《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

时间和空间的观念

佛学数量名位表（依俱舍论所载，共有五十三位）

1个　　　　　　　　　　2十

3百　　　　　　　　　　4千

5万　　　　　　　　　　6洛叉

7大洛叉　　　　　　　　8俱胝

9末胝（亿）　　　　　　10阿庾

11大阿庾　　　　　　　　12那由他

13大那由他　　　　　　　14钵罗庾多

15大钵罗庾多　　　　　　16矜羯罗

一壶居士

17大矜羯罗　　　　　　　18频跋罗

19大频跋罗　　　　　　　20阿刍罗

21大阿刍罗　　　　　　　22毗婆诃

23大毗婆诃　　　　　　　24（足＋昷）蹭伽

25大（足＋昷）蹭伽　　　26婆喝那

27大婆喝那　　　　　　　28地致婆

29大地致婆　　　　　　　30醯都

31大醯都　　　　　　　　32羯腊婆

33大羯腊婆　　　　　　　34印达罗

34大印达罗　　　　　　　36三摩钵躭

37大三摩钵躭　　　　　　38揭底

39大揭底　　　　　　　　40拈阀罗阇

41大拈阀罗阇　　　　　　42姥达罗

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43大姥达罗　　　　　　　44跋罗

45大跋罗　　　　　　　　46珊若

47大珊若　　　　　　　　48毗步多

49大毗步多　　　　　　　50跋罗

51大跋罗　　　　　　　　52阿僧祇

53大阿僧祇耶

一壶居士

劫：梵语“劫簸”，或意译“长时”或“大时”，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：

（一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。

（二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。

释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：

据阿毗昙论

成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段――世界住经二十小劫“坏”，次坏经二十小劫“空”。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

每大劫之间，有水、火、风三大灾。

每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小劫之饥馑灾。

小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）

注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，难超过世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜尖明世界一昼夜，镜尖明世界一大劫，等于胜莲花世界一昼夜。

一壶居士

由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或曰四十里，亦有定十六里者。

又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。

仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。

佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

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三藏十二部

谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。

三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。

经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。

实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

十二部经之分类：

契经

重颂

讽诵

以体裁立名。

因缘

本事：报告前生经过，三世因果。

本生：佛一生所行之记载。

未曾有：佛所创见。

譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。

论议：研究讨论专集。

自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。

方广：包括各科系的知识。

授记：预言某人来日的成就。

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分科判教

自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。

后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具（头脑）不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。

在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。

天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。

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华严经的故事

《华严经》所说，在释迦悟道后，就想要涅槃了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：

“止！止！我法妙难思。”

这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。

但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。

话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。

事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。

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龙树大师太保的故事

《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。

皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处乱砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。

侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。

这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只有八十卷）。

相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。

《华严经》的文学造诣极高。

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天台四教

天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。

天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者大师判）

在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。

所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。

化法四教，是内容和方法。

藏――保留了一部份神秘学的方法。

通――融通大小乘诸宗。

别――修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。

圆――含融周遍，包罗万类。

最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。（每天一讲以上为第三讲，为连贯，请勿跟贴）

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