起源是一源还是多源、中原地区在中华文明起源中的作用的热烈讨论。 中外学者在采访中一致认为，在黄河流域以外地区的重大史前考古发现表明，黄河流域不是中华文明的唯一摇篮，应该以多源的观点探讨中华文明起源问题。正如中国社会科学院考古研究所所长王巍研究员在接受采访时指出的：在周边地区令人震惊的发现之前，我们研究的焦点在中原地区，大多数学者认为中华文明的源头在黄河流域。随着研究的深入，我们发现其它地区的文化同样灿烂，如满天星斗。很明显，各地区中心的发展都为中华文明的形成做出了贡献。各地区间的交流和竞争是我们理解中华文明形成的关键。 但中外学者在对各地区间关系的认识上存在差别。中国学者更强调各地区文化的“一体性”和中原地区在中华文明起源中的核心作用。美国加州大学洛杉机分校的罗泰（Lothar von Falkenhausen）教授在接受采访时则认为：我们对各地区如何互动并没有真正的了解，而且这种互动在数千年的时间中是不断变化的。考虑到各地区文化的独特性和长时间相互作用的复杂性，他甚至建议放弃“中华文明”的概念。 该篇报道提及了雄心勃勃的“中华文明探源工程”这一多学科协作的学术工程，并引用王巍在接受采访时对此项工程的评述：“探源工程的焦点不是单纯证明中华文明如何辉煌，而是要探讨中华文明是如何形成的。我们想知道细节。” 在另一篇正式报道《搭建连接东西的桥梁》（Bridging East and West）中，作者介绍了新疆小河墓地和洋海墓地的发现，引发出关于中华文明起源过程中东西方交流所发挥的作用的讨论。作者引述了多位接受采访学者关于青铜制作技术的起源和传播的观点，并提及小麦、绵羊、山羊和黄牛的传播问题，意在指出中西之间的交流在史前时代即已开始，并可能对中华文明的形成产生过重要作用。作者虽然引用了未提及姓名的一位中国考古学家的“十年前，你不能说中国采用了西方的任何东西。”的片面观点，但还是承认目前中国考古学界对东西交流问题持开放的态度，并引用了王巍的观点：“中国考古学家仍然相信中华文明是独立发展起来的。但他们也相信，中华文明与外部世界发生过重要的交流。” 另外一篇正式报道介绍了中国考古学家在配合基本建设发掘的浪潮中为保护文化遗产付出的努力。这是作者事先未预定、在参观访问过程中产生观感而形成的文字。 专题短文的第一篇题为《建立王朝还是神话？》（Founding Dynasty or Myth?），介绍了中国考古学家在河南二里头遗址的重要发现和对二里头文化与夏王朝关系的看法。接受采访的考古学家倾向于以“二里头文化”而非“夏文化”指称二里头遗存，认为二里头文化是否为夏王朝的文化需要更多证据来证明，并指出应该摆脱长期以来古史传说的束缚，以考古学的方法开展研究，把研究重点从“二里头文化是不是夏”转移到对该文化政治经济结构的分析上来。 巧合的是，在最近一期英国《古物》杂志上，澳大利亚拉楚布大学刘莉教授发表了题为《学术自由、政治正确性和中国考古学中的早期文明：夏——二里头关系的争论》（Academic freedom, political correctness, and early civilisation in Chinese archaeology: the debate on Xia-Erlitou relations，ANTIQUITY 83 (2009), 831－843页）的文章，深入分析了中外学者对二里头文化与夏的关系的认识。文章的起因之一是，罗泰在《哈佛亚洲研究》杂志上的一篇书评（FALKENHAUSEN, L.V. 2007. “The Chinese Neolithic: trajectories to early states by Li Liu”. Harvard Journal of Asiatic Studies 67 (1): 178-93.）中提出：“大多数中国考古学家认为二里头即夏的主要原因是怕被贴上不爱国的标签。因为，荒唐的是，在现政权的革命意识形态下，对古代文献记载不加批评的接受已经成为衡量‘政治正确性’的标准。”刘莉的文章以对中外学者的问卷调查为基础，批驳了罗泰的臆断。上述中国学者在《科学》周刊记者面前发表的关于二里头文化性质的言论则以实例表明，中国学者在探讨与中华文明起源有关的问题时有充分的学术自由。 另外3篇专题短文分别介绍了海外留学学者在中国考古学研究中发挥的作用，有关粟的传播的研究和中国古墓盗掘问题。 因为对中国考古学缺乏深入了解，文章中有些常识性错误，如把红山文化兴盛的年代误为公元前4500年至公元前2250年，把红山文化“女神庙”的地点误为城子山等。此外，作者在言辞之中也流露出对国外学者观点的倾向性。但总体来说，这些文章对中国考古学的进展和中华文明探源研究做了比较客观的介绍，在世界顶级学术刊物上展示了中国考古学家的学术见解和自信心。

文章出处：中国社会科学院考古所

本网发布时间：2009-9-14 8:08:45

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词典对“历史”有三注：1.自然事物和人类社会的发展过程；2过去事实的记载；3.指历史学科。那么“中国历史”当然是指现今“中华人民共和国”境内的自然事物和人类社会的发展过程及事实的记载，通常是指中国人类社会文化发展史。“中国历史”时间长，记史典籍版本杂，异说纷呈。就连作为“历史”一词定语的“中国”，至今对其原本含义的认知与解释历来都存有分岐。第一种认知与解释是一些史家及典籍认为“中国”是中央之国；是中原之国；是京都；是都城。这种学说以“城市回头看就是历史，回顾城市，品味中国”为代表可称其为“城说”，现今是主流学说。第二种认知与解释是另一些史家及典籍认为“中国”确有其国，是首创之国，领社会潮流，导历史走向，是由新生幼小，知学发展，壮大而纳百川。她是“幼苗长成参天树，爬虫奋飞化天龙”。这种学说称“成龙说”。其符哲理而苦无力证，上下求索，忍辱为猪，不屈艰进，将会用头拱出一片光明。我拥护“成龙说”。因为这种认知与解释符和科学唯物史观。

       历史-文化属人类社会上层建筑，当然常常要为当权的帝王及政治集团的爱好与要求进行设计与打造，统治帝王及集团域内外-族内外常夺权，竟折腰，所以作为上层建筑的历史各取所需，随心所欲，屡变形多改貌。对此造字创史之祖似乎早有预见后人会有篡史毁源者，所以于记史文字上采取设密加锁的保护措施。原因种种，时空悠悠，密码无传，史源不清。一派“月朦胧，鸟朦胧，秋虫在呢哝”的多歌多舞却不升平的景象。历史呈现：数坑无源水，几多无本木，梳不清，理难透。强拉硬扯找祖宗，孝子贤孙难作成的局面。

       清末民初，从事收藏的史家曾向史源之门有过一次挺进，或者说冲击。他们发现了甲骨文，找到了商都安阳殷墟遗址。近代考古史家又向史源之门作出了一次挺进与冲击，那就是发掘了红山文化遗址——牛河梁积石冢-女祖庙-祭坛。他们逐步地把我们带向史源门前。彻底突破史源之门的时刻到来了。

       我国近代著名考古学家-中国考古学会会长苏秉琦先生为红山文化牛河梁考古发掘总结撰文《华人-龙的传人-中国人—考古寻根记》。文中说：“华（花）人-龙的传人-中国人的源-根从何而来？三者成为同义词从何说起？。------中国古文化有两个重要区系，一个是源于渭河的仰韶文化；一个是源于大凌河流域的红山文化。他们都有自己的根（祖先），自己的标志。两者的出现或形成的时间约当距今6-7千年间。都是从自己的祖先衍生裂变出来的。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（包括枝-叶-蕾-蒄或仅花蒄）；而红山文化的一种标志是龙或仅龙鳞。”苏秉琦先生还在该书《华（花）与龙的结合（距今6-7年间）》一节中特别指出：“华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙的中间对接点在桑干河上游（河北-山西两省北部）一带。两者真正结合到一起的证据发现在大凌河上游的凌源-建平-喀左（辽宁西部）一带。时间不晚于距今五千年间。那里近年发现红山文化后期的祭坛-女祖庙和积石冢，含有玉雕龙-玉雕玫瑰-玫瑰图案的筒座与彩盆的巧妙组合。------红山文化的祭坛-女祖庙和积石冢群等可以看作是以龙和华（花）为象征的两个不同文化传统的共同体，结合到一起，从而迸发出文明火花。”

       中国考古学会常务理事-辽宁省文物考古硏究所名誉所长-曾受业于苏秉琦教授专攻新石器时代考古学，发现并主持和组织牛河梁红山文化遗址发掘-硏究-保护的郭大顺先生在《龙出辽河源》一书中总结性地记述：“大河孕育了上古文明。与泥罗河文明，两河文明和印度河文明齐名的是中国黄河文明。20世纪70年代以后又提出了长江文明。辽河文明是20世纪80年代以来随着辽河流域一批重大考古发现提出的。其中最主要的是红山文化的考古新发现。它赋予了中华文明新起源的意义。红山文化的考古新发现和辽河文明的提出，把这一源头一下子追溯到5000年以前以彩陶为主要特征的仰韶时代，这无疑是一次重大突 

破。辽河文明的提出再一次证明中国文明起源不是一个中心，而是多中心。包括辽河流域在内的燕山南北长城地带也是中华文明的发祥地之一。红山文化大型祭坛-女祖庙和积石冢的结构，布局以及玉葬之礼，从多方面反映出礼制在5000年前的西辽河流域就已经形成一个比较完备的体系，而且尚玉传统从古至今持续不衰与坛-庙-冢三和一的组合一直延续到明清时期的北京天坛-太庙和明十三陵。两者的吻合说明，中国文明起源的过程，也是中华文化传统形成的过程。”

       上述两位我国考古史学泰斗的最大功绩是把后人带领到了中国史源地门前，他们对中国文明史源地的认定，以及中国文明起源过程与中华文明传统形成过程具有一致性的论断极具历史实际意义。 

苏秉琦先生提出“华（花）人-龙的传人-中国人的源-根从何而来？三者成为同义词从何说起？”这是史众长期求答的问题。苏先生作出了回答。我们应特别注意苏先生对文化标志物玫瑰花（包括枝-叶-蕾-蒄或仅花蒄），龙或仅龙鳞的具体讲述，这应是充分重视大地湾文化的讲述。

 

   

关于红山文化与仰韶文化在牛河梁对接还是融入应作深入硏究与讨论。因为宝鸡-天水距牛河梁有万里之遥，人所共知红山文化区上古以来的自然环境与气候条件一直不佳。万里之遥，舍秦川-汉原-天府不去，却奔干寒红山牛梁，不得不问所为何来？符合客观实际的答案没人作出，那应该是奔“大道—国道”而来。就象进步民主人士投奔延安那样奔圣地、真理而来。因此实际情况应是红山文化融入了仰韶文化元素。就以红山文化特有的筒形陶器为例，它是红山文化“天地通”思想理念的产物。除礼器功能外，极具适合红山文化区干寒气候环境的控火-拢火-导烟；熟食-保温-取暖及置器稳定的实用功能。红山文化接受了前仰韶文化的玫瑰花，把它保留在“天地通”筒形器上，但后仰韶文化是反“天地通”的。

郭大顺先生的“黄河文明-长江文明-辽河文明------中国文明起源不是一个中心，而是多个中心”的论述正逐渐成为主流学说。值得注意的是，这是在对文化与文明之间关系尚有异议并且对现有已知文明之间关系没有硏究透彻情况下得出的结论。所以应属推论。如果没理解错的话，郭大顺先生的结论是说“中国文明是多源的”。词典注释“文明”是社会发展到较高阶段的较高级的物质财富与精神财富（文化），特别是精神财富。也注意到文明对文化有再促进再提高的反作用。《动物世界》还告诉我们蚂蚁会栽培菌类植物蘑菇；还会放牧。猴子会棌集-凉晒-石臼去壳皮。禽鸟最善歌舞。这些是本能而不是文化，更不是文明。所以人类社会发展较高阶段才有的文明应是初有文字近生国家的时期。而且文明的明字含有昭显展示并且确有光辉荣耀引人注目而生敬崇实效的用意。确切地讲，黄河文化文明-长江文化文明-辽河（红山）文化文明------，它们各有自己起源，但它们各自留有的线形历史轨迹绝不会是平行线而都是涡旋曲线，因此诸文化文明必发生接触融合，其中必有一种文化文明作为涡旋主流包容吸纳其它文化文明的融入。因此诸文化文明之源应有主源与支流源之分。其实“中国文化文明”起源只能是“中国”，“中国文化文明”支流有黄河文化文明-长江文化文明-辽河（红山）文化文明--------，大概五十六个或更多。只要我们从诸多支流文化文明中把圣地“中国”找回来，中国文化文明起源问题就会应刃而解。

考古发掘，探方取样。原态保真可信。但取样频低，硏究局限，结论易片面。收藏学及馆藏学视野放阔，可克服局限，纠正片面。但样本难保原真，常遭置疑。如果从收藏入手，关注考古学进展，加强相关典籍学习，把实践学习相结合则情况会好一些。本人原是辽宁朝阳市某厂的工程技术人员。1974年我厂应用“七0”砂需建人造砂厂，并以此为支农项目在市辖六县乡镇选矿定址建厂，我参与此项工作经常下乡一直到1993年。出于好奇，收集玉石器赏玩以消磨农村无文化生活的业余时光。1984年一本《朝阳史话》小册子，让我知道了红山文化，把收集的玉石器与其联系起来。受上世纪末收藏热染又扩大了对青铜器与瓷器的收藏。2000年退休后，开始集中精力整理研究这些收藏。为此结合所藏每期必看《鉴宝》-《寻宝》-《探索-发现》；关注考古新闻报道;选读相关的文史典籍与文献资料。正是在此过程中觉察到中国史源之门是设密加锁的。只有解密去锁推开此门才能理清中国历史头绪。

外行之人，老来后学，怕谬存虑。三思乃决公示，有谬错请师友给纠正也是提高与进步的最好途径。若“道对理存”，则不遭塌所藏真宝，不遗余力才不辱史命。解码去锁开门的切入点我选择在所收藏的蝉乜八肜忻泯鼎上。这是一件精美的柱足方鼎，高：42厘米；长：34厘米；宽24厘米。1999年十月十六日在朝阳市李氏古玩店幸遇此鼎。之前几位收藏大家因鼎有小残且不见铭文而弃购不藏，因而我得以较低价位购藏了此鼎。经清整可见此鼎四面铸饰卷云纹（涡纹）；雷纹；之上又复饕餮纹；其上又加勾勒。器身-耳-足分做铸合，均范模成型，接痕明显，瘤-璺可见。特别是鼎底惊现扇形布局十四字草篆铭文。鼎附照1；

待续（图大小和适如何贴、上传请师友指导）

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                            照1                                                                       照2

       铭文字译为：“肖隼制此弥宝（ 蝉乜）八肜忻泯琮膳。”

       一-“肖隼”很有说道。

       最初把“肖隼”理解为是制鼎工匠名子。查典，其人名不见经传。当有幸读到中国文物学会专业委员会会长汤錦程先生在首届蔺相如文化高层论坛上的讲话《蔺氏文化源流考》一文时茅塞顿开。才知“肖隼”大有说道，深含鲜为人知的历史渊源。肖非“肖”，而是“趙”字；隼或隹乃是“雉”字。这要从上古少昊说起，少昊当国是以鸟名冠官。“五雉”为“五工正”负责国家制器事务。当时“隹”-“隼”-“雉”通同。趙国乃少昊裔，延承祖制。所以“趙雉”是趙国制器官的世袭传人。因此器铭首标“隼-隹”是序传国做官造之器，多精美且铭记有官信度——可靠性高。

       二-“八肜”特有史记。

       《公羊传-宣公八年》云：“殷曰肜，周曰絳。”

       《汉典》云：“肜是商朝祭祀名称，是指祭祀第二天再行祭祀。”

       据上可知，“肜”是商朝专有祭祀名词，具有追祭-追誉之用意。正因为是这样，“肜”字用得并不多，在商朝的祭文-铭文及典籍中多用“一祀-二祀------。”此鼎的铭文在“肜”字前又加了“八”字，这究竟有何特殊史含呢？周朝天下，战国时期，欲霸之趙竟然国做官造商鼎重器而又按周礼的“列殷制”最高级别“八”来“肜”忻泯（王）。那么这个“忻泯”一定是即受趙尊又得周崇的商裔嫡传或一字并肩之王。趙国是少昊裔国，所以主祭者肯定不是趙国。那主祭者会是谁呢？那么原以为是铭文上下对接符号的“ ormulas> eqn="if lineDrawn="lineDrawn" pixelLineWidth="pixelLineWidth" 0">> eqn="sum @0 1="1" 0">> eqn="sum 0="0" 0="0" @1">> eqn="prod @2 1="1" 2">> eqn="prod @3 21600="21600" pixelWidth">fficeffice" />”（阳上）“ ”（阴下）就突现出来，只有“ ”才是唯一祭主。这应是一个已故国王叫“忻泯”的国家的名子，它用趙国进贡的趙国官制宝鼎按制祭祀（肜——追誉）已故国王忻泯。“八肜”二字不仅引领我们发现了“ ”这个古国及其身份级别，还引领我们把其国史一直追溯到商周时期。“ ”究竟是什么？需破译方知详情。待续（门户之见过于森严，连未现的古文字一字大的片子都贴就超权，没法儿了）

红人

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谢红人兄了。

我只有服从认资排辈儿了。多贴攒分。

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九口井

<font face="Verdana" size="6">把我的中华第一枭的贴子消了,任网就这么小肚鸡腸吗?任老师能给个解釋吗?</font>