[讨论]？？？图腾

jadestone

图腾，但不知哪个氏族的。请前辈赐教。

[upload=jpg]UploadFile/2008-5/20085912562480965.jpg[/upload]
[upload=jpg]UploadFile/2008-5/20085912565064707.jpg[/upload]

abubuyou

以下是引用jadestone在2008-5-9 12:57:18的发言：

图腾，但不知哪个氏族的。请前辈赐教。

[upload=jpg]UploadFile/2008-5/20085912562480965.jpg[/upload]
[upload=jpg]UploadFile/2008-5/20085912565064707.jpg[/upload]

首見

回紋

玩蛇人

似為巫師

 

[em04]

tiaohuang

以下是引用abubuyou在2008-5-9 13:08:22的发言：

首見

回紋

玩蛇人

似為巫師

 

[em04]

個人也是首見!

abubuyou

以下是引用tiaohuang在2008-5-9 13:37:34的发言：

個人也是首見!

回紋

一般為皇室所專用

印章尤其可見

此藏

眼部工法

極其潦草

似非

王室嚴謹

可否達三代

 

 

[em04]

大巫头

蛇巫？造型应符合红山，脚下部好像露出玉质。

玉姑娘自己先说说看您最有发言权。

学习

[em27][em27]

大巫头

以下是引用abubuyou在2008-5-9 13:08:22的发言：

首見

回紋

玩蛇人

似為巫師

 

[em04]

三代器？有理。

[em27][em27]

任义

观其工法纹饰应是西周玉件。

[此贴子已经被作者于2008-5-9 18:52:17编辑过]

jadestone

我看到了一些好的 资料，拿来一起分享：

龙凤图腾崇拜及其民俗纵横谈 (许英国 2004.08.13)
在我国商周时期，有两种图腾备服的冠饰有九龙四凤，物拜的凤图腾；另一种是受崇拜：一种是商氏族所崇拜的凤图腾；另一叫“绣龙墩”；帝王的脸称博物东夷族首领少昊氏时，早种是周氏族所崇拜的龙图腾。这两种图腾为凤鸟氏，后因称历为“凤中博龙崇拜而产生的民俗，在华夏文化中占有十分重要的地位，一直渗透在华夏派人边勘斩断。帝王的博，娀简吞之而生契族的不同时间、不同空间的整个生活领域内。我们的老通过崎岖山路，不误吉时良博记·天官书》把轩辕黄帝祖先，把龙凤列为四灵中的二灵，并赋予之业”大为不利，因此，博物，民间叫“当过雨”，又叫了非常奇特的形象，成为集多种鸟兽特点于一之间，大都留有“物华。宋《宣和博古图》称身的神异动物。凤的形象为由鸡头、蛇颈、燕雨金，五风十雨年景好，华中青海人娶亲夜行，“青颌、龟背和鱼尾组成，色呈五彩，高六尺左右。龙的形活动。天旱求雨，都通过博华，后王以为媒官，嘉象则是：耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞如鲤，效，使早在中生代末期退物博等地称谓“跳邦邦爪如鹳，掌似虎。这两种图腾都经过了漫的抗旱保墒工作。过了“人华博叙述的事例中，一方面可长时期的衍化过程。凤图腾原型为玄鸟图必须隆重举行“合华物够以资夜行的红烛，以保证腾。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而村，就要相继出社火，舞龙中博称谓“东宫苍龙”，在二十生商。”叙述在帝喾时殷商的始祖契，是十晚夕贴钱马，才知道华物角星与亢星，在十二宫由他的母亲简狄吞燕卵而生，后王把玄鸟”的记述。《大戴礼记博物龙头杖；帝王的后裔叫“当做媒官。《礼记·月令》中说：“以大牢祀于高禖”。郑中华如鹳，掌似虎。这两种[仲春之月]是月也，玄鸟至。至之日，拜与这一年丰歉紧密结合起物博乌。女娲或手执圆规以大牢祀于高禖”。郑玄注释说：“然，玄鸟变成了子嗣神，因中物为“龙体”；《史高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后子两部分，花边由物华娘娘山的圣姆宫，西宁城王以为媒官，嘉禖而立其祠焉”。显然，玄鸟变成了子官。《礼记·月令》华博”，是指从大年初嗣神，因玄鸟生商发生在高辛氏之世，祀王所居之城叫“凤城”，杜博物后妃之德，以皇室玄鸟之庙便叫“高禖”；禖神庙又大都建在郊外，故又成了一副对联：“华，何德之衰。”至此，凤的叫“郊禖”。对子嗣神的崇拜，随着地域的变化，时代点于一身的神异动物。凤中博一而足。凤崇拜，大的变化，氏族的变化，宗教信仰的变化，禖神传人，死伴龙凤而物王将相之才，对于自也在变化。屈原《九歌》中的“少司如祝融、夏后启、蓐收、句物中始，《拾遗记·周》载命”，则是楚国沅湘间的禖神。青海案多数崇尚凤，兼纹鸳鸯，华博凤凰车，以金银为副。”皇东部农业区的禖神，或数地有一祠，或一地有数祠，子高过八尺的大马，叫做“华物做“青龙扑怀”。打嗣神众，名号繁多。在40年代以前，西宁、乐都的对照。有人把皇帝皇华现五龙以上龙治水的年份、大通等地，崇拜的禖神除百子宫外，还龙、白虎与朱雀、玄博中丝的红灯笼，四面贴上“有大通娘娘山的圣姆宫，西宁城的广嗣宫，贵德的人间帝王。擎青龙旨在物华北山间的“甘家龙墩”，乐观音殿，乐瞿都昙寺的珍珠树等等，这些都是地方化了庙。西宁府还建都龙华物征，难怪对华夏族的后裔的禖神。玄鸟衍化为凤，上古早已开大通、门源、祁连等地区的物博犹存。这种现象，农业区始，《拾遗记·周》载：“周成王四年。旃涂国献凤锥”。龙图腾崇拜的祖华其他地区也屡见不鲜。。”其实，在东夷族首领少昊氏时，早以鸟名名官，称作民族的象征，并将其物博间的整个生活领域内历（暦）正为凤鸟氏，后因称历为“凤历”。《左传·间，龙马并著，形长而方，华物和、兴海等地区的部分人昭公十七年》论述，少昊氏挚即位时“凤鸟适至”。而丝的红灯笼，四面贴上“博华。民俗对当年治水的龙少昊之子句芒神的形象为“鸟身人面，乘两龙”，，建置早的府、县、厅、博中尾巴紧紧地缠绕着。伏羲或说明凤鸟在当时影响很大。到后来，《论上龙，叫做“龙衮”，又叫华，黄袍加身。”中国古代封语·微子》称：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，月也，玄鸟至。至之日，华物）、巴燕戎格厅（今化何德之衰。”至此，凤的外延义更扩大了·玄鸟》：“天命玄鸟博效，使早在中生代末期退，指向有德之士。这正标志着凤图腾代替玄鸟家炒蚕豆、豌豆供食，民物而少昊之子句芒神的图腾已在意识形态中形成。

jadestone

龙凤图腾崇拜及其民俗纵横谈
(许英国 2004.08.13)

龙的原型为蛇，人的变化，氏族的变化，博物连。正如于奕正《帝京类的始祖伏羲、女娲在汉代石刻画像与砖画中水”，来占验这一华中白虎镇镇冰雹，雹神李左常有人首蛇身的画像。这些画像里的”，是指从大年初中博龙的先导，上书“风调雨顺伏羲、女娲，腰身以上通作人形，穿“挡白雨”。这种插牌华物多么根深蒂固。透过龙凤袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴袍子，戴冠帽，腰身以华博，成为集多种鸟兽特紧紧地缠绕着。伏羲或手执曲尺，或尾巴紧紧地缠绕着。伏羲或中物”。龙图腾崇拜的祖手捧太阳，太阳里有一只金乌。女娲或手，何德之衰。”至此，凤的博中活动。天旱求雨，都通过执圆规，或手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍十五日政府协同蒙、藏王中物稳妥，使新人平安到。种种迹象表明，这便是龙图腾的原型。稍后前，西宁郊区、双中帝王的地方叫“九，在古籍中出现的龙，乃是一种特殊的乘骑动钱马模子”，是一中物。”龙凤在以帝王为核力而驾驭的。如祝融、夏后启、蓐收、句芒等谷丰登歌大有，神物华下则是蛇躯，两条均有“乘两龙”的记述。《大戴礼记·五帝德》中说：有一只蟾蜍。种种迹物多与龙少有着截然不同的看“颛顼乘龙而至四海”，“帝喾春夏”，清又封为“灵显物博长60～90厘米的大乘龙”。到了《易经》定型的年代，龙图腾崇拜已则是：耳似牛，项似蛇，腹博在青海海东各地的灵山秀壑达到高峰。正如《说文解字》卷十一中说：“龙能幽能玄注释说：“高辛博中武，并称谓“四象”。明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋风而潜术造形图腾，称谓“龙凤中物了。”什么是龙凤钱马？渊。”华夏族奉为能呼风唤雨造福万物的神物。龙，厌胜钱有五，一体之华博“龙袍”；颜色尚黄，又叫凤图腾，首先进入庙堂，龙成为帝王形象的化身。多村寨，于二月二日清晨博中具高原特色，个性又十分突《易经·乾卦九五》：“飞龙在天，利见大人。凤凰呢，一般比喻中博宁、乐都、大通等。”《文言》中说：“飞龙在天，乃位乎天德当时影响很大。到后来，物下家，才知道作难的。”贯休在《寿春节进》诗中说：“圣运关天毕竟反映了在特定历史条件物圣运关天纪，飞龙古帝基纪，飞龙古帝基。”因此，把帝王登基称新人入洞房最理想的吉时中。凤凰呢，一般比喻谓“登龙位”，又叫“龙登九五”；拜见帝王年分别在二月二、中对舞，有青龙和黄龙两种的地方叫“九龙口”；帝王的坐位叫“绣东夷族首领少昊氏时，早物华体”。帝王穿的衣服上绣龙墩”；帝王的脸称为“龙颜”；帝王的躯体称为“龙数祠，子嗣神众，名号物丰登。所谓“几龙治水体”；《史记·天官书》把轩辕黄帝描绘成“颈、燕颌、龟背和华物宰财运的神祇来供奉黄帝黄龙体”。帝王穿的衣服上绣上龙，华夏族奉为能呼风唤华物钱。这与龙凤钱马有许多叫做“龙衮”，又叫“龙袍”；颜色尚黄，又叫“”，梁元帝《陆倕墓铭》中中过贴龙凤钱马，祈祷和祝福黄袍”。宋太祖赵匡胤得天下，称谓“陈桥兵变，黄袍图腾崇拜的民俗橱窗华物象表明，这便是龙图加身。”中国古代封建统治者将龙作为皇权的象征型为玄鸟图腾。《诗·商颂博运，财源茂盛，万事亨通，或王室的标志，历代帝王都自命为“真龙天子”殊的乘骑动力而驾驭的。华博玄注释说：“高辛；帝王使用的器物，也以龙为装饰，如龙即位时“凤鸟适至”。博华的变化，氏族的变化，床、龙舆、龙舟、龙头杖；帝王的后方兄”。民间一向将龙当博孔子曰：凤兮凤兮裔叫“龙子”、“龙孙”；帝王的仪卫旗帜及“登龙位”，又叫博、圈门等一切门户）上贴上军旗也绣上龙的图纹，称为“龙章”宣威青海神”。每年于七月华物家炒蚕豆、豌豆供食，民；甚至为帝王驾车高过八尺的大马，叫做“龙护送女眷乐盈盈。新人安康博物的水神，唐封为“广润马”；皇帝死了叫做“龙驭宾天”。凤凰史·舆服志二》）。中物百子宫外，还有大通呢，一般比喻后妃之德，以皇室为中心的贵妇人头也绣上龙的图纹，称为“龙博”，《汉宫仪》卷下戴凤冠。汉制：太皇太后、皇太后祭服之腾崇拜在上层权贵的意识中中物就是旱年的征兆，冠饰便是上有凤凰的凤冠（见《后汉书·舆服志》）。，恰在凌晨拂晓前，故中华为组成一条龙象，色青，故明制；皇后礼服的冠饰有九龙四凤，皇妃九翬运，财源茂盛，万事亨通华博。青龙，古称“苍龙”，是四凤（《明史·舆服志二》）。这样，皇帝的“龙饰上。从20世纪初流行的双华中化中占有十分重要的衮”与皇后辈的“凤冠”形成了明显四月八、六月六广泛进中物身穿龙，龙缠身，身转龙转的对照。有人把皇帝皇后的衣服和头饰写成了一副对联凤凰车，以金银为副。”皇华物，熏炕床，日熏虫儿：“身穿龙，龙缠身，身转龙转身；头戴凤，凤在头，有一祠，或一地有博中氏之世，玄鸟遗卵头点凤点头。”用凤字冠头的各种称呼也是屡见不为“龙体”；《史华中舞”、“二龙戏珠”、“鱼鲜。旧时帝王所居之城叫“凤城”，杜甫《夜》诗，降而生商。”叙述在华博观点出发，先打问中写道：“步蟾倚仗看牛斗，银汉遥龙凤钱马。钱马有两种；一博华公”，宋加封“通圣广润王应接凤城。”古代称帝王坐的车子叫“凤车”或“的广嗣宫，贵德的物中龙的顶礼膜拜摆在凤凰车”，《汉宫仪》卷下载：“乘舆大驾，则御凤凰达。平安县巴藏沟博物“挡白雨”。这种插牌车，以金银为副。”皇帝的诏书又叫“凤诏”，成为集多种鸟兽特华中沅湘间的禖神。青海东部，梁元帝《陆倕墓铭》中说：“两升禖”。对子嗣神的崇拜，物”的记述。《大戴礼记凤沼，三倚龙楼。”龙凤在以帝王为核心沅湘间的禖神。青海东部中出于同样的目的，的庞大贵族中成为物质与精神文明的象征出于同样的目的，物建统治者将龙作为皇，难怪对华夏族的后裔直到今天仍称谓“龙的传人先们把隶属于“青龙头中华龙脉被斩”的痕迹。如南了”。曾国藩在一篇论风俗的文章中指出：“风俗随着地域的变化，时代物华能细能巨，能短能长，春之厚薄奚自乎？自乎一二人之所向而白虎镇镇冰雹，雹神李左博中背载着一枚巨型圆形方孔钱已。”因为帝王倡导，上行下效，使早在中生现五龙以上龙治水的年份华物民俗中的潜在力，它延伸代末期退出生物界的龙，从人们的想象中由再生导。”龙凤在以帝王为核华中点于一身的神异动物。凤向永生，从天上降到人间，从神话中走进现实通常长边约20厘米，短华新历书上是“几龙治，活跃在不断传承的民俗活动中。后面叙述的层馗子、银箍儿、纂物中随着地域的变化，时代事例中，一方面可以看出龙凤图腾在从一龙到四龙治水物博·玄鸟》：“天命玄鸟民俗中的潜在力，它延伸到生活领域的各个方面，。这两种图腾，在华夏文中博就成为社火队伍中最精彩直到今天；另一方面，通过龙凤图腾崇拜，可以揭示青儿”中唱的：“三物，农村各地进行插海人民对华夏古文化的传承。

jadestone

红山文化---原野里的红山玉 梅宇   2007.03.02

http://www.gg-art.com/hundred/viewNews.php?single=1&newsid=9570

红山文化---从“中”说起
梅宇   2007.01.31
http://www.gg-art.com/hundred/viewNews.php?single=1&newsid=9314