红山古玉万象中，沧海桑田是天工。

高翔

 

 

                 随缘而去

 

 

红山文化合自然，古玉出世为结缘。

如痴如醉偏喜爱，大启智慧泛碧泉。

弥陀舍利歌圣化，人生转世几多年。

方知此是生生物，得在仁人始受传。

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小米粒

以下是引用高翔在2008-9-24 21:48:00的发言： 此主题相关图片如下：snv30021.jpg 此主题相关图片如下：snv30022.jpg   高叔叔斑竹, 器物有"葬"吗?     以下是引用高翔在2008-9-28 19:45:00的发言：   “葬” 红山古玉埋藏地下数千年，已被土的气味深深的沁透，一般红山古玉气味以新近出土最为浓烈，红山古玉的土腥味与战、汉古玉的气味不尽相同。在田野里出土的红山古玉，有浓郁的土香味，而战、汉古玉则是一种墓葬气味。 通过气味鉴别红山古玉方法：用温水浸湿古玉，可嗅出土香的气味；此种方法仅限于近期出土的古玉，是鉴别那些伪造出土红山古玉的方法之一，它们不仅没有土香气味，相反，有种刺鼻的化学气味。此种方法要多实践、多对比，才能有所辨别。 传世的红山古玉，或已经盘出来的，这种土的气味就会随着古玉的恢复而散发出去，根据我的经验，在吐灰的过程中，气味还有，一般灰吐尽，味尽失。

 

 

 

 

 

 

[em99] 学习

高翔

以下是引用高翔在2008-9-28 20:44:00的发言：

此主题相关图片如下：snv32876.jpg

 

                 随缘而去

 

 

红山文化合自然，古玉出世为结缘。

如痴如醉偏喜爱，大启智慧泛碧泉。

弥陀舍利歌圣化，人生转世几多年。

方知此是生生物，得在仁人始受传。

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abubuyou

以下是引用高翔在2008-9-28 20:44:00的发言：

此主题相关图片如下：snv32876.jpg

 

                 随缘而去

 

 

红山文化合自然，古玉出世为结缘。

如痴如醉偏喜爱，大启智慧泛碧泉。

弥陀舍利歌圣化，人生转世几多年。

方知此是生生物，得在仁人始受传。

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頂

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徐向阳

以下是引用大巫头01在2008-9-28 20:33:00的发言：

土味和葬味区别很大

鼻子太灵

闻着吃不消

徐向阳

有的葬味

有淡淡

香味

有的则

很浓

一天闻到一次

也

够你喝一壶了

 

高翔

[upload=jpg,snv35745.jpg]UploadFile/2008-9/20089301227768805.jpg[/upload]
[upload=jpg,snv35748.jpg]UploadFile/2008-9/20089301227731837.jpg[/upload]

高翔

 

高古玉器千万年，

次生矿物自然变。

悠悠岁月天工成，

岂是人力能实现。

次生矿物有根生，

仿次漂浮在表面。

各种特征有共存，

综合判断真伪鉴。

马纪宁

 

 

 

 

 

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国庆节好！

abubuyou

以下是引用牛牛在2008-10-1 0:24:00的发言：

 

 

 

 

 

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国庆节好！

柱頂蹲瑞獸 源於圖騰崇拜:華表的前世今生

【oPrint();">列印本稿】　【進入論壇】　【Email推薦】　【關閉窗口】 2008年09月28日 10:25 程裕禎       到過北京、參觀過故宮的人，都看到過天安門前後各有一對華表。柱身有巨龍盤旋而上，上方橫插一塊雲板，祥雲繚繞，柱頂蹲著一個名叫“犼”的瑞獸。除此之外，在都城橋梁和帝王陵墓前也矗立著類似的華表，造型略有差異，瑞獸有所不同。但是，唯有天安門前後的兩對華表，傳說蘊含了一些對皇帝施政的警示作用。     據傳，天安門後邊的一對“犼”頭朝宮內，叫“望君出”，是提示“九五之尊”的皇帝不要一味呆在宮裏，而是應當到民間去走一走，看一看，實地了解民間疾苦；前邊的一對“犼”則頭朝宮外，叫“望君歸”，是提示在外巡視的皇帝不要在民間滯留得太多，因為還有許多國事需要他處理。至於皇帝是否會這麼做，那就另當別論了。     關於華表的來歷，學者們有多種說法。有說起源於古代道路標誌的，有說起源於圖騰崇拜的，也有說起源於觀測儀器的，但是，我以為，起源於遠古“誹謗木”的說法，似乎可以尋覓到與華表的警示作用有某種內在關聯的蛛絲馬跡。     相傳堯舜時代，這兩位執政者為了納諫，即虛心聽取意見，就在交通要道和朝堂之上分別樹立木柱，讓人們在上面書寫諫言，鼓勵人們提出意見和建議。據晉代崔豹《古今注》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交稀悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也(即辨識道路)。’”按照崔豹的描述，當時表木的形狀與現在天安門前後的華表大致相同，而其功能，除了書寫諫言，同時還可以作為路標。這也不奇怪，凡路過的人們有什麼話要表達，就便寫于上面也就是了，可算是一舉兩得。     誹謗何以是諫言？原來誹、謗二字的古義相同，均指“言其過失”，或者說“直言批評”，並無後世“無中生有，惡意中傷”的貶義。《呂氏春秋》曰：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”，也證明誹謗與諫言屬同一性質。     堯舜設“誹謗木”究竟是不是史實？當然大可懷疑，因為那時還沒有筆墨，文字也處於原始階段，根本不可能在上面書寫什麼諫言；就算可以書寫，大約也就是在上面刻些表達意義的符號，但這種傳言至少說明一個歷史本質，即堯舜時代是可能存在某種形式的原始民主的，是允許老百姓講話，甚至批評的，是廣納人們的意見和建議的。堯舜二帝之所以被傳為“聖君”，或許與設立“誹謗木”倡導原始民主不無關係。     遺憾的是，原始意味的民主隨著帝王權力的強化，就逐漸地消失殆盡了。原先的“誹謗木”也在歷史長河中演變為裝飾華麗、垂世長久的附屬建築。這種由外表質樸變為華麗、由功能實用變為裝飾、由內涵充實變為一片空虛的演變過程，的確令人不勝驚詫。我們今天在欣賞它雕刻精美的外表時，回味一下它曾經有過的內涵，也不無益處。