《任南红山文化网》考研探究红山诸古玉人文文化理路管窥[经]

一壶居士

十念

一、念死：世人都不愿意念死，事实上头陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，这是正统的佛法。

民国初年的净土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是“死”，这是学佛者要首先面对的问题，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘这个死。

二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。

三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。

四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。

五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。

六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。

七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。

八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。

九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。

十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只念一点点佛学是不行的，要通一切智。

一壶居士

那个方法最好

修持的方法，不下八万四千，皆要遇到明白的导师指引才行，主要的是配合各人的习惯、生活背景等等。

从前，有一位佛弟子，教育了两个弟子学佛，一个是修白骨观，一个则修数息观，修了多年，未见成就，这位佛弟子无奈，就把两位修行人带到释迦牟尼佛处，请佛想想办法。

释迦佛就问修白骨观的人，以往是作何种行业，答以是打银子的。

又问修数息观的人，以往作何行业，答以是漂布的。

释迦说，你们两个人把修法对换一下就行了。原来漂布的人，看惯了无尽的白布，改修白骨观很容易观想成功，而打银子的，工作细微，改修数息，亦易成功。

果然，这两个人改换了方法，很快就有成就。所以，不是哪个方法好，是这个方法对那个人才好。

一壶居士

山贼易除

听起来这人有了成就，那人也证了罗汉果，好像学佛的成就极为容易而且单纯。

如果多多体悟，研究，反省，才知道结使的根深蒂固。

从前在四川峨嵋山时，曾有一个修行大师，专修白骨观，后来观想成功，可以看见世上任何人，都是一具白骨而已，至此为止，有一日，他以修道的立场对我坦白表示，觉得虽然在他眼中世人都是一架白骨，可是，自己却有纵然白骨也风流的感觉。

可见欲界中人爱欲的牢固难除，不能不叹为观止。王阳明在佛学中陶醉了一番后，说了一句话，颇为有理。

“除山中之贼易，除心中之贼难。”

自己不努力修，不会知道其中的甘苦。

(一壶:以上第八讲,中国文化与佛学八讲共八讲,正是正月十五,值此元宵佳节,瑞雪年丰祝中华民族风调雨顺!国泰民安!祝大家吉祥如意!阖家幸福!阿弥陀佛!)

[此贴子已经被作者于2007-3-4 9:52:05编辑过]

hongzhi

一壶老师:

     元宵节快乐!

一壶居士

以下是引用hongzhi在2007-3-4 10:03:55的发言：

一壶老师:     元宵节快乐!

hongzhi先生:     您元宵节快乐!

一壶居士

释迦牟尼至极广大的宇宙观

1.地球是个扁圆的球体，运行于虚空。按《阿含经》等，皆言以须弥山为轴，
    有四大部洲绕日而行。即有四个绕恒星旋转的星球，上面者有人类居住，有生命存在。地球在其中，称南瞻部洲，即“阎浮提”，形状如庵摩罗果，略为扁圆。科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体；而佛经中早在二千多年前就提出了

2.佛经中指出，地球上有四大海洋，分隔陆地。地球上的大陆都是北广南狭，故阎浮提人的脸形也与之相仿，是瓜子脸，下巴尖。见《楼炭经》等

3.其余三个有生命的星体分别是东胜神洲、西牛贺洲，北俱卢洲。东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍，并都随着我们寿命的增减而相应变动。东、西两洲陆地形状是半月形，北洲陆地形状是园形。将四大部洲圈起来，其中的范围叫做“四天下”，又名“小世界”。而佛教说的“大千世界”，共有百亿四天下，这是多么广大的宇宙观！而现代科学也证实了此理。但其虽探测至外太空，尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，可见佛法的广大。而修行至初禅，即可在定境中看到须弥山和四大部洲，佛之罗汉弟子，如目连等，一昼夜即可飞行遍四天下，数尽其中的人民、动植物种类。可见圣境诚非凡夫所能想象分别。

4.每一大千世界，称为一佛土，有佛住世，教化众生。有的大千世界有千亿四天下，有的有万亿四天下，大小不一。《华严》上说，有正世界，有侧世界，有覆世界，有仰世界，差别万端；人民的身体、相貌也千差万别，有的头大身小，有的多手多足，并有不同的寿命、名字、礼仪、住处......每一世界悬浮于空中，下有风轮执持。所谓风轮，即是无形的强大引力。这是现代科学所证明的。

5.世界为欲界、色界、无色界。欲界从地狱直到他化自在天，色界从梵天直到色究竟天，四空天为无色界。其中人民相貌、身量、衣着、寿命、受用等，难以尽述，诸君可细研《三藏法数》，其中广引经论，有详尽记载。

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一壶居士

释迦牟尼关于世界和人类起源的解释------从缘起生

世界的成坏。佛教指出，一切法皆是无常，皆是随缘而有生灭。缘，即是因果。一切物质世界，（佛教中叫作器世间）皆有成、住、坏、空的变异。而每一大千世界将坏时，先有巨大风轮起，从一国土旋至另一国土，其中一切，从地狱至有顶天，皆悉散坏。而大千世界外，另有风轮，护住此世界，不使其蔓延，否则，所有世界皆当损坏。而世界将成时，先于界内普兴大云，弥满一切，接着普雨大雨，历时百千万亿年，然而因风力作用，虚空与水际渐次分开，次有金轮执持大地，接着出现百亿日月、百亿四天下，三界依次建立。道教中虽有“混沌初分”的描述，基督教中亦有关于起世间描述，仿佛与此相类，但那充其量，只讲了一个劫的成坏，而唯有得成无上正觉的佛，才能彻底通晓三世的一切。

人的起源。在世界毁时，依次有火、水、风三灾。所谓“火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅”，是指世界火灾起时，一直能从地狱燃烧到初禅天，而其中一切众生，业报未尽者，循业受报，或生他方地狱，或生他方边地；而业报已尽者，或因定力，生光音天。等水劫毁灭二禅天时，众生再依次上升。水灾退后，地面初现，上有地味，厚如乳酪，光音诸天为观新地，而从空下，尝地味者，失却神通，久久尝之，身生粗皮（天人是没有皮肤的），接着生骨。由多食地味者，相貌丑陋，因之而起妒忌、差别。欲心重者、妒忌甚者，化为女人。由贪嗔痴渐厚重故，外在环境越来越坏，地味尽，地味所化之净米亦渐粗劣，并渐渐不能自生。（其中细节甚多，难以述尽，详见《三藏法数》）渐次建立善恶美丑，劳动、争夺，人中渐分出王者、隐士、士、农、工、商。

当光音天诸人，因福尽故，下生大梵天时，先生之人，见后人纷纷下生，且与己相貌一致，下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力，遂生大我慢，谓：我生一切诸人，我是众生之父。

从究竟上说，每一大千世界的成立，皆有两个原因：一者，诸佛愿力，二者，众生业力。谓诸佛欲取何土调伏众生，即方便成立何种世界；众生因受何种业报，即生何种国土。如我们居住的娑婆世界的成立，是贤劫千佛的愿力，也是我等众生的共业所感。当世界初成时，大千世界主――摩舍首罗王观见世界海中生千朵宝莲，即知此劫中，当有千佛次第兴世。（见《华严》)

从究竟上说，生命的起源，即《楞严》所谓：“觉海性澄圆，圆澄觉圆妙，圆明照生所，所立照性亡……。迷妄有虚空，依空立世界，有漏微尘国，皆因空所立”。本来法界无有生灭，连法界之名字亦无，全是如来藏性净明体，广大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率尔无明，即《楞严》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣,,

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一壶居士

种子
　　种子即是功能，此功能未发生作用、於潜隐状态时，称为种子，要具备一定的条件，在 <成唯识论> 卷二中，以六种条件来显示种子的体性，这叫做 [种子六义] 。六义是刹那灭，果俱有，恒随转，性决定，待众缘，引自果。兹分述如下:
　　一、 刹那灭: 所谓种子，只是一种 [能力] ，即所谓功能。它无质量形色，不能以色声香味触而测知，但在发生作用时 (即生起现行时) ，却有力用。而当其起现行时，才生无间即灭。所谓 [无间即灭] ，就是它生时即是灭时，中间没有 [住]的阶段。如果有生有住，就成为常法，即不是刹那灭了。刹那灭者，简别对於不生灭、或不转变者，而执为一切诸法能生的因。
　　二、 果俱有: 以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭後始成果，而是刹那生灭之际， [正转变位，能取与果。] 正转变位，有别於过去或未来的转变位; 与果，是以种子现行为因，所取之果，名曰与果。也就是即因生现果，因果同时，相依俱有。此处所称的果，事实上就是新熏的种子。果俱有，简除前後相生、以及相离的他身而生等。因为异时异处，便不能和合，便不是种子了。
　　三、 恒随转: 种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭後生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生即灭。但在灭了之後，现行成为新熏种子，再起现行，这叫做 [种子自类相生] 。换句话说，种子、现行、新熏种子，三者一类相续转起，没有间断转易。古德有偈曰: [种子生现行，现行熏种子，三法 (种子、现行、熏习) 辗转，因果同时。] 即指此恒随转而言。恒随转，简除七转识的有间断转易，不能维持生果的功能。 (虽然第七识也恒时相续，但在十地中法空智现前，也是有转变的。)
　　四、 性决定: 此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善恶无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别於有部小乘、如善恶因生无记果，或无记因善因生恶果等，明异性不能为亲因。
　　五、 待众缘: 种子生现行，必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，有了种子的因缘，尚须待增上等诸缘的和合，方能起现行生果。这是简除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的缘体恒有 (倘缘体恒有，亦应恒时生果，如此於理有违。) 同时显示所待的缘不是恒有，故一切种子之果，不是恒时显生。
　　六、 引自果: 种子不是一因生众果，而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果，心法种子仍生心法之果，此一法则不能混乱。这是简别於外道的一因可生众果，及小乘有部主张色心互为因果。
　　种子即是功能，但种子 (即功能) 由何而来呢？照唯识学上说，种子有二类，一者是本有种子，二者是新熏种子，此是指种子的来源或原因而说的。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切百有为法的种子; 新熏种子，谓阿赖耶识中所藏之种子，非为本来所固有，系由现行之前七识、随所应而色心万差之种种熏习，而成为有生果功能之新种子。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

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一壶居士

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玉器受沁现象

以下是引用一壶居士01在2007-3-9 8:11:31的发言：
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阿