2012玛雅预言全揭秘

水晶莲花

5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。




密宗,道教与瑜伽的证据

一切的一切,让我突然对“死”这个字变得很敏感，谁能告诉我，人死了到底会去哪？
从来没有一个问题让我感到如此害怕。
甚至我不敢深入的想它，我怕我会疯掉。

人死了，是不是一切都空了，万事消散。该上天堂的，该入地狱的，各归其位？
还是，只剩下孤孤单单一个人，继续游荡，永无止境。
死，这个字之所以可怕，是因为它的真实，它的神秘。
每个人都要死，这件事不像有的事，你害怕，可以避开。
它躲不了，生而注定的，你没的选择。
我们总觉得死离我们很遥远，其实，它的脚步一直在我们身边。
只是，我们听不到而已。

从古到今，关于“幽灵”(也叫灵魂)的研究一直没有停止过。有些国家公开成立科研机构，有
些国家则由民间人士(对人体科学、自然之谜、灵异现象等感兴趣的科学家们)自发地进行研
究探讨

死亡不是结束，是另一种痛苦的开始。



相信轮回的说法吗？



死是肉体的亡，灵魂进入另一个循环

你以为死是解脱吗？

不行，我们死不了，我们只能永远痛苦地重复着出生，死亡，再出生，再死亡 ......永无止尽
的重复下去......






今生当然还没有死过，但我以前认为自己是不怕死的。甚至还有些坦然人生有死亡，并且，
这也不是件很困难的事。



死亡不但很公平，而且很必要。所有的生命，在那个时刻是完全平等的。无论回望人生，是
失败还是成功，是穷途落魄还是飞黄腾达，无论多么厌倦或者多么珍惜，死亡都不会将你我
区分或遗忘。



有人说正是因为有死亡，所以人生才有意义。死亡是巨大的空白和空虚，在这个基础上，只
有一次的人生，对于每一个人都是无比宝贵的。因此，到想如果人生真的只有一次，那么这
个宝贵的旅程，只能用来做最值得做的事情，否则就是浪费。



然而许多人（包括我自己），可能终其一生，都没有搞清楚[什么才是人生最值得做的事]，
就这么糊涂的结束了。平心思考之下，这难道不是巨大的悲剧吗？

若人生只有一次，我们的生命进行式几乎可以断定，只有将来，没有过去，甚至也忽略了现
在。如不信，可以做个实验：在街头去询问路过的行人---

你是否满足于现在的生活状态？

这是否就是你最想要的人生？

你是否还有梦想？

。。。

几乎能肯定的是：

满足于自己正在进行的人生的路人，是非常少的。

不怕死的时候，我们的生活态度多少有些玩世不恭，因为，一切都逃不过面对死亡的结局，
而至于怎样的死亡方式又有什么意义呢？只有一次的生命看似宝贵，其实，永恒的死亡是对
生命意义的不确定。

随着年岁的增长，面对死亡，就算依然不惧怕，却也会偶尔想到如何面对，准备死亡来临的
时刻。假如，生命不是只有一次，如果死亡之后还会轮回，还会一次次的活下去，那么死亡
便不是结局，而只是普通的一个夜晚，睡醒后依然是和往常一样的生活。既然下一轮的人生
和此刻一样继续，为何不在此刻就过好自己的人生？

于是，生命的[永恒]使我们都不应该，也不敢忽略对生活的态度，一切的过去或者都是累积，
所有的未来或者都是现在筑就。

只有一次的生命，怎样度过最后的时刻，似乎不是那么重要，因为都是同样的结果。所以，
人们敢用这一生，做最大的赌博，去博取自己欲望和道德的底限。赌博只能让自己输得一无
所有、负债累累。生命如果是轮回的，永恒的，则应该是种瓜得瓜种豆得豆。



自从有人类存在的那一天起，生老病死就像影子一样跟随着人们，时间的无常性，让生命中
所有的悲欢离合、苦乐沉浮，都变得那么灰暗和毫无意义。在把生命缔造得五光十色的同时，
又把它们一个个粉碎，致使人们开始反思：人，能不能永生？生命，能不能永恒？死亡是一
个生命的结束 中国有句话说的好 :一死百了. 死是一种大解脱.但是我们却并不知道,因为轮
回的存在,所以死亡并非结束.生命无极限,出生不代表开始,死亡不代表结束。有人间,又有冥
界,谁又能说清生命的下一个轮回是不是处在另一个你我所未知的世界里。这是一种生命无
法逃避的轮回,没人可以避免.


轮回是痛苦的大蕴聚。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，
这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始“轮回”是个梵文名词，意思是“轮转”或是“生
命的循环”。只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。目前我们如同旅
行者一般，被赋予宝贵人身。这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的
相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。心识将居住在另一个轮回的身体之中，
这个生命又会结束。我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们
找到逃脱的方法。


佛陀却说：只要是因缘而成的事物，就一定会变坏——即使是殊胜的净土佛国也同样遵循着
无常的规律，更别说生存条件不好的人间。说到无常，死亡是人的最大无常。在现代社会里，
大多数人似乎对死亡有一种忌讳，总会尽量避开这个话题。因为死亡代表自己消失于这个世
界，却无力带走任何东西。

只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。思索一下，目前这个身体，带给我们多
少烦恼。我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。我们必须在阳野或工厂
里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心
也因而感到沮丧。然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。即使没有人愿意和这
个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。这种无法自由
选择的情况，就是轮回的本质.

现代人之精神处境有一个决定性的特征，那就是人在现代宇宙论的这个物理宇宙中的孤独
感。帕斯卡尔说，“扔入到这个无限浩瀚的空间之中，我对它无知，而它也不认识我，我被
吓坏了”。“它不认识我”：这不只是宇宙时空令人恐惧的无限，不只是在比例上的不相称、
人在它的广袤里面的无足轻重，这是“沉默”，是宇宙对于人的渴望的漠不关心——在其中荒
谬地上演着人类万事的这个宇宙对于人类事务不闻不问。这构成了人在万物总和之中的极度
孤独。

作为这个总和的一部分，作为自然的一个例子，人只不过是一根芦苇，随时随刻可能被巨大
而盲目的宇宙力量所压碎，他在这宇宙之中的存在只是一个盲目的偶然，他的毁灭也是同样
盲目的一个偶然。然而，作为一根思想的芦苇，他不是这个总和的一部分，他不属于这个总
和，他与这个总和是极不相同、不可比较的。笛卡尔说，广延的存在是不思想的，而自然不
是别的，正是广延的存在——身体、物质、外在的大小。如果自然压碎了这根芦苇，那它是
出于无心的，而这根芦苇——人——哪怕在被压碎的时候，也意识到自己被压碎。因此，人

优越于一切自然的东西。他的独特性，他的思想，不会导致他的存在与总体存在之间的更高
级的融合，而是相反，它标志着他自己与其余存在之间不可逾越的鸿沟，从一个存在之整体
的共同体之中疏离出来。他的意识只是使他成为这个世界的外人，并且在每一个正确的思辨
行为中述说这种严酷的陌生感。这就是现代人的精神处境。

水晶莲花

人自己的理性可以对它的内在逻各斯感到亲近的那个宇宙消逝了，人在其中占一席之地的那
个整体秩序消逝了。人的地位现在看来只是一个纯粹的、无情的偶然。“我被吓坏了，”帕斯
卡尔继续说，“我困惑地发现自己是在这儿而不是在那儿，因为何以我在这儿而不是在那儿，
何以在此时而不在那时，并没有任何理由。”只要宇宙被视为人的天然的家乡，也就是把世
界理解为“宇宙”（cosmos），那就总是会有在“这儿”的理由。但是帕斯卡尔所说的是“这个自
然的遥远角落”，“这个小监牢。”我们在这个框架之中的存在的极端偶然性, 剥夺了这个框
架作为理解我们自身的一个可能参照系的一切人情味。

但是这种处境不只是无家可归、孤苦伶仃、以及恐惧的心境。自然的冷漠无情还意味着自然
不指向目的。目的论被从自然原因的体系中排除出去了。自然本身是无目的的，它不再为可
能的人类目的提供任何支持。一个没有存在物之内在等级体系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那
样，使得价值失去了本体论的支持。自我对于意义与价值的追求不得不完全地依靠自己。意
义不再是发现的，而是被“赋予”的了。价值不再被视为客观实在，而是被设想为人的评价的
产物。作为意志的功能，目的完全是我自己的创造物。意志取代了洞察，行为的暂时性驱逐
了“自在之善”的永恒性。

确实，帕斯卡尔的宇宙依然还是神创造的宇宙，孤独的人在失去了一切尘世的依靠之后，还
是能够让他的心伸向超世界的神。但是这个神乃是根本未知的神，是不可能在他的创造物的
迹象中被辩认出来的。这个宇宙没有通过它的秩序揭示出创造主的目的，也没有通过创造物
的丰盛揭示出他的善，也没有通过它们的和协揭示出他的智慧，也没有通过整体的美揭示出
他的完美——它只是以其广袤、时空的浩瀚显示了他的能量。因为，广延或量，乃是留给这
个世界的一个根本属性，因此，如果说这个世界对神有所讲述的话，那它也是通过这个属性
来讲述的：而广袤所能讲述是神的能量。但是一个缩减为仅仅是能量之彰显的宇宙——一旦
失去了超越的指向，人被孤独地留在其中——它就只留下了与能量（即权力）的关系。人的
偶然性，他的此时此地之存在的偶然性，在帕斯卡尔那里也还是一个基于神的意志的偶然性；
但是那个把我们扔入到这个“自然的遥远角落”的意志，是不可思议的；“何以”我们存在，这
也如最无神的存在主义所能表明的那样，是无法回答的。这个 deus absconditus（隐匿的神），
关于他，我们不能说什么，只能断言他是意志与能量，在他离开这个场景时，作为遗产留下
了 homo absconditus（隐匿的人），这个人的概念的特征只是意志与能量——为了能量的意志，
导致意志的意志。对于这样一个意志而言，甚至于冷漠的自然其存在也只是一个偶然，而不
是一个真的目标。

这个世界是由一些人格化的力量所创造的，只是在某些体系中似乎有一个差不多非人格的、
黑暗冲动的必然性在创世中发挥了作用。但不论是谁创造了这个世界，人对他都不怀有忠诚，
对他的创造物也不敬重。他的作品虽然不可思议地笼罩着人，但它并不为人提供可以确定道
路的星座，它的愿望与意志也不能为人确定人生道路。既然这个令自我感到极端陌生的世界
的创造主不可能是真神，那么，自然只是彰显了它的低级的德穆革（demiurge）：这种能量
之神远远地低于至高的神，甚至于人也能够站在他的与神同类的灵的高度来蔑视他；这个歪
曲的神只留下了行动的能量，但只是盲目的行动，没有知识也没有仁慈。

因此，这个世界是知识的反面的产物乃至于化身。它所揭示的是无明的、并因而是邪恶的力
量，来源于自以为是的能量的灵，来源于统治与压迫的意志。这个意志的无知就是这个世界
的精神本质，它跟觉悟与爱毫无关系。宇宙的律法就是这种统治的律法，而不是神圣智慧的
律法。能量由此成了宇宙的主要方面，它的内在本质是无知。与此相对，人的本质是知识——
对于自我与神的知识：这决定了他的处境是无知之中的潜在的知，黑暗之中的光明，这种关
系乃是它异在于这个世界、在这个黑暗无垠的宇宙中没有伙伴的根本原因。

老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”上帝是宇宙的主宰、自然
的灵魂，虽然耶和华的名字是上帝的假名，但是上帝的所作所为本质上是自然界的自然规律
在起作用，旧约不过是把上帝拟人化了。


人类若违背宇宙的游戏规则是必然会遭受惩罚的。比如前不久发生的汶川地震死亡数万人，
这就是大自然的惩罚，所以说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
当然没有圣人，那唯一的天地主宰和唯一的神圣乃是上帝——自然的灵魂！

上帝就是暴君。举<<出埃及记>>
为例：让信他的人过了红海，不信的人则被淹。。
还是出埃及记，十灾是神所降的，他杀了埃及人的长子，他们不是无辜的吗？
又有约书亚记为例，破城全民皆杀。
撒母耳记，又命令扫罗实行种族灭绝政策，扫罗留了活口，神就夺了他的位。
还有创世纪，既然神造人原是好的，为什么还要造分别善恶的树，又特意吩咐说：不可吃。
这不是纵容犯罪吗？

当然，这里的“上帝”是拟人化的，你也可以将其理解为“道”，宇宙，或者“绝对意志”，原创
能量。《圣经》里并没有一个长得跟人一样的“上帝”，在某种程度上，《圣经》其实可以看成
一部寓言。《圣经》的故事讲得很浅白，因为他的读者是 2000 年前的渔民，没有太多文化，
要传播上帝的信息，不能用太深的哲学道理。

有人怀疑神给人自由的真实性，表面上人被造可以做任何事，但只能做符合他心意的事。这
又是让人揣测他的心理，像臣子揣摩君王的心。
他就像个强盗，拿着一把枪顶着我们的脑袋，说：你可以活命，只要信我拜我。你不信我等
待你的是“卡擦”一声。这就是他给我们的自由，我们有选择的权利，可以选择不信。这种选
择权让有尊严的人是受不了的。
这样看来，神确实是暴君了，他的爱也是假的，虚无的。
这些问题，我过去也困惑过，很多问题我至今也不能给出一个令人信服的答案。
布满星星的天空对于自毕达哥拉斯以来的希腊人而言乃是理性在可感宇宙中的最纯粹的体
现，是它的和谐的保证；而现在，它以异己的能量与必然性的仇视的目光注视着人类。星宿
不再与人同宗，但依然强大，它们成了暴君——受敬畏，但同时也受蔑视，律法根本不是天
意，对于人的自由也是有害的。在这个无情的星空下，在这个不再引起崇敬的信赖感的星空
下，人逐步意识到他的极度孤苦。他被它包围并屈服于它的力量，然而由于拥有高贵的灵魂
而比它优越，他知道自己不是这个封闭体系的一部分，而是被莫名其妙地置于、并暴露在这
个封闭的体系之中。

也像帕斯卡尔那样，诺斯替主义者被吓坏了。他发现自己孤苦伶仃，他的孤单寂寞爆发在一
阵恐惧感之中。因为星宿精灵或宇宙总体的能量不仅仅是外在的宇宙压迫，而且更是内在的
异化或自我疏离。人类在某种意义上其实并不是真的自己，而人类是宇宙意志的不由自主的
执行者。



为什么说人类是宇宙意志的不由自主的执行者呢？举个例子：

有些人说：“没有性欲的时候我是上帝”

——如今这句话好像已经是一句名言了，经常会在我的脑子里闪现。其实这是一句很无奈的
“名言”。为什么这样说呢？人在没有性欲的时候可以完全支配自己，不受淫的诱惑，不沉迷
于色，干一些作为人来说有意义的事情。比如，把时间多用在读好书、学好习上。可是，作
为一个正常人来说，没有性的日子也许很多，但没有欲的日子毕竟少之又少啊！性不是人生
全部，但却伴随人的一生，它是人生最难缠的“痒”。上帝创造出女人和性欲,为的是自然界
的繁衍和运转。性欲让人类成为上帝繁衍计划的不由自主的执行者人类几乎能在成熟后任何
时候进行性交，追求性交带来的极大的兴奋、欢愉、轻松和强烈的满足感。 性爱所带来的
欢欣、快乐是“上帝”为了人类生存、繁衍而设立的“奖赏”或“诱惑”。

水晶莲花

人与世界之间的这种疏离需要加深并达到极点，才能解放内在自我，如此才能使内在自我获
得自己。这个世界（而不是这种疏离状态）是必须克服的，但是这个降级为能量体系的世界
只有通过能量才能克服。这里提到的克服当然不是别的什么东西，而是技术性的制服。这个
世界的能量被克服，一方面是由于从外面闯入到这个封闭体系的救世主的能量，另一方面也
是通过他带来的“知识”的能量，作为神秘武器击败了行星的力量，为灵魂开启了一条穿越它
们的阻碍性秩序的道路。这一点不同于现代人与世界因果律的权力关系。


世上为什么有这么多的苦难和混乱？根据圣经，一般的解释乃是因为人类的始祖亚当和夏
娃经不住撒但试探的诱惑，背叛了上帝的话，导致人类与永恒的上帝隔绝，被局限在三维空
间和一维时间的里面。确实是如此，我们不明白今天所发生的事情，就是因为我们自身的局
限和与至高者的隔离。这正印证了中国的一句谚语：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

但是，深一层的一系列问题来了：这位至高者如果真是全知、全能、全爱的话，他为什
么允许这样悲惨的事临到人类？他为什么造人？他为什么允许撒但试探人类？他为什么允
许人类在这漫长的试探中渡过悲苦的一生？他为什么允许那恶者存留到至今？他为什么创
造那恶者？……


这个宇宙没有任何希腊的宇宙（cosmos）所具有的可敬性。诺斯替主义者用一些表示轻蔑的
绰号来称呼它：“这些糟糕的元素”，“这个创造主的小屋”。虽然它不失为一个宇宙（cosmos），
不失为是一个秩序——但这是一种敌意的秩序，是与人的渴望格格不入的。对它的认识混合

着恐惧与不敬、颤僳与蔑视。自然的缺陷不在于秩序方面有何不足，而是在于秩序的过分完
善。德穆革的创造物远非混沌，尽管它是无明，但它还是一个律法的体系。但是宇宙的律法，
曾经被希腊哲学家当作理性的表现而受到敬拜，以为人的理性可以通过认识的行为与之交
通，现在在诺斯替的眼里，却只是它的压迫性的、阻碍人的自由的一面。斯多亚派的宇宙逻
各斯，曾经被等同于神意，而现在却被海玛门尼（heimarmene）——压迫性的宇宙命运——
所取代。

人一出生就是截头截脚的格局，生从何来，死往何去，还未想得清楚，早两脚一伸，
就此了事。

所以释迦想了一大轮，想通想透，提出超脱生死的法门，在人灭前他训示徒众道：
“生死之间极可畏也，予等精进励行，以出生死之外。”

孔老夫子现实了一点，首先顾住眼前的事物，提出从容中道，两头不靠，“不知生，焉知死。”
索性来个阔佬懒理。

在二十世纪里，活在丰足地区的人如我们，可能早忘掉我们的祖先曾有过的艰苦日
子，从电视看到非洲的饥荒和苦难，虽然是那样地清晰，但电视一转，又变成歌舞升平的娱
乐节目，我们可选择视而不见，听而不闻，现代人多姿多采的生活，使我们轻而易举活在与
过去、将来隔断截离的现在。
可是我们却看不到这些荒谬的事，因为我们身在局中，只觉眼前一切天公地道，就
像太阳从东方升起来，往西方落下去？

假设一个局内人以局外人的眼光去看周遭的一切，他便会得出存在主义者的结论，
这世界是荒谬的。

就像加缪笔下的《局外人》，虽然那是他的国家，他的乡土，但主角却从不觉得他
属于那里，只是独在异乡为异客。所以当他被判了死刑，神父来向他讲道时，他抓着神
父的喉咙，咆哮道：“我捧有是即将降临的死亡和死前的现在，你却一无所有。”

这是一个陷身局内的人无奈的叫喊。

我们为什么要来到这个世界上,

是世界选择了我们还是我们选择了这个世界？

活着是为了幸福？----可寻求幸福的路上需要经历太多的痛苦了。

活着是为了报恩？---那样我们的生活还有什么意义?

为了寻找到另一半,让他(她)幸福？---那样的人生也是为了别人.


有个故事是这样的：

从前有位邪恶的魔术师，他养了一群羊，准备宰来吃，可是羊儿都知道他的企图，很多都找
机会逃走了，魔术师勃然大怒，将所有羊儿召到跟前，将它们催眠后，道：“伟大的羊儿们，
你们没有甚么须要担心的，你们是英雄、侠士、帝皇、将相、医生、律师、作家……”由那
次催眠开始，羊儿再也不逃走，甘心做他们的英雄侠士，直至被送上屠场。

说这故事的已故玄学大师高捷夫指出，这就是人类处境最精确的写照。

生命究竟是甚么？无论我们如何全心全意夫构想人类的伟大，但天生出来我们便是并底蛙
群，从微尘的地球伸头出去探索无穷无尽的宇窗，就像深并里的蛙儿要从并日去看外面的世
界。

无论看得怎么真切，也只是真理微不足道的小部分，我们得到的是一个扭曲了的事实。

但这井底却是我们的全世界。

在这并里，有些青蛙伏在污水里，沾沾自喜求其丰功伟业，争名逐利，做其帝皇将相、英雄
侠士；亦有些缩在一角，困苦无依；更有一些眼光远大的，望往并外，憧憬着外面遥阔的天
地，想着走出去的一天。

而在并底里，流传着一些已跳出井外青蛙的故事，他们的名字是老子、那稣、释迦
牟尼、穆罕默德……
虽然他们并没有回来，但已带给了井内群蛙永燃不灭的希望。

存在主义者这样去比喻生命。
他们说生命就像你在一个完全陌生的国度里，半夜里惊醒过来，发觉手脚都遭人绑
个结实，茫然不知身在何处，也不知自己是谁，要到哪里去。
生命确有一种梦幻般的特质，有些时候我们会扪心自问，究竟现在是否在作善梦。
庄子梦到自己变成了蝴蝶，醒来问自己：究竟是我梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我。
庄周晓梦迷蝴蝶，正说明了人生若梦的奇怪感觉。
玄学大师高捷夫道：“每一个人都不知自己在做甚么，他们只在作其春秋大梦。”
高捷夫说的并非一个比喻，而是他真的认为当人在说话时，他真的并不知自己正在
说话。
试试当你说话时，同时清楚地留意着那个正在说话的“自己”，知道自己在说、在
听、在感受。高捷夫说，只有当你意识到那正在行、住、坐、卧的“你”时，你才能从
这个“清醒的梦”中醒过来。

水晶莲花

我们为什么会轮回呢？为什么会有那么多的众生，生命是如何开始轮回的？“我”是怎么来
的？我们自无始以来，不断地轮回，不断地经历生与死的循环，从来未曾获得永恒的安宁及
福乐。 “人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗?人的生命
是短暂的，享乐又能到几时呢?”因而认为世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永
恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的。茫茫业海,轮回无已.生命是无止境的，人决不会死，
实际也没有出生，只是在不同的肉体和空间中度过，永无休止”。我们肉眼当中看到的这个

身体已经死了，实际上这个灵魂是不生也不死，他只是在不同的肉体和空间当中度过，永无
休止的去轮回。生死疲劳没休息，这里死了，那里就投胎去，又去投生去了；生生死死、死
死生生，他永远不停止，所以比喻作轮转，苦不堪言。轮回实在很可怕,只要我们还在虚妄
中,还跳不出轮回,我们就得敬畏轮回,切不可将轮回当儿戏.想依靠通途法门，跳出轮回，谈何
容易，一失人身，万劫难复，可不惧哉？

佛家正是以轮回为基础，成立了前世令生的一种因果关系，种善因得善果，可是若要追溯回
本源处，究竟是何种恶因，造成我们陷身这无边苦海的恶果，则任何人也说不清楚。

佛陀有位徒弟曾向他问及有关轮回第一因和为什么有轮回的问题，可是佛陀却答道：“假设
你中了箭，危在旦夕，往见医生，医生首要之务，就是医洽你的伤势，而不是问你为何中箭？
谁射的箭？问不清楚便绝不动手救治。”

智慧的佛陀巧妙地回避了这个问题，使我们直到今天也不知道自己为何中箭堕入生死轮回之
苦？究竟是谁射的箭？佛陀为何不相识人说明其背后的原因？这其中到底有何隐情？


人类要去探索真相,弄清宇宙背后的真正秘密.找出一条能让全人类永享幸福 ,永远不受轮
回之苦的方法.
一切都是虚无飘渺的,我们不能寄希望于神或佛的救赎,不能坐以待毙,只有自己才是永恒 .难
道能够把自己的一切系在神的身上？又有谁可以成为人类的永远、永恒、唯一和真诚的不
变？没有，绝对没有。无论什么时间，什么地点，人类只有自立自强才是自己真正的永远；










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轮回的痛苦----
轮回的痛苦---地狱里还能念佛吗？？

顶礼上师如意宝大智文殊师利菩萨成尼扎西仁波切

文殊师利真实身语意
雪山慧日加持入心间
赐予无比殊胜之悉地
成尼扎西足下诚祈请

（以下内容可能会引起部分人的不安，故心理承受能力较弱者，请慎重观看）

朗日塘巴尊者终生不露笑脸。因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子
劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有
一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该
象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。”

益西彭措堪布讲授《走向解脱——别解脱戒品》中说：“如果没有出离心，就不可能会有自
始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为
而已。”

文殊菩萨示宗喀大师说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，
不得解脱道。”

索达吉堪布在讲授《胜利道歌》中说：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满
法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；此又须要依靠什么呢？出离心”

出离心对于一个学佛的人来说是无比重要的，也是整个佛教的基础，如果没有出离心的话，
即使小乘的果位也不可能获得。可是有很多师兄就是难以生起真正的出离心，那么如何才能
生起出离心呢？

根让活佛说：“出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产
生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱……比
如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必
定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中
无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，
最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。
若不生起出离心，解脱则无从说起。”

索达吉堪布说：“轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离
之心。”

故此，只有真正对轮回的残忍有一个清楚的、切身的明了，才有可能生起真正的出离心。在
《大圆前行》《菩提道次第》等等著作中已经广泛的论述了轮回的苦痛。但是，如果没有切

身的感觉，好象始终那些痛苦毕竟离我们还远。有很多师兄都知道轮回是痛苦的，但是还是
生不起出离心，这个问题的关键就在于：只是泛泛知道轮回是痛苦的还不够，关键是知道他
痛苦到什么程度。只有在痛苦的程度上有一个明确的认识，才是能生起出离心的关键所在。
在此，末学主要依据《中观四百论》为纲要，从列举实例切身比量的角度、力求从程度上来
谈谈轮回的真相。

根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。为了试探和恐吓反对者，
董卓摆了一个丰盛的酒宴。正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一
个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。原来董卓把抓
来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以
看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。而董卓却大
笑着从羌兵身上割肉而食。各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢？

水晶莲花

731 的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的
腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡
萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，
以便榨干他身上的所有血液。等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进
焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，
整个解剖进行了大约一个小时。另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长
亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。”“在
我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，
对此我们也习惯了”



作者： 弟惠普 2006-1-14 14:18 回复此发言

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2 轮回的痛苦----

看够了日本人的厉害，再看看国人的本领吧。俗话说“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”“要
杀要剐随你的遍”，听起来好象真是豪气万千，好象确实也没有什么痛苦是值得我们恐怖的。
那么真正的凌迟是怎么样的呢？在此，本人找到了一些资料。

凌迟的执行者通常需要极其高超的技术，所以一般这个职业都是世袭。这个极其精致的刑罚
要求受刑者必须受满三千三百五十七刀，如果受刑人在没有受满这些刀数之前死去，那么这
个刽子手就要受到严重的责罚。而通常这个惨烈的刑罚需要持续整整几天几夜受刑人才能得
到盼望已久的死亡。

蒙着脸的刽子手来到了受刑人的面前，他不能让受刑人看到他的脸孔，刽子手的技术十分高
超，首先他会娴熟的切割受刑人四肢和躯干上的肌肉，每切割十刀，就要停下来吆喝一声，
目的主要有两个：一个是可以拖延时间，以便让受刑人感觉更大的痛苦和煎熬；另一个是可
以让受刑人极度痛苦和恐惧的精神更加清醒，以便能更清楚的承受凌迟的感受。每一千刀就

会装满一个大盘子，整整好好，不多不少。另一边有专人记数，如果刀数有差错，这个刽子
手就惨了，所以他一定要做的很认真。当他整整切割了三千刀的时候，受刑人的四肢和躯干
已经没有肉了，只剩下雪白的骨头，上面整齐的耷拉着一条一条的筋，血淋淋的筋和雪白的
骨头，受刑人清晰可见的、完全裸露在外面的、胸腹腔的内脏历历如挂，还有那受刑人依然
转动着的眼珠。他始终清楚的看到和感觉到自己的每一块血肉离开自己身体的过程，不知道
在这漫长的数日数夜里，他是怎么度过的？接下来的二百五十七刀就开始削割受刑人的头
面。首先从后脑勺开始，受刑人能够清楚的听到利刃刮头骨的“嘎吱”声音。慢慢的切割由
后脑到了前面，耳朵要整整十五刀才可以切割完成，但是整个过程中，受刑人的眼睛不能有
损坏，因为监刑官要能始终清楚的看到受刑人的眼睛还能转动，这样刽子手才不会被处罚。
只剩下最后削割内脏的一百刀了，与以前不同的是，这一百刀刽子手不会象以前那样缓慢，
因为对削割内脏来说，慢了受刑人会先死去。只见刀光翻飞，血肉四溅，旁边记数的人都已
经跟不上刽子手的刀速。很快的九十九刀完成了，剩下最后一刀的时候，刽子手要停一停，
因为他还要监刑官来看一看受刑人还在跳动的心脏，在监刑官满意的点头之后，刽子手才割
下这美其名曰“蜻蜓点水”的最后一刀。如此残酷的一幕不是小说，历史上无数的著名人物
都曾经亲身领教过这种刑罚，比如太平天国著名将领石达开父子，明代抗清将领袁崇焕等有
血有肉的真实人物，都曾经亲身经历过。

而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦
不及其一……

《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”接下来索达吉
堪布解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身
心无法承受而崩溃毁灭。”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏
厥。”到底是什么样的痛苦有这么大的力量呢？

在一些公案中，也记载了类似的故事。

如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃
完饭一想起就要吐出来。他看到了什么呢？

有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了
花色。这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢？ 也许麻木的人们永远也想象不到。

索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，
不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都
会惊慌闷绝。但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比
之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一”

法王如意宝在《窍决宝藏海》中说道：“但无论是谁，要是真正堕入地狱去感觉痛苦，当这
种悲惨的果报成熟时，不害怕的人却是一个也找不到。”曾经有一个弟子发愿死后要到地狱
当中度化众生，法王听后感到十分悲哀，说：“他还没有证悟空性，如果他到地狱当中一定
会后悔的。”



作者： 弟惠普 2006-1-14 14:18 回复此发言

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3 轮回的痛苦----

再来看看饿鬼道的情况。

索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“饿鬼种类很多。有些饿鬼，口又细又小，如同小小的
针孔，它的腹部庞大得如同一座山丘，因此，它们往往都是吃不进任何东西，即使稍微吃到
一点儿，也无法满足大如山丘的腹部。无奈，他们只好经常受着饥渴交煎的痛苦。虽然有时
他们会得到一些不净粪之类的东西，但仍然没有自由自在享受的权力，经常与其它饿鬼争夺。
《普贤上师言教》中亦讲过：有些饿鬼不用说得到水等，就是连水的名字，十二年中都从未
听过：一个饿鬼告诉哲达日尊者："我流浪到此虽然已十二年了，但只有一次一位清净比丘
丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外，什么也没有得到，而且我
自己在争抢鼻涕时，被其它的饿鬼打得遍体鳞伤。"这些饿鬼，即使有一点点饮食，都聚集
一起争夺不休，在这个过程当中感受很大的痛苦。……有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体
就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们
活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。很多饿鬼均
是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐
或在行持佛法，便想前去作害。他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起
的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音
心咒，这对自己和他们都有利益。由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。火光
引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一
些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以
外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和
合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身
上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成
强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。所以，我
希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
还有一些饿鬼，因其业力显现，夏天时，清凉的月光变成了逼人的热浪，冬天里，温暖
的太阳却会放出彻骨寒光。这情形与我们人间完全相反。他们又望见在很远的地方，树上挂
满了累累的果实，由于饥渴难当，很想前去饱餐一顿，强烈的欲望驱使他们拖着难以支撑的
大腹，蹒跚而去，哪知刚到树前，果实等已不复存在，只余下了可做烧火用的枯枝，此时内
心是无限的凄苦。果子是吃不到了，去喝点水吧，但当他拖着疲惫不堪的身躯，好不容易来
到江边，欲饮个痛快时，江水刹那干涸无遗，唯剩下漫漫的黄沙，美好的愿望如同肥皂泡一
样破灭了，无可奈何！”

水晶莲花

在来看看畜生道的痛苦

法王如意宝在《不要再杀生了！》一文中有如是的细致描述：“人的痛苦莫过于被判死刑，死
囚虽然精神上的折磨比较严重，但肉体上的痛苦相对来说比较轻微，持续世间较短暂。藏地

牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方，一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉
地要两三天世间，到了市场又要等两三天，进了屠宰厂又要等七八天。为保证牛不消瘦而不
让牛反刍，人们就狠心地用钉子把牛的上下颌钉住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌头从中间
拉出来，十几天里，它们吃不到一根草，喝不到一滴水，以至于在运输途中看见路边的小河
时，渴极了的牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车，将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子
颠簸抖动，车上的牛非常害怕，全身的力气都用在四个蹄子上，几天下来，牛蹄子都折断脱
落了。至于羊就象口袋一样地被倒挂在车厢外面，任凭风吹日晒雨淋，所感受的痛苦就象地
狱和饿鬼的痛苦一样，是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的，因为更恐怖的事情
还在后面。

文明古国

水晶莲花

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文明古国

海

花姐，辛苦了！好贴！