泛红山文化黑皮玉器 是否展示了红山文化期人类文明的一次倒退，造成了旧石器的再次轮回呢？

任南

            泛红山文化黑皮玉器 是否展示了红山文化期人类文明的一次倒退，造成了旧石器的再次轮回呢？

                          任南红山文化网科研组将联合国家实验室对其进行深入研究

                                                             任南

 

           泛红山文化玉器与黑皮玉有很多与中国约8000年前的“红山文化”玉器相似.泛红山文化玉器与黑皮玉是否展示了红山文化期人类文明的一次倒退，造成了旧石器的再次轮回呢？使我们有可能发现这个失落了的非常重要的史前超文明。这就泛红山文化玉群的真实意义和价值所在。其考古价值、历史价值与艺术价值都是无与伦比的。这里所谓“史前超文明”是指相对于新石器时期而言其文明程度很高。观察泛红山文化玉群，我们会发现其前一阶段的玉器无论在数量上或是在造型与工艺上均优于后一阶段红山文化期玉器。这并不违背人类发展的法则，而是因为在泛红文化前后两个时段之间发生了严重的文化断层。这即是末次冰期结束时，严重的自然灾难毁灭了泛红山文化前期的文明。这次灾难也造成地球上很多物种的消失，同样也是毁灭人种的灾难。破解泛红山文化玉器之迷将是对人类最大贡献. 

        古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征,因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律.黑皮玉的形成疑与火山灰有关故表层状态与现国藏玉有差异.

        古人云.百年白玉交秋黄.既白玉在空气中也会变色质变在玉体内为渐变.切记.质变是关键.古玉的次生（secondary）变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件（地下水的化学成份、PH值、水的充足量等）变化引起古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物。

       原生矿物经风化后重新形成的新矿物，其化学组成和构造都经过改变而不同于原生矿物。如橄榄石经热液蚀变而形成的蛇纹石，正长石经风化分解而形成的高岭石，方铅矿经氧化而形成的铅矾，铅矾进一步与含碳酸的水溶液反应而形成的白铅矿等，均是次生矿物。
　   本世纪初，众多考古学家和中外古玉研究专家经过对泛红山文化的认真考证，正式认定中华文明的历史已经超过一万年，从而将中华文明追溯到万年之久，这对于中国的历史断代具有重要的意义。

     多数没见上手过真品泛红山文化玉器和黑皮器的红友会分不清这种貌似解理的表层凸起物与自然态解理的区别.记住解理是对应母材质反应出的一种深入肌里质变产生的自然态表象.故对自然态渐变产生的解理表象了解很重要.

     形似尚可仿，神似不可求。泛红山文化的玉文化发展和繁荣的推动力是神，神的旨意通过玉器这样的神物表现出来。

后人在仿制这时期的玉器时为的是牟利，由于没有对神灵、对祖先、对图腾的崇拜之情，因此，他们也就碾琢不出红山古玉所蕴藏的神韵。所以仿品形似而难达神似,识别伪红山古玉的形似神不似现象，只要熟知红山古玉器的造型和神韵，增强审美能力和水平，还是不难掌握的.

 

[upload=jpg,红山文化黑皮玉器-任南红山文化网科技检测 (8).jpg]UploadFile/2009-10/2009102817341144532.jpg[/upload] 1，明确“泛红山文化”与黑皮玉器的概念和意义   “泛红山文化”是作者命名的一个史前的考古文化，它的时空范    畴书中已经提到。其时间大约是距今三万年至四千年，在地质年表上它跨越了两个时段，即末次冰期和新石器时期，地质年表上称作晚更新世和全新世。前一阶段，即距今三万年至一万年期间，尚处于末次冰期。后一阶段，即距今一万年至四千年，处于新石器时期。其地域范围自东北亚跨越北太平洋至北美的西北部，其中心地    区是东北亚地区。红山文化以及中国北方的红山诸文化均属泛红山文化的范畴，它们是新石器时期的泛红山文化。现在有人将自兴隆洼文化至夏家店下层文化时期的中国北方的红山诸文化称为泛红山文化，其实他们说得的是新石器时期的泛红山文化，即后一阶段的泛红山文化。为了避免概念的混淆， 还是称这一阶段的泛红山文化为红山诸文化为好，这是著名考古学家苏秉琦先生提出来的，是很科学的。“泛红山文化”概念的提出是人类文明史上的一个突破，它将现代人的产生和人类的文明上溯     到末次冰期，它告诉人们人类文明的始端不是新石器时期而新石器时期之前的末次冰期，即地质年表上的晚更新世。新石器时期是人类承前启后再创文明的时期。在世界范围内都是如此。中华文明的始端同样不是新石器时期，更不是夏、商之际，而是晚更新世晚期。   2，“泛红山文化玉群”的概念和意义   在泛红山文化的广阔时空范围内所制作的玉器均称为泛红山文化玉器。在三万六千年期间和广阔的地域上制作玉器的数量当然是很大的，故称之为“玉群”。每一件泛红山文化玉器都是史前文明的载体，均有其文化内涵，正是因为其数量大，所以为我们提供了众多文明信息，使我们有可能发现这个失落了的非常重要的史前超文明。这就泛红山文化玉群的真实意义和价值所在。其考古价值、历史价值与艺术价值都是无与伦比的。这里所谓“史前超文明”是指相对于新石器时期而言其文明程度很高。观察泛红山文化玉群，我们会发现其前一阶段的玉器无论在数量上或是在造型与工艺上均优于后一阶段玉器。这并不违背人类发展的法则，而是因为在泛红文化前后两个时段之间发生了严重的文化断层。这即是末次冰期结束时，严重的自然灾难毁灭了泛红山文化前期的文明。这次灾难也造成地球上很多物种的消失，同样也是毁灭人种的灾难。新石器时期之初，人类就是在人数极少，环境极恶劣的情况下艰难创业，再造文明的。虽然如此，新石器时期人类文明的进程还是很快的。究其原因即是新石器时期的人类是有文明背景的人类。笔者推断，在末次冰期的晚期，在世界范围内曾有过人类的文明，否则就不会有新石器时期的文明，以至人类自身也难于沿续了。 3，“泛红山文化”是猜想或幻想的乌托邦吗？               “泛红山文化”概念的形成是建立在大量红山型文化玉器实物基础上的科学研究。以泛红山文化为代表的始自末此冰期的史前超文明的发现是其研究结果与必然结论。其研究的指导思想是辨证唯物论的认识论和方法论，绝非主观的凭空猜想，“万古奇珍----泛红山文化玉群”一书的后记中特别强调了这一点。但不可否认书中也有些猜想，而这些猜想是建立在实物基础上的，不是凭空幻想。如“外星生命体”一章中有许多奇异的造型，因为    他们远离了地球人的生活，故只能猜想，有待于    今后的科学证实。另外书中涉及人类学的一些问题也不是定论，只能说是假说，所谓“假说”即是合乎逻辑但未经证实的理论。泛红山文化，这一关系到人类文明起源的重要发现，改写了人类历史，人们将以全新的视角重新认识和审查历史。泛红山文化，这一失落了的文明的再现,首先要感谢泛红山文化先民，是它们为我们留下了如此重多如此重要的文明信息，没有泛红山文化玉群我们是不可能发现泛红山文化的。当然有了泛红山文化玉群的实物基础而没有科学的研究方法也不可能有所发现的，应该说，“泛红山文化”的发现是辨证唯物史观的胜利。理论的形成是源于实    践的，正确的理论在于它能指导实践并不断的为实践所证实。笔者相信“泛红山文化”的理论将会指导实践并被今后的考古发现进一步证实，使泛红山文化的理论更加充实和完善，更加辉煌的再现“泛红山文化”的全貌。 杨天佑 [upload=jpg,红山文化黑皮玉器-任南红山文化网科技检测 (5).jpg]UploadFile/2009-10/2009102817341131466.jpg[/upload] 火山灰下的黑皮自然态表象(任南红山文化网一手标本) 黑皮玉器将有震撼的发现 引自ym_chen1948博客 黑皮玉器的起因 他们为中国收藏     黑皮玉器的争论已经有将近二十年的历史，不久，这个争论将会终结！中国收藏家协会玉器委员会在国庆六十周年的玉器展览中，第一次公开展出了黑皮玉器，把它标明为“泛红山文化玉器”（ 参见我前面的博客），更为令人振奋的是，有关部门已经在内蒙的乌兰察布的某个地点开始试验性的发掘，而且有了重大的发现，历史将会记住发掘者的名字，他们对人类文明的研究所作的贡献会让我国的考古发掘史熠熠生辉。这是第一次由收藏家提供地点，由国家相关部门开始的科学发掘，事实证明，我们的收藏家是富于激情和理智的，我们的文管部门是严谨科学和尊重事实的，我们的考古专家是勇于探索的，他们的结合，不仅会增加考古的重大发现，更能保护我国优秀的文化遗产。历史将会告诉我们，我们的祖先曾经在中华大地上创造了令人眩目的辉煌成就，黑皮玉器将会告诉世界，在石器时代，在中华大地上，曾经有过一个辉煌的文明，这个文明在文化人类学上的意义，在宗教学上的启示，在我们对母系社会的理解，对性崇拜和女神崇拜的研究，对神话学、民族学、民俗学的研究，对《山海经》一类古籍的探索，对马克思主义关于人类发展历史的叙述，对辩证唯物论的认识论的作用，都会产生极大的影响。这个遗址的发掘，对冲破文博系统极少数人的陈旧观念，对保护中华文明，对保护我国的优秀传统文化，对收藏界目前的一些争论的解决，也会起到不可估量的影响。鉴于可以理解的原因，发掘的详细情况容公开以后再做介绍。 任南红山文化网科研组通过科技检测35种元表在黑皮品表层沉积    此主题相关图片如下：同位素探针.jpg  同位素探针 此主题相关图片如下：capture_00439.jpg 此主题相关图片如下：capture_00440.jpg

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徐向阳

期待解开神秘的面纱，还原真相。[em56][upload=jpg,黑皮玉器 任南红山文化网 (8)_光影_1.jpg]UploadFile/2009-10/2009103013395858030.jpg[/upload]
[upload=jpg,黑皮玉器 任南红山文化网 (9)_光影_1.jpg]UploadFile/2009-10/2009103013395850573.jpg[/upload]

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徐向阳

 黑皮玉器 任南红山文化网

[upload=jpg,黑皮玉器 任南红山文化网 (7)_光影_1.jpg]UploadFile/2009-10/2009103013362090916.jpg[/upload]
[upload=jpg,黑皮玉器 任南红山文化网 (5)_光影_1.jpg]UploadFile/2009-10/2009103013362083459.jpg[/upload]

 

  泛红山文化黑皮玉器是我国石器时代的一种器型奇特的玉器，也是文博界和收藏界争论最大的一种玉器。有的专家断定这是一种臆造的玉器，根本没有收藏价值，更谈不上研究价值了。

当然，一些主流的专家根本不参于黑皮玉器的相关讨论，他们以局外人的态度避开黑皮玉器的相关讨论，在他们心底深处，是完全蔑视这种玉器的存在，他们往往会告诫他们的学生或者徒弟，参于这样的讨论本身就是变相承认它的存在。

也有一些谈不上什么专家的收藏者，他们或者出过几本书，或者在电视上亮过相，也就觉得有那么一点发言权，也一味地否定黑皮玉器的存在。

当然，也有一些收藏者认为黑皮玉器的存在是客观事实，它需要我们孜孜不倦地探寻它的出土地点，需要我们孜孜不倦地研究它的文化价值。这其中有中国人，也有外国人，有一个叫金喜镛的韩国人，就是其中一个最执着的收藏者。

让我们回顾一下，黑皮玉器的争论过程，这些形形色色的故事也许可以折射我国收藏界光怪离陆的心态。

上个世纪的八十年代至九十年代早期，在北京和上海的收藏市场上，出现了一种黑色的石雕。它的器型十分奇特，有动物、人和一些很难说清形状的几何器型，其中动物既有写实的形状，也有不知所云的物种；而人形器也是如此，写实和抽象并举，人兽共存于一体，器形之奇特，匪夷所思。它们大的有五六十厘米之高，尽一人之力只能勉强搬动；小的却可以在掌心把玩，也十分的沉甸甸。一开始，相当一部分收藏者，因其手感特重，把它当作天上掉下的陨铁。众所周知，陨铁的硬度是相当高的，是什么工具能把陨铁雕成各式各样的器型呢，想到我们的古人的玉器雕刻，这些收藏者也就不以为然了。不过，用磁石对这些黑色石器作过测试后，大家一致认为这不是铁性物质。不过这些石器的器型实在好玩，引起了许多收藏爱好者的兴趣，不少人开始把玩这种黑色的石器。那时的价格实在便宜，往往是作为其他古玩的配售品，售后赠送的物件。

这时，北京的柏岳先生、朱震先生，上海的钱益中先生、韩连国先生、陈逸民先生，以及其他收藏者都已经开始收藏这类黑色的石器，而其中收藏数量最多的当数北京的张一平先生和上海的沈钦石先生。除了这些国内的收藏者外，一个叫金喜镛的韩国人也对这种黑色的石器情有独钟，开始对这种黑色石器展开了追逐。

这些收藏者把这些黑色石器，或者佩在身上象玉器一样盘带，或者如雕塑一样作为摆件放在客厅中观赏。

如果他们一直这样玩下去，如果他们中的部分人不想刨根究底，就没有后面的许多故事。也不会引出一些是是非非，也不会有国家文物局的关注。收藏界也许会太平许多。

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任南

黑皮玉器需要科学发掘

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黑皮玉器是不幸的！它湮没了多少年后，才出现在改革开放后的收藏市场上。尽管它以自己婀娜多姿的形象，稀奇古怪的姿态吸引着一个又一个收藏家，人们或把它作为匪夷所思的史前文物，或把它作为抽象的艺术雕塑，陈设在案头，思索在心底，探索着这些石头雕塑的过去和未来，但是，因为没有可靠的出生证，它始终不被承认，不能登上国家的艺术殿堂，向世人暢诉自己辉煌的过去。

黑皮玉器又是幸运的！它曾经由辉煌的史前文明所创造，它又在辉煌的改革开放年代被发现，它的重新出现，一下子就吸引住了世界上有识之士的眼光，从荒无人烟的戈壁沙漠走进了富庶起来的国人的厅堂。它最为幸运的是，国家文物局也予以了关注。在柏岳先生的努力下，国家文物局办公厅正式发函给有关各方，要求调查黑皮玉器的前世今生。下面是国家文物局办公厅给柏岳先生的回函。

 

柏岳先生：

 

你致我局单霁翔局长的来信收悉。关于出土黑皮玉器一事，我局多方征求了有关专家的意见，专家一致认为，迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。为慎重起见，如金喜镛先生能够提供出土黑皮玉器的准确地点，我局可请内蒙古，以便认定黑皮玉器出土的具体情况。

感谢您对我国文化遗产保护事业的热情关注！

 

专此函达。

 

二00八年十一月四日

（国家文物局办公室印）

 

这是少有的国家文物主管机构对一个民间收藏品的慎重答复，没有柏岳先生的努力，黑皮玉器要上达天听，几乎是不可能的。

在这封回函中，我们能读出什么信息呢？

首先，国家文物局明确说明了自己对黑皮玉器的认知态度，也就是回函中所说的“专家一致认为，迄今为止在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器。”这是一个实事就是的说法，在考古发掘品中尚未发现过黑皮玉器的情况下，作为文物的主管部门，不可能承认黑皮玉器的身分。我们相当一部分收藏爱好者会说，既然能够承认非正式出土的三星他拉玉龙，为什么不能承认同样非正式出土的黑皮玉器呢？这是两个很难类比的事例。其原因无非有这么几个。一是三星他拉玉龙的发现者是文管部门的工作人员，苏赫先生在我国文博系统的资质是无可非议的；二是三星他拉玉龙发现时，我国文物市场还根本没有开放，不存在文物造假的情况；三是三星他拉玉龙的发现地点恰恰是红山或者类红山地区的文化遗存；四是三星他拉玉龙经多位资深的考古学家研究认定是我国东北地区的文物遗存。离开了时间、地点和研究人员，事物就没有可比性。

其次，国家主管部门的态度是谨慎的。尽管他们并不承认黑皮玉器的存在，他们还是谨慎地对待这一可能的重要发现。他们要求金喜镛先生“提供出土黑皮玉器的准确地点，我局可请内蒙古自治区文物局组织有关专家赴现场考察，以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”这段话十分关键，它表达了极为丰富的内涵。一是要金先生提供准确的地点，所谓提供，应该说仅仅是“提供”而已，其表达的意思尽在不言之中了，相信一切中国人都会看明白的；二是，提供的地点要“准确”，尽管金先生在朝鲜日报上发表了黑皮玉器的出土地点，但这是一个大而统之的县名，要依靠一个县名去寻找具体的出土地点显然是不可能的，中国的一个县的面积大的要有几十万平方公里，不比欧洲的一个小国面积小，如何才能在如此广泛的地域寻找黑皮玉器呢？三是，这个寻找的过程落实给内蒙古的“自治区文物局组织有关专家赴现场考察”，这里，把组织者和参与者都说得明明白白了：四是“以便认定黑皮玉器出土的具体情况。”也就是说，由内蒙古文物部门组织的“专家”来“认定”黑皮玉器的出土情况。这是最为重要的表述，黑皮玉器的出土情况，一定要专家认定，一定要科学发掘。

最后，这份公函表达了对柏岳先生的尊敬，每一个热心于保护我国文化遗产的公民都会感觉到国家文物主管部门的殷殷情意。

在了解国家文物主管部门的态度后，金先生到呼尔浩特找到了有关人士，并赠送了两件黑皮玉器。然后又到了他所找到的出土黑皮玉器的内蒙古有关地区，并和当地的博物馆馆长取得了联系。同时，当地的有关部门，也接到了国家文物局要求调查结论的公函。

应该说，王大方先生和胡晓农先生是十分重视国家有关部门的精神的，尽管2008年年底，当地已经是天寒地冻，他们还是尽一切力量采取了保护和调查的措施。

事情正在顺利的发展。也许，经过科学的发掘，一个人类的伟大发现就可以在本世纪揭开谜底……

不知是金先生提供的地点不“准确”；或者地点的范围太大，在相似的地貌、地形中，调查人员很难找到确切的地点；或者是调查人员涉及的区域还不大，调查的时间还不多（要知道，金喜镛先生是化了十六年时间才找到那个地方）；抑或是其他不为人道的原因，这个调查报告还不能做出答案。2009年6月中旬，当地负责调查的有关人员和金喜镛先生等人在北京碰了面，进一步落实调查的地点和事项。这本来应该是一件大家都高兴的事情，但是，在关于调查的进度、范围、内容、地点和人员的问题上，双方产生了一些分岐。

我们理解收藏爱好者的迫切心理，但是，这种迫切心理一定要控制在科学的范围内，我们已经找寻了几十年，再等一些时间又无妨？

考古发掘和人类遗址的找寻，是一件严肃的事情，它不仅要遵守国家的相关法律，也要遵循相关的科学顺序，任何出土物的认定，不是随随便便的事情。一般的程序应该是国家相关部门的批准手续，有资质的考古队的组建和科学发掘，出土物的整理、归类和研究分析，然后才是科学的结论。一个重大的考古发现，特别是有关古人类的重大发现，应当采取慎而又慎的态度。

既然我国的文博部门，已经表明了态度，既然内蒙古的相关部门已经开始了行动，我们应该在一旁努力地配合，力所能及地提供一切可以或可能提供的帮助，否则，就有可能推迟黑皮玉器的找寻工作和调查结论。虽然柏岳先生在我国的相关科研单位做了黑皮玉器的地矿分析，虽然金喜镛先生在首尔大学做了C14测定，虽然韩连国先生和钱益中先生从雕塑艺术的角度分析了黑皮玉器的史前人类的艺术语言，虽然张一平先生收藏的黑皮玉器的器型反映了人类童年时期的思维，虽然陈逸民先生从文化人类学的角度探讨了黑皮玉器的人文价值，虽然也有收藏家从性价比来确定黑皮玉器的真伪，但是，在当今收藏市场一片混乱的情形下，任何个人或民间的发现都不会轻易获得科学的承认。即使民间发现了黑皮玉器的具体出土地点，发现了史前人类的遗址，发现了史前人类的祭祀场所，发现了神殿，发现了……它都不能算是科学的发掘，它都不能载入史册，它只会推迟黑皮玉器的真正的考古发掘，也只会导致黑皮玉器正式认定的无限推迟。也许，它会让黑皮玉器的遗撼永远留存，成为我国收藏界的一个永远的痛！

当发现了黑皮玉器的确切地点，应该把详尽的确切地点尽快地告诉给内蒙古的相关部门，这样黑皮玉器才可能真正搞清它的前世今生。历史会记住已经发生过的一切，任何人都改变不了已经发生的历史事实。

科学来不得鲁莽，科学也不能轻率，当面对一个可能的人类重大发现时，我们更应该相信科学，更要用科学的手段和科学的理念去指挥我们的行动。在这样一个从未有过的机遇面前，我们不能因为我们自身的鲁莽而丧失机遇。

黑皮玉器，你的命运究竟如何！？

摘自ym_chen1948的博客

任南

以下是引用许群利在2009-10-25 23:09:00的发言：

此主题相关图片如下：央视专访任南.jpg

中国古玉器研究会领导 任南先生 中央电视台科教频道编导

中央电视台对黑皮噐将进行深入跟踪报导.

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泛红山文化研究将浮出水面. 2009.11.9

中科院地球物理与地球化学研究所,央视,中国收藏家协会,任南红山文化网科研组联合对泛红山文化古玉进行研究论证.

此主题相关图片如下：dsc04095_光影_1.jpg

研究对象只对特定条件黑色皮如火山灰所致黑皮玉.其它因素一黑色沁不在此例.

人为柒黑仿品经能普仪很易测出来.仿品元素含量与火山地区之土壤和黑色皮玉能普扫描结果无可比性.检测数字经中科院地球所地质专家分析火山地区特定环境因素所至黑色皮玉器所含元素组合人为仿不了.而其它因素所至黑色皮不在此研究之例.

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此主题相关图片如下：dsc04094_光影_1.jpg

此主题相关图片如下：遵义会议成员 (4).jpg

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任南

红山文化黑皮玉器-消逝的世界(2009-07-09 17:39:32)

标签：杂谈  ym_chen1948

分类：他们在中国收藏

黑皮玉器—消逝的世界

 

黑皮玉器可能是一个幻想的天地，也有可能是一个失落的文明，还有可能是一个消逝的世界。

在民间收藏的许许多多黑皮玉器中，都有不少动物类的造型，有的十分写实，有的十分抽象，有的却不明所以，说不清是什么动物，包括其中不少是人兽合体的造型。而这类造型中，一些爬行类的动物造型最为奇特，而它们和人的结合却最为引人注目。

我们先来观赏一件黑皮人形器。器高二十多公分，人蹲坐，人体的造型基本分为两截，以头颈分界，颈以下为双乳和双足，足为四趾；颈以上为双手和头，头两侧双蛇对称排列，蛇首盘踞人首两侧，向外相向怒视，蛇尾蜿蜒下垂人首耳侧，人双手紧抓蛇尾。这样一个造型，极像《山海经·海外北经》中“禺疆”的形象。《山海经·海外北经》云“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。”翻成白话就是“北方有禺强，人的面孔，鸟的身子，耳朵上挂着两条青蛇，脚下踩着两条青蛇。”

禺强，在我国古籍中往往有被称为禺疆，有关他的传说有许多。

一说他是海神，统治北海，它的形象也被塑造成身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙。

禺疆还被称为风神，据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

而《路史》所载，“禺疆”又是黄帝的玄孙,古时候“疆”字和“强”字通用,禺疆的子孙有的就取疆字为姓,疆写成强字,这样就有了后世的“强”姓。

这些古籍中的文字，生动地描绘了禺强的形象，而禺强的实际形象，在我国古籍中往往都是根据《山海经》的这段描述来绘制的，但是，这些形象都是在《山海经》成书以后后人的追绘，其绘本就各有差别，很难说谁绘的形象最为符合原意。而我们介绍的黑皮玉器人首双蛇像，似乎和古籍中所描绘的禺强形象十分贴近，很有可能它应该就是最初的禺强形象。从我们所了解的黑皮玉器的年代来说，它应该是新石器时代的东西，尽管各家所测的年代有所差异，但测试结果都早于《山海经》成书的年代。

问题是黑皮玉器的真伪有着极大的争议，谁能保证这样的黑皮玉器不是后人根据《山海经》的记述所制作的？

我们迄今为止还没有说出黑皮玉器表面的黑色皮壳究竟是什么成分，它又是在什么情况下上去的。也就是说，黑皮玉器也有一个鉴定真伪的问题，我们会在稍后对黑皮玉器的鉴定做些探讨，当然，关键还是黑皮玉器需要科学发掘，否则，一切探讨都是空话。尽管我们知道有关方面已经在正式的考古发掘中发现过一件黑皮玉器（不是那斯台遗址征集的那件头顶三个饼状圆器的人形器），但它和民间流传的黑皮玉器还有差别，更何况这还是一件孤证，所以我们还不能作出结论性的判断，但是，我们所列出的黑皮双蛇人形器，和《山海经》的描述颇为一致，不能简单地以巧合来作解释。极有可能，在我们还不能了解的史前时代，在我国北方草原，有一个以蛇为图腾的部落，那里因常年刮风，后来逐渐被后人尊为风神。

草原也许是最为适宜爬行类动物生存的自然环境，在黑皮玉器中，我们找到许多爬行类动物的造型，它们或者就像上面这件双蛇人形器，和人结合成复合的人兽形象，或者就是一个单独的爬行类动物，有的我们现在还能见到，有的我们已经莫名所以。这些爬行类动物，极有可能在告诉我们一个已经消逝的世界，在史前时期，生态环境自然平衡，各种各样的爬行类动物生存在这样的天堂中悠然自得，使得史前人类对他们的观察细微入致，所以在他们创作的黑皮玉器雕塑中表现得淋漓致尽。

观赏这些爬行类动物的黑皮玉器，我们也许可以得到这样的启示，这些爬行类动物的造型和后世的龙的形象有很大的相似性，也许，龙的形象就是这些爬行类动物在史前人类的头脑中演变的产物。

再看一件人兽复合体。一个蜥蜴类的动物盘踞在人的头上，前肢趴在人的额上，其余肢脚紧紧抓住人的头颅，蜥尾如钩一样高高跷起，压在人的背上。这样一个造型，不应该是蜥蜴与人的争斗，而应该是人用蜥蜴来增加自己的威严，这一定是个把蜥蜴作为图腾的部落，部落的巫师或者酋长往往设计这样的造型，用蜥蜴盘顶的形象来表明身分和增强权威。从黑皮玉器所表现的这个爬行类动物来看，它不会是壁虎和变色龙之类的小型爬行类动物，我们把它说成蜥蜴，也有可能是冤枉了它，或许它是一个大型的爬行类动物。在史前的蒙古草原上，它曾经爬行天下，和人类一起统治着这片尚未开发的环境。由于它的数量和丑陋的外表，东北亚地区草原的部落惧怕它，崇拜它，因而把它作为部落的保护神而成为部落的图腾，是十分自然的事情。

不仅有爬行类动物和人的复合体，也有它们和动物的复合体，我们根本不能命名这样的动物，它只能出自于史前人类的非凡的想象力。

再介绍一件动物的复合体雕塑。它很象上面那件蜥蜴趴在人头顶的雕像，不同的是，下面蹲着的不再是人，而是一个下蹲的不知名的动物。说它不知名，因为我们根本不能根据它的造型和已知的动物相匹配。这样的狩首人身器，就是在黑皮玉器中也十分少见。其嘴尖尖下垂，如鸟喙，也许它本身就是一个鸟首人形器的雕像。而头顶上的蜥蜴类动物，尖嘴直插鸟首，前跂掌开趴在鸟的头上，跂掌又构成鸟头上的羽饰，造型设计别具匠心。这样一件集人、鸟和蜥蜴类动物于一身的雕像，是否寓言着这个部落具有人的智慧、鸟的飞翔和蜥蜴的恐怖于一体的能力，在这样一件史前雕像面前，现代的雕塑家只有顶礼膜拜的份。而雕像表面的闪闪金点，不仅增加了雕像本身的神秘感，也是雕像不可逾越的仿制屏障。

这样一件爬行类动物和人、鸟的复合雕像，我们不能简单地以史前人类的杰作来理解它，我们要探讨的是，它所表现的很可能是已经消逝的世界。

有一件复合的动物雕像，十分奇特。两个不能言状的动物组合在一起，是亲热嬉戏，还是交配传种？它们是什么动物？谁也说不清楚。细看一面好象是红山玉器猪龙的展开图，另一面是蜥蜴类的爬行动物。而两者的组合又是如此的巧妙，你中有我，我中有你，跂脚互动，首尾相连。这样的黑皮玉器，其设计的精妙非现代人的思维能够完成，其奇特也非原始人的思维不能想象。这种组合，可能是这个部落繁衍生存的需要，也可能是这个部落崇拜的精灵。我们能对这样的黑皮玉器无动于衷吗？它皮壳上的累累沧桑，是岁月无限的象征，当它们重现人世的时候，将要告诉现代人类什么故事呢？消逝的世界还会不会重现人间？

最后介绍一件似乎写实的黑皮玉器雕塑。说它写实，是因为它完全是一个爬行类动物匍匐的姿势。但是，谁又能说出这个动物的名称呢？尖尖的嘴象鸟喙，前肢着地，已经有了翅膀，后跂似乎进化成尾巴，说它是爬行类动物，也不离谱，是不是象一个恐龙？简直就是一个恐龙进刚刚进化成鸟的造型！专家们一定要说这完全是一个臆想的造型设计，出土物中那儿有这样的玩意儿！这当然是一件十分奇特的动物造型，从工艺和雕刻来说，它是一件十分成熟的雕像。我们再来讨论它的雕刻工艺是否为现代旋转工具所作，我们仅从它的造型来讨论，臆造？后工业时代不是成为创意产业的温床吗？这样的创意，恐怕是动漫产业十分惬意的设计，我们不知道现代的创意园区能否设计如此富于想象力的作品，看一看黑皮玉器的许多造型，如果真是现代人的设计，恐怕他的月薪不是一般的金领可比。那一个设计公司不需要如此的天才。

黑皮玉器的类似动物造型，要么是原始人类天才的幻想，要么就是他们观察了在那个时代和他们朝夕相处一起生活的动物后的创作。这些生灵，因自然环境的变迁，或某种不可抗拒的自然灾害，而消失在我们这个星球。

苍天有眼，多少年以前生活在东北亚地区的我们的祖先，用他们的智慧和非凡的创造力，为我们留下了无与伦比的杰作。它的再现，不仅为现代人类重塑了已经消逝的世界，它要告诉现代人类，应该如何懂得珍惜我们这颗星球，珍惜蓝天白云，珍惜和我们还在朝夕相处的生物种群；它的再现，为我们描绘了一个奇妙的史前社会，那时生存的人类和动物，是多么和谐；它的再现，也将重写人类的历史，重写人类的艺术史，中华大地上的雕塑，这数以百计的巨大塑像，是我们祖先辉煌历史的见证！

我们期盼着它的出土。

任南

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任南

任南红山文化网科技检测对红山文化黑皮玉器进行有损磨片检测

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任南

黑皮玉器的真伪鉴定(2009-07-10 15:25:17)

杂谈  ym_chen1948

分类：他们在中国收藏

34、黑皮玉器的真伪鉴定

 

黑皮玉器的故事有没有结果？关键在于黑皮玉器的真伪！那么，除了科学发掘黑皮玉器之外，从眼学的角度，又如何判定黑皮玉器的真伪呢？我们前面一直要揭晓的黑皮的组成和形成机理，又是怎样的呢？

关于黑皮的形成，曾经有过各种各样的说法。

究竟有没有黑皮玉器的存在呢？在上个世纪的八十年代开始出现在收藏市场上的黑皮玉器，在钱益中、韩连国先生的《红山古玉》、拙作《红山玉器的收藏和鉴赏》和柏岳先生的《玉海拾珍》等书出版以后，收藏界和文博界对黑皮玉器的认识依然存在不少分歧。不少读者认同黑皮玉器的提法，认为这些黑皮玉器的确是史前人类的文化瑰宝。

黄康泰先生从其几十年的收藏生涯所走过的地域分析，它认为黑皮玉器出自于通辽奈曼地区；

柏岳先生对黑皮玉器的收藏品，作了进一步的研究，他正尝试把黑皮玉器中的Ｃ字龙进行分期研究，以摸清Ｃ字龙的演变轨迹；

张一平先生从自己收藏的数量众多的黑皮玉器中，读出了史前文明的信息；

张明华先生在对黑皮驼形猪的皮壳由黑变白、再由白变黑的观察之后，提出了这样的观点，黑皮玉器的黑色，不是受沁的结果，而是古人崇尚黑色而在当时就用某种方法染上去的，他建议这件黑皮玉猪应该称为“红山变色龙”。不过这位专家又在其他场合表达了截然相反的意见；

沪上的玉器收藏大家胡正文先生在研究黑皮玉器后，确信这是真正的史前文物！他提出了一个十分独特的见解，这些黑皮玉器是“玉石俱焚”的结果，也就是说，在巫教盛行的红山文化时期，当在某种宗教仪式进行之后，这些作为替身的玉器在仪式结束之后，被火焚烧从而掩埋。这个见解，和我们在《红山玉器的收藏和鉴赏》一书中的观点不谋而合。同时，对于《书·夏书·胤征》中的“火炎昆冈，玉石俱焚。”这句著名的成语，应当有新的解释。也许，这是原始社会，部落在进行重大活动时，比如战争、选举部落首领等活动时，必须举行的一种重要的宗教仪式，这种仪式就是把作为替身或者祭祀法器的玉器用火焚烧，也就是所谓的“玉石俱焚”，也因此为我们留下了史前人类文化的瑰宝。而《书·夏书·胤征》记载的年代，正是虞尧时代，即相当于新石器时代，那时发生的玉石俱焚的事情，在后世被引伸为其他的含义了。

我们还要告诉读者的是，大英博物馆的陈列中也有黑皮玉器的身影，那儿的说明是“原始雕刻”。我们还和通辽市文物商店的王明家先生作过交流，他在实际工作中，就收到过一些黑皮玉器。

巴林右旗博物馆曾经在那斯台征集了一件出土的黑皮玉器；

而相关方面的人士明确告知我们，曾经正式在有关遗址中科学发掘了一件黑皮玉器，因是孤证，且和民间的黑皮玉器还存在不同，所以还不能展开相关的研究和发布。

所以说，黑皮玉器的存在是客观的，这一点，已经获得不少收藏者和研究者的认同。其实，只有认真观赏我们所谓的一些红山玉器，它们也是黑色皮壳盘磨后的结果。

在《红山古玉》和拙作《红山玉器的收藏和鉴赏》出版以后，市场上的黑皮玉器销路好了不少，许多读者对这些黑皮玉器有了极大的兴趣，不过，我们要告诫读者的是，黑皮玉器的仿品充斥着收藏市场，因此，对于黑皮玉器完全有必要作一番如何鉴定的研究。

有些读者曾经向我们说起过一些仿造黑皮玉器的地方。为此，我们走访了这些城市，在锦州、在阜新、在蚌埠，我们走访了一些作坊，也手把手地请教了一些老师傅，更是认真地观赏了一些制作十分精美的仿品，我们发现，绝大多数地方早期都没有黑皮玉器的仿品，而有的所谓黑皮玉器的仿品，其表面的黑皮，和我们所介绍的真正的黑皮玉器的表皮完全是两码事，只要看过并亲手把玩过真正的黑皮玉器，就能比较容易区分它们，所以关键是读者要看过真正的黑皮玉器，才不至于被一些粗劣的仿品所迷惑。

我们先用传统的方法来观察这些玉器，也就是用“眼学”来讨论黑皮玉器的鉴定。

首先来看它的玉质。尽管这些玉器已被沁成黑色，但其开窗部分，仍旧可以看出其玉的本色。它们都为碧绿、淡绿、黄色、黄绿的岫玉，其中犹以褐色玉为多，而褐色玉的玉质较差。显然，这些玉材是完全产于当地，非外来玉质，和出土报道的其他红山文化玉器完全一致。

其次，看它的纹饰。这些黑皮圆雕玉器的纹饰和出土的红山文化玉器完全相同（这也是大多数研究者一开始把黑皮玉器判为红山玉器的缘因）。红山玉器的瓦沟纹是一个最明显的特征。而黑皮玉器也有这类的特征。另外，和红山玉器一样，黑皮玉器还有一些独特的雕刻技法，比如，鼓眼、棱线（凸弦纹）、对穿孔。鼓眼有两种，一种是蛙形鼓眼，另一种是梭子形鼓眼。鼓眼凸起处和勾勒鼓眼的眼眶，弧面圆润，过渡自然。造假者最容易在此露出马脚，圆弧笨拙呆扳，凹槽处会留下明显的刻画纹。更为叫绝的是这些玉器中的棱线或者叫凸弦纹，就像脊梁一样挺拔，可以用四个字来描绘其特征，就是“黑、细、直、挺”。

黑，就是说，凸弦纹的黑度要比其他地方明显；

细，就是说，这条棱线，比玉器中的其它的纹饰要细得多；

直，就是说，凸弦纹无论是线状还是弧状，总给人一种笔直的感觉，不会出现歪歪扭扭的样子（这里所指的“直”应用微积分学的观念去理解）；

挺，就是说，棱线的突起比较突兀，没有坡度。

仔细体会黑皮圆雕玉器的这种纹饰特征，就可以看出，它既和其他红山文化玉器的纹饰有着相似的特征，又有自己独特的地方。

黑皮圆雕玉器的穿孔也具有红山文化玉器的特征。它一般都在人像或神像的脑后有象鼻孔，用以佩系绳子，因此，小型的这类玉器也应该是缀件。另外，这类玉器的人身像雕塑，往往在颈部、两腋下、足间和尾部雕有对穿孔。这类穿孔外大内小，孔壁打磨光滑。

掌握这些黑皮玉器的雕刻工艺特征，对于鉴别黑皮玉器的真伪有很大的帮助。

第三，我们再来讨论黑皮圆雕玉器的器型。这是最受个别专家质疑之处了，一些专家认为，这类玉器的器型，许多是见所未见，闻所未闻，在没有正式发掘报告之前，他们是无论如何也不会相信这是史前玉雕。他们的想法有一定的道理，黑皮圆雕玉器的有些器型的确太奇特了。

如果玉质、纹饰、穿孔、沁色、蚀斑和雕工都没有现代工艺的特征，我们能不能因为从未见过这类器型而否定它们呢？

其实，我们曾经肯定过许多奇特的器型。“C”字龙就是一个最好的例子，迄今为止，“C”字龙还没有正式的出土报告，又有哪一个专家否定“C”字龙的真实性呢？就是柏岳先生介绍的太阳神玉雕，尽管人们还有疑问，但它的器型却和美国克里夫兰艺术博物馆的异人形玉饰相类似。因此，我们不能以是否有过正规的发掘报告作为判别玉器真假的依据，而是应该综合考虑，否则，我们很可能丢失许多重要的发现和信息。还是拿红山文化太阳神玉器举例，其中一件黄色的太阳神已经拍出高价，像这种头顶以十字分开的玉雕，我们还可以发现一些，柏岳先生有一件，这样的太阳神玉器虽然有相同的特征，却没有一件是雷同的，也就是说，它们不是按着图录仿制的伪品。因此，我们觉得要慎重对待这类玉器，没有经过仔细的研究，不要匆忙下结论。

应该提醒读者的是，黑皮圆雕玉器有的已经流散到国外。我们曾经介绍过上海银河宾馆中陈列的从日本回归的黑皮圆雕玉器，我们还从美国友人处知道，美国不少收藏家也收藏有这类黑皮圆雕玉器，如果不对这类黑皮圆雕玉器加以重视，其流散的速度将会加快。而金喜镛先生的收藏足以证明黑皮玉器在国外的地位。

我们曾经把这些玉器请教过一些雕塑家，他们也被这些造型奇特的玉器所吸引。在比较这些玉器的构图、技法、形体比例和造型特征后，他们认为这些玉器绝不可能是现代作品。它们只能是原始人类虚幻和荒诞意象的产物。

在对黑皮圆雕玉器的玉质、纹饰、穿孔、蚀斑、器型和沁色作了详细的介绍后，读者自然会对这类玉器作出相应的判断。应该提醒的是，市场上这类黑皮圆雕玉器已经有不少仿品，凡看到这样的玉器，读者根据我们前面的叙述，从各个方面进行比较，自能得出正确的结论，问题是，看到这类玉器，切不可以冲动，好的东西是可遇而不可求的。

在对传统的鉴定方法有所了解后，我们再来讨论黑皮玉器表面黑皮的形成机理。黑皮圆雕玉器的名称是柏岳先生最早在《中国收藏》[1]杂志上提出的，后来，他又在《中国文物报》上重提此事，并列出了皮壳测试的数据，我们先来看看柏岳先生的测试报告（见附图）。而金喜镛先生也在韩国的首尔大学做了相关的测试，首尔大学的报告所测定的年代似乎比我们认同的早得多。

上海博物馆也就黑皮玉器的材质作了测试。可惜的是，这次测试没有将皮壳和玉质本身分开，因此很难和柏岳先生的测试作比较。我们也将上海博物馆的测试结果列在下面：

 

红山黑皮玉人元素成分分析

 

元素成分	Ｎａ２Ｏ	ＭｇＯ	Ａｌ２Ｏ３	ＳｉＯ２	Ｋ２Ｏ	ＣａＯ	ＴｉＯ２	ＭｎＯ	Ｆｅ２Ｏ３	ＰｂＯ
侧面1	微量	１０．５１	４．２４	４９．９９	０．６４	１６．６０	微量	４．０５	１１．１３	２．８６
底面2	微量	７．７９	２．２４	５８．３０	０．６７	１５．０９	微量	４．９１	１１．０１	１．６４

 

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任南

杂谈  ym_chen1948

        这次测试是上海博物馆实验室无损分析组用美国ＴＮ公司ＱｕａｎＸ型能量色散荧光分析仪来进行的半定量分析。本来想通过测试了解黑皮玉人的皮壳成分，由于混入玉的成分，所以得出了这样的结论：“通过对玉人的元素分析，初步表明玉人主要是软玉类矿物，含铁量较高。且表面含较高的锰、钾、铅等其他元素。”当然上海博物馆的相关人员并不认同黑皮玉器的年代判断。

从前面已经介绍的有关玉料的知识中，我们了解了玉本身就是一种氧化硅含量极高的矿物质，上海博物馆的分析报告中，剔除玉的成分，也就是剔除氧化硅的成分，那么，上海博物馆的分析报告和国家地质测试中心的分析报告就十分接近了。也就是说，黑皮玉器的表皮是“大量少见元素，说明黑皮圆雕玉器的黑色皮壳是该玉器在几千年的时间里，存身超基性岩土中，经过物理的、化学的以及其它各种条件的作用，土中的多种元素逐渐积淀于玉器的表面并形成厚厚一层黑色皮壳。”[2]因此说，这些大量稀有元素的存在，不是人为可以仿造的。

黑皮圆雕玉器的沁色是最令人费解的问题，它表皮的一层黑色究竟是怎样浸蚀上去的呢？

有的说，这就是古人所说的黑漆古；有的说，这是现代人涂上去的。柏岳先生对这层黑沁作过探针分析，其结论已经在《中国文物报》上发表，其中的复杂化学成分不是人为地可以在短时间内搞上去的。但是，我们还不能科学地解释这层黑沁的形成肌理。有的说，这是因为当地有个煤矿，在几千年自然浸润作用下，这些玉器被沁成黑色。总之，各种各样的讨论更使黑皮圆雕玉器披上了一层神秘的色彩。

我们曾经发现黑皮玉器的一个奇特现象，在《红山玉器的收藏和和鉴赏》一书中写道：“在长期的盘磨过程中，我们发现这些玉器的黑沁是会发生变化的，尤其在潮湿的环境中，这种变化会来得快一些。如果消毒后，贴身佩戴，几个月后黑沁就会变白，开始时出现少量白点，然后是一片，再后会布满整个玉器。如果用干净的布擦拭，这些白斑会消失，仍旧露出黑沁，而在布上却不会留下污渍痕迹。继续佩戴，白点还会出现，重复前面的过程，再擦再黑，再盘再白，重复多次，直至露出玉色，玉器上才不会出现黑沁或盘出白色。当然，这是一个漫长的过程，一般只要在露出玉色的部分，不再发生这类变化，已经是十分不容易的事情了。我们到现在还不能解释这种黑到白、白到黑的现象，一些玩玉的老行家说，这种逸出的白色，就是盘磨后受沁玉器从里面逸出的土气。这是传统的说法，它还不能从物理化学的角度科学地分析这种变化的机理。我们期待着矿物学家早日找到受沁玉器的这种变化机理。”读者可以参阅我们在《红山玉器的收藏和鉴赏》一书中对黑皮玉器盘磨以后所发生的变化，了解黑皮圆雕玉猪龙表皮颜色的明显差异。

我们一直关注黑皮形成机理的研究，我们在《红山玉器图录》一书中把这种变化，分析成碱性化合物发生的化学变化。不知道读者有没有见过盐碱地的地貌，白茫茫一片的白花。这种地貌表面的白花，就是被称为醭的化学物质。醭，就是酒、酱、醋等因败坏而生出的白霉，醭也泛指一切东西因受潮而生的霉斑，宋人杨万里《风雨》诗云：“梅天笔墨多生醭”，就是指笔墨在梅雨季节容易生出白醭的事实。而内蒙古自治区的通辽地区，是盐碱地比较集中的地区，这种碱土，是指土壤胶体吸附代换性钠离子较多，或含有碳酸钠、重碳酸钠，因而呈强碱性反应的土壤。典型的碱土具有明显的柱状结构的碱化层。在我国分布很少，只在东北、西北和内蒙古等地有少量存在。碱土物理化学性状极为不良，雨后泥泞，干时固结。表层以下碱性强而且坚实，对作物有危害作用。这种对作物生长不良的碱土，偏偏就在内蒙古自治区的通辽地区，它常年累月作用在埋在土中的红山文化玉器上，使得这些玉器包含这种碱性物质。当它脱离土壤，在不同的温度、湿度和氧化条件下，就会生成白醭，即使擦拭干净，它也会不断生成，直至玉中的碱性物质消失，恢复玉的本质，这种现象才不会产生。这也就是为什么在擦拭时，白醭被擦去，并不弄脏手巾的缘故。应该说，在《红山玉器图录》一书中的分析已经接近了黑皮生成的机理。但是，这种解释还不能对皮壳为什么是“黑色”，以及和分析的成分相对应。

我们在前面曾经说过，国家地矿总局的总工程师曾经就黑皮玉器询问过两个问题，即它出现的地点和气候。

当他得知黑皮玉器出土于高纬度的寒冷地区后，明确地说明，黑皮玉器表面的皮壳是氧化锰附着物，就象大洋海底的锰结核，要多少年才能形成一毫米一样，这种黑皮玉器表面的黑皮形成只有在漫长的历史年代才会形成薄薄的一层。

这是我们迄今为止得到的最为科学的解释。

海底锰结核是由英国人首先发现的。1873年2月18日，英国“挑战者”号考察船来到加那利群岛西南约300千米的海面进行海底取样调查。结果从海底捞上来几块像黑煤球的硬块。船上的几位科学家准都没有见过这种“黑色的卵石块”，回英国后的化验分析，才知道它是含有大量锰，铁、铜、镍、钴等元素的矿石。大洋底蕴藏的锰结核，是一种表面呈黑色或棕褐色，形状球状或块状的矿物结核，它是一种铁、锰氧化物的集合体，颜色常为黑色和褐黑色。关于锰结核的生成原因，一般认为是沉降于海底的各种金属的氧化物，以带极性的分子形式，在电子引力作用下，以其他物体的细小颗粒为核，不断聚集而成。

围绕着锰结构的生长机理，人们提出了种种的理论模式，概括起来，主要有三种：第一种为自生化学沉积假说，或者叫作接触氧化和沉淀说。这种观点认为，当海底的pH值增高时，氢氧化铁便会围绕一个核心进行沉淀，氢氧化铁的沉淀物可吸附锰离子，并且产生催化作用，促使二氧化锰不断生成。这种解释虽给人以启发，但是它仍有不完备的地方。第二种假说是生物成因说。这种理论的根据是，用扫描电子显微镜观察锰结核的表面和内部细微构造时，发现结该的表面有很多由底栖微生物形成的空管和微窟窿，当其形成管子时，摄取了大量的微结核于壳内。第三种假说是火山活动说。这种理论认为，人山爆发喷发出大量气体，在气体从熔岩中析出过程中，伴随着大量的锰、铁、铜及其他微量金属。这些微量金属进入海水中后，沉淀出铁的含水氧化物，使锰和其他金属经过氧化富集、淀，形成锰结核矿。以上的解释虽然还存在着许多不完善之处，但是，大洋底下的低温，锰离子的富集和火山环境应该是锰结核形成的表面因素。

我们不在这里讨论复杂的物理化学过程，过程的热力学性质和动力学行为对锰离子在环境中的形态、浓度、迁移性和归宿不是我们所要叙述的主要内容。我们要说的是，在相似的低温、高锰和火山环境下，玉器表面形成黑色皮壳应该是可能的。

不知道，这样的解释是否能够真正说明黑皮玉器皮壳的形成原因。

不断的追求，不断地修正自己的观点，只要能向真理迈进一步，那怕是一小步，都是我们对我国史前文明的尊重。

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方而不割

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