扎纳巴扎尔喀尔喀蒙古金铜佛像

玉人

H 27.8cm
此尊药师坐像，铜铸鎏金。尊像头顶螺结，观其圆面丰腴，垂目隆鼻，善和端庄。全跏趺坐于双层莲花座，双手，一手持药器，一手握诃子果。其身着右袒式袈裟，衣褶随形，边缘饰带精工錾刻花饰。药师佛又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿，为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛之二大胁士。鎏金粲然。底部装藏完整。

玉人

2014嘉德拍卖，高20.9厘米

玉人

——高度25厘米。2011年太平洋国际拍卖公司，成交价8900元。

玉人

——高度17.8厘米。2010年保利拍卖公司。

玉人

清早期 喀尔喀蒙古（扎那巴扎尔风格）铜鎏金金刚持像
2013秋季北京匡时国际拍卖有限公司
成交价：517500元
说明 此尊金刚持像，高度19厘米，结跏趺端坐于仰覆莲台座上，双目微垂，面目慈祥，双眉间有圆形白毫，大耳垂肩，并佩大耳铛；头顶梳高发髻，发髻顶端有饰物，头戴宝冠，宝冠两侧之宝缯呈U字形飘于耳后；双前臂于胸前交叉，左手持金刚铃，右手持金刚杵，双臂饰有臂钏、手钏。上身袒露，胸、腹、臀部饰有璎珞，肩披披帛，披帛分别绕过两臂垂于体侧，下身穿僧裙，戴足钏。僧裙采用湿衣法表现：仅于腰部饰腰带及胫部做出僧裙的衣边纹饰。台座采用宽而扁的莲瓣装饰，具有比较明显的漠北蒙古（今外蒙古）风格。造像除发髻外，脸部、耳部等处采用泥金装饰，其余部位多用鎏金工艺装饰。 金刚持是印度梵语意译名称，音译“伐折罗陀罗”，其中“伐折罗”意为“金刚杵”，“陀罗”是执持义，合译就是“持金刚”、“金刚持”，藏语称“恰那多吉”。关于其身份和地位有多种不同的说法：一种认为他是本初佛，即最原始的佛陀；一种认为他是报身佛；一种认为他是法、报、化三身的总集；一种认为他总摄了五方佛的智慧与功德，称他为“第六金刚持”或“金刚总持”。但不管怎样他是藏传佛教崇奉的最高尊神。在藏传佛教各教派中，噶举派对金刚持尤为崇奉，噶举派尊金刚持为本初佛，在表现噶举派题材的唐卡和其他绘画形式中，金刚持往往被置于上方中央，而受到特殊的礼敬；同时噶举派还将金刚持奉为本派的鼻祖，认为噶举派全部教法皆源于金刚持，金刚持后帝洛巴、那诺巴、玛尔巴、米那日巴、冈波巴次第相传，最终成就了西藏噶举派的庞大体系。

玉人

清乾隆 喀尔喀蒙古（扎那巴札尔风格）铜鎏金燃灯佛像
2013秋季北京匡时国际拍卖有限公司
成交价：805000元
说明 高度25厘米。结全跏趺坐，左手结禅定印，右手结说法印，头饰螺发，排列规整，肉髻圆隆高凸，顶饰摩尼宝珠。额宽颐丰，眼睑低垂，目光下敛。双唇微开，面含笑意，仪态端庄。宽肩束腰，体态健壮均称，肌肉柔软而富有弹性，手指柔软，手脚刻划写实。上身着袒右肩式袈裟，錾刻有精美的缠枝莲花和云头纹。衣质厚重写实，具有很强的立体感。全跏趺坐于束腰仰覆莲座之上，莲瓣上下缘饰连珠纹，莲瓣扁平规整，上下交错。造型端庄严整，胎体厚重敦实。时期佛教造像用铜比较讲究，此时铜质最为精良，密度很高，造像手头较重。此造像整体比例舒展匀称，金水厚重，保存完好，具有鲜明的扎那巴扎尔艺术特征。 燃灯佛是印度梵语意译，又译作“锭光佛”、“定光如来”，是佛教宣称的一尊过去世界的佛陀。佛典对燃灯佛有诸多不同的记载，如《大智度论》卷九记载曰：“如燃灯佛生时，身边一切光明如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”历史上燃灯佛在佛门的影响远不如现世诸佛，但由于他在佛教里辈份较高，世俗社会也很崇奉他，并纷纷把他搬进志怪小说、会道门和民间宗教之中，赋予他种种非凡的法力和神通，体现了佛教与中国文化相互融合的特点。燃灯佛常与释迦牟尼佛、弥勒佛组成“竖三世佛”的供奉形式，一般不单独供奉。

玉人

清 喀尔喀蒙古（扎那巴札尔风格）铜鎏金四臂观音菩萨像
2013秋季北京匡时国际拍卖有限公司
估价800,000至900,000，流拍
说明 此尊四臂观音坐像高度24.5厘米，具有清代早期漠北蒙古造像特点。坐像露趾结全跏趺端坐于双层仰覆莲台座之。头戴五叶宝冠，发髻高梳。一面，双目微闭，睑目颔首，眉间有圆形白毫，表情祥和并露微笑，面容宁静而慈悲。戴大耳铛，袒胸，有长帛绕过肩臂垂于座前构出垂幔，周身饰项圈、缨络，并镶嵌宝石。四臂，主臂于胸前合十，后二臂各于体侧上举，双手原执念珠、莲花。披帛顺肩绕过前二臂绕臀经双膝下垂而出，尾端双双垂搭于台座前。台座莲瓣规整，素朴无纹，瓣尖勾卷，富于装饰性。坐像身胎壁厚重敦实，铸造与镀金工艺精湛，堪称清时期金铜造像的代表作品。 四臂观音为观音菩萨的化身之一，是雪域西藏的守护神。为观世音的其中一种应化身。因其咒语“嗡嘛呢贝昧吽”是传诵藏地的六字真言，用以加持、净化六道众生的恶业、恶习及恶障，走向六成就悉地。故又称“六字观音”。造型上，四臂观音右后臂手持一串水晶念珠，代表无止尽的救渡众生出离轮回，左臂一侧手持一白莲，藏名乌巴拉花，代表净化一切烦恼。四臂另代表四种佛行，即息、增、怀、诛。左肩的鹿皮表慈悲纯正的心，头顶上的五方佛冠代表五方的智慧；金刚坐姿代表稳固禅定的境界。以上六种装饰是为六度万行—“六度波罗蜜多”的成就；坐在月盘上，代表慈悲方便的法。其下的莲花则是象征清境的境界，低目慈视庄严。 参考：台湾私人收藏家藏铜鎏金四臂观音菩萨像。 见一西编《海外回流西藏文物精粹》第217页，文物出版社，2012年。

玉人

清·鎏金蒙古喀尔喀释迦牟尼坐像
2013南京经典拍卖有限公司
成交价483,000
说明 3869g ，高度28.5厘米，佛像头饰螺发，排列规整，肉髻圆隆高凸，顶饰摩尼宝珠。双唇微开，面含笑意，仪态端庄。宽肩束腰，体态健壮均称，肌肉柔软而富有弹性，双手持禅定印。上身着袒右肩式袈裟，錾刻有精美的纹。衣质厚重写实，具有很强的立体感。全跏趺坐于束腰仰覆莲座之上，莲瓣上下缘饰连珠纹，莲瓣扁平规整，上下交错，是典型乾隆时期风格。

玉人

2013匡时拍卖，成交价161万元
说明 大红司命主又称“姊妹护法”、“铠甲护法”，藏语称“甲木斯塄”，蒙古语称“贝格遮”。原为藏传佛教宁玛派崇奉的护法神，后来成为格鲁派所奉重要护法神。关于他的历来，有两种不同的说法：一种认为他原是古印度婆罗门教崇奉的护法神，居住在一个血海围绕的宫殿中，在宫殿中央有一个人血和马血形成的湖，在湖的中央有一座红色的铜山，铜山之顶的太阳莲花上就是他的具体居处。他踩在人尸和马尸之上，身体呈鲜红色，四肢短粗，嘴角冒着湿热的血泡，头发向后卷起，呲露獠牙，面和眉毛皆呈黄红色，三只眼怒视佛教之敌。右手挥舞闪光剑，左手握人心递向嘴边，同时持一副弓箭和一支长矛。莲花生大师入藏时，将他带入西藏，帮助降妖伏魔，因此而成为宁玛派的护法神。另一种认为他原是蒙古人信奉的战神。明朝晚期三世达赖喇嘛受邀赴漠南蒙古传法，将其降伏，遂成为佛教护法神，为格鲁派专门崇奉，并成为达赖喇嘛的重要保护神；特别是在五世达赖喇嘛时期，一度成为格鲁派红黑两大护法之一的红护法神，黑护法为吉祥天母。历史上在蒙古地区，其信仰极为普遍，艺术形象也十分常见。 此像头戴五骷髅冠，顶束象征忿怒的红色发髻，髻顶又安三叉戟。三目圆睁，须眉如火燃，张着大嘴，呲露獠牙，似在咆哮。身穿贴身盔甲，脚蹬高靴，双肩披大帔帛，项挂骷髅长链垂至下身。帔帛呈倒U字形自然飘卷，衬托出尊像的动感和忿怒的特质。右手高举一把蝎子为柄的宝剑，左手当胸握敌人的心脏递向嘴边。据说蝎子原是莲花生降伏西藏本土的比哈尔神而化现的，是莲花生的降魔法器，后来也出现在其他神像的法器上。同时其左肘间还夹有一杆旌旗，旌旗的顶端是一个三叉戟，臂部挎有一副弓箭，但现已丢失不存。双足右曲左伸站立，右脚踩俘虏，左脚踩战马，其下是单层的覆莲座。整体造型一如仪轨所载，圆满具足，充分准确地表现了大红司命主的宗教内涵和功用。 此像造型舒展，形象威猛，做工讲究，尤其是其躯体的站姿、帔帛的飘卷和咆哮的面部皆以夸张的手法予以表现，极富动感，表现了极高的造型能力和雕塑艺术水平。从整体风格上看，它明显具有清代北京地区造像的一些共同特点，如造型规范，法度严谨。但在局部上又表现了与北京造像的显着区别，如整体造型趋于灵动，突破了北京造像普遍存在的僵板之气；局部有精美的花纹錾刻；讲究全身镀金，而不是北京造像常见“见肉泥金”。这些艺术特征都展现了清代蒙古地区金铜造像的鲜明特点。因此，此像应当是一尊出自清代蒙古地区的精美造像，对研究历史上蒙古民族独特的宗教信仰、审美情趣和工艺技术具有十分重要的意义。 参考：国内私人收藏家藏铜鎏金骑熊护法像，高24厘米。 见一西编《海外回流西藏文物精粹》第211页，文物出版社，2012年。

不乖扎屁屁

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