【【台灣故宮博物館~玉器&瓷器&銅器&字畫&雜項】】

博道

～台灣故宮博物館～

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～台灣故宮博物館～ 清 碧玉璽、全高3公分 寬4.15公分、方印，碧玉，雙螭鈕，印面朱文「八徵耄念之寶」六字。 清 碧玉璽、1644 A.D.-1911 A.D.、方印，碧玉，蟠螭鈕，印面白文「自強不息」四字。

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～台灣故宮博物館～ 清 翠玉「暢遠樓」印、1644 A.D.-1911 A.D.、全高4.7公分 底徑3.1公分、三枚印共置於一木盒中，質材均為翠玉，即現代礦物學所謂「輝玉」（jadeite）。印文分別為朱文的「暢遠樓」、「執中含和」及白文的「寫心」，印鈕作異獸狀，或蹲或伏，有憨厚之趣，然琢工細緻，為典型清盛世風格。從新石器時代開始，中國人便有「玉」的概念。就現代礦物學而言，主要指的是「閃玉」（nephrite），其光澤為「油脂光」－溫和、內斂。春秋時代，儒家準確的掌握這點特質，進而聯繫到人的品格而發展出「君子溫其如玉」的說法。因此，此後數千年，中國人對「玉」所共有的美感經驗中，主要是「溫潤」。但是，這個根深柢固的概念到清乾隆朝出現重大轉變。根據紀昀《閱微草堂筆記》中記：「記余幼時，…雲南翡翠玉，當時不以玉視之，不過如藍田、乾黃，『強名以玉耳』，今則以為珍玩，價遠出真玉上矣。」紀昀生於雍正二年 （1724），這篇文字約成於乾隆五十八年（1793）。由此看來，「翡翠」，也就是「輝玉」，是在乾隆年間開始受到中國人的喜愛。「輝玉」的光澤屬於「玻璃光」－晶瑩、華麗，具有強烈的裝飾性，迥異於「閃玉」。此後，「輝玉」取代「閃玉」，成為中國人喜愛的玉種，這個不同於傳統的審美觀一直影響至今。

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～台灣故宮博物館～ 清 鴛錦雲章循連環田黃石印、1644 A.D.-1911 A.D.、邊長4.7公分 高8.3公分、田黃為壽山石中，質地最細膩潤澤的上好印章石。這三件清代皇室收藏的田黃石，是成套九件「鴛錦雲章」印中的三件，石色金黃、橘黃間，質脂潤瑩潔微具半透明感。九件印石均刻九字印文，各作不同書體，各以不同字起首，是文人文字遊戲之另一表現。各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤。中央的一件，鈕作單角異獸戲子圖，色由半透明淡黃至棕黃，濃淡相間，隱見紅筋。其四而邊款刻「初讀。御製迴文，三言三句，讀之得九體」、「玉筋篆，唐李陽冰作此體，至今用之印章」(按，即此印文的字體)、「循連環、連環循、環循連」、「循連環」。

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～台灣故宮博物館～ 明末清初 六文韞古玉印、1601 A.D.-1800 A.D.、邊長寬3×1.4公分、乾隆時收集成盒，共六方玉印，盒內所附的小冊頁中提及，印文多和《印統》相吻合。《印統》，羅王常（1535－1607 之後）編。羅氏，原名南斗，因避禍改名王常，安徽歙縣人，為製墨家、鑒賞家羅龍文之子，以篆刻聞名。曾受顧從德之請，將顧氏祖孫三代及其好友收集的古印輯成《印藪》，此書大量印行，對萬曆年間仿漢印的風潮有推波助瀾之效。印文為：「軍曲」、「德義」、「世祿」、「永昌」、「衛安成」、「司馬」、「益壽」。印紐及印式均為晚明仿漢風格。

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～台灣故宮博物館～ 明末清初 辟邪玉硯滴、1601 A.D.-1700 A.D.、全高6.3公分 長11.5公分 寬5.5公分、矮腿辟邪銜耳杯，器背一孔插一栓，栓頭雕飾鳩。器身飾以平浮雕飛雲紋，局部表面處理成褐紅色。此器裝飾手法仿自同時期的錯金銀銅辟邪。附木座。辟邪是漢、六朝流行的祥瑞動物，明清文人喜仿之，以銅或玉做成硯滴置於案頭。

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～台灣故宮博物館～ 清 絡紋白玉水盛、1701 A.D.-1800 A.D.、長8公分 寬6公分 高10.5公分、器身橢圓，雖似戰國壺形，口至腹弧度變化較小，絡紋平整，繩相交處以圓扣代替繩結，勾雲紋排列整齊，刀法拘謹，器身厚度修整平均且平順。座上刻篆字方印：「墨林山人」、「項子京印」，座底陰刻隸書填金李文甫款書。

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～台灣故宮博物館～ 清 螭紋白玉水盛附匙、1601 A.D.-1700 A.D.、長8.5公分 寬6公分 高5公分、玉質帶青，器形溫厚，以漢螭為飾，雖與器身相連，然姿態生動。《考槃餘事》〈水中丞〉條的器形以敞口圓腹為主，玉有圓口瓮，大如一拳。螭紋是漢代流行的紋飾，十七世紀又重新廣泛運用。

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～台灣故宮博物館～ 明晚期 螭把玉匜、1501 A.D.-1600 A.D.、全高5.5公分 長13.2公分 寬6.4公分、匜形，螭把，矮圈足。環器琢刻螭紋、雲紋，雕法似明晚期雕漆上的壽山福海花紋的雕法。白玉質地細膩，局部上藥料作成褐紅色，是模仿古玉局部受沁狀況。此器整體設計有濃厚的晚明特色，執持時的順手性即是其中之一，裝飾題材的融合漢風和當代風尚，亦屬其中之二。

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