鞍山地区发现史前大石龟群

任南

析木城石龟之一是图腾群中的的代表之一。以该石龟为例：析木石龟与德国的《内布拉星盘》比较，与美洲印地安人的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》比较，上述三块古文化载体以其相同的龟和天文图作为主要元素和足具相同的辅助元素。这样就形成和建立了一个必然而明确的参照系。在这个明确的参照系中，如《内布拉星盘》被认为是青铜时代的作品。故作品《大石龟》的年代起码应该在二者之前。

需要指出的是：内布拉星盘中太阳的一侧有一“缺口”，与此相对应，大石龟图案中太阳的同一位置也有一“横杠”，二者都不是缺损，这个情况说明二者间的确存在十分具体的可比性。

还需要特别指出的是：如何判定大石龟与美洲印地安人《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》的可比性，这是个关键问题。如果证明不了这个问题那么这个所谓“参照系”将不能成立。反之，这个《大石龟群》的存在将会为东北亚地区、古代区域文化增加一条新内容。

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三、内容相同的三条线

1、石龟和它们的伴存遗址包括大型积石墓群，祭祀场等遗址标定的“文化山峰”，组就了一条南北长约四十五公里的“文化线”，方位南偏东约5度。

2、《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》中酋长面南而立，它的上下前后贯穿了一条南北线。图中轩辕黄帝族图腾“龟”的龟头向东。

3、《山海经》中有一条文字书就的南北线。《山海经》以现辽阳县的首山开篇，具体地讲明了首山的形象：卷一南山经指出，“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。”意思是，第一山是喜鹊山，山中有一峰象一根竖起的喜鹊尾巴曰招摇，故称其山为首山、鹊山、招摇。又说“凡鹊山之首，自招摇之出，至箕尾之山丸十山”。还说“箕尾之山，其尾踆与东海”。即是说：从西海这边喜鹊尾巴招摇算起至箕尾山共丸十山，“箕尾之山”还有条“尾巴”直拖止于东海。西海只能是古渤海，今辽东湾以北，辽河平原东部地区，东海即古黄海。箕、尾，二十八星宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕，山海经反念尾、箕为箕、尾，指的应该是方位南偏东。这样，群峰中由十个文化山峰及山尾组成了一条文化线由今辽阳首山始直至辽东半岛东侧，东港市黄海北岸的大孤山止。这条实际线主要是由首山、灵山、立山、双山、巫山、铁架山、大孤山（鞍山市）、玉树顶（山）、仙人台（山）、窟窿山组成，它的延长线直至辽东半岛东海岸另一大孤山。

上述三条线中的文化内容完全一致。而《山海经》中部分内容可为该三条线提供唯一的解释。同时前两条线又可弥补《山海经》历来存在的“直接凭据不足”问题。故可以认为：三线互证，三线合一。由三线合一可知《轩辕黄帝族礼年图》的内容实际是《山海经》中的帝之下都，其中存在一条“灵山十巫上下于天”的线。在鞍山市的东部山区的群峰中确有一条“文化山峰”线，其内容与上两条线的内容相符。如果三线合一，就意味着这条线标定的是《轩辕国》“帝之下都”，如果是轩辕国，那么根据《山海经》轩辕国就应该存在昆仑虚、轩辕台、昆仑山。有人乘龙升天。群巫上下于天的通道。夭之国、沃之国，两个轩辕国等情况。只有这样这条文化线才能够对它本身应具有的历史价值有所交待，这是个十分发人深省的问题。

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这条文化线中的重点是

1、北端、铁架山。海拔264、4米。分布古墓群、祭坛、祭祀场、石龟群和原始符号群等。

2、中端、《千山》山脉中的仙人台。海拔708、3米。

3、南端、窟窿山（属辽阳县）。东经123°08′24″、北纬40°56′34″。海拔770、4米，俯视平面呈东西长方形，四立面均为M形（指女阴形下同）、梯形山体，分布火焰形棱线，占地面积8平方公里……。因该山山腰有一贯通南北的山洞而得名，该山即所谓“箕尾之山”。

南北两端间距约24公里。

若以《山海经》的第一说法“箕尾之山”为准，三重点间关系为：以仙人台为中心，北端铁架山南麓有十座古墓中的七座古墓以间距500米组就了“北斗”，与仙人台南端的窟窿山相对为所谓“南箕北斗”。若以实地观测为准，北斗图案与仙人台北端的铁架山南麓唯一一个南向M形山体重叠，二者之和意为天地交媾，M形山体应为图案“女阴”，北斗的排列位置也并不像“斗”而像“梭镖”，镖柄在东，符号群中就有梭镖形的北斗星符号，图案的概念应是男生殖器。对这种情况《山海经》中的第二个讲法是“日月之所入”那么与其相对应的仙人台南端的窟窿山1×4M形山体则适用于《山海经》中的第三个讲法“日月之所出”。窟窿山1×4M形山体，即从四面看，该山均为“仙后星座（国际星名）”即应为：四面女阴形山体组合说明该山M形山体代表的是“女阴星座”即《仙后座》。该山上为天下为地、天圆地方，日月、大地、山川、河流、万物在这里出生。也可能第一个讲法是地理方位概念。第二、三个讲法是文化概念，说的可能是年代不同的一回事。仙人台即《山海经》中的“龟山”也是所谓“天枢”。该山顶所谓巨大“鹅头”即巨大石龟。龟头向东与礼年图中之龟方位相同，该石龟是石龟群中最大、最高者，应是这个所谓文化的最高代表，而窟窿山南麓，M形山体中心点有一巨大石堆，该石堆占天据地，堆体部分石料已被挪作它用，该石堆本来应该是古墓。该山正面原有四块石碑现仅存一清代残碑写明该山 “为千山之首、有九个山头、有两处古冢”又称“九顶莲花”。

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在《山海经》中，所谓《轩辕之国》是南北两个而不是一个，分别称之为夭之国和沃之国。两地各有各的轩辕台，各有明确的“群巫上下于天”的通道。（见山海经卷七，卷十六），和有人“乘龙升天”的具体依据。而图腾 — 大石龟群的分布也是相距60公里，界限分明的南北两群而非一群，文化内容分布与山海经记载同。仅各举一例；如海外西经“龙鱼陵居在其北，状如鲤，一曰鰕、即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。”指夭野的北部界，现海城接文镇北山大石棚遗址，其中有原始石雕，鳖、龙、鲤鱼与山海经记载不多不少一一对号。又如海内西经“而有九井，以玉为槛，面有九门”，指的是现铁架山南麓羊耳峪遗址的九座古墓。（应还有一古墓在其阳，原大孤山顶，鞍钢大孤山铁矿已采至负300米，山已无存）除此之外所指与原文均可一一对号。《山海经》中又称沃之国为“帝之下都”。其中最矮的“文化山峰”为《灵山》，清代在此地设立《灵山寺》。该山原在海中，后为“退海”之地，现该山主体已没入“流沙”。“灵山十巫从此升降于天，”十巫墓葬在大孤山及羊耳峪，一墓在阳九墓在阴。最后演化为天上十日，又九日降于昆仑之上。故昆仑山是为烟气飘动的大火堆，山海经卷二“南望昆仑其光熊熊，其气魂魂”。故昆仑山为火焰形山体。后羿之箭在现五佛顶西一百米处弓形山体中之天柱，又天柱是为玉树，此组山峰由现五佛顶、玉柱、玉树顶组成是为《玉树顶》代表月亮，与西侧月明之山为一体，月明山属嫦娥部落的地盘。不周、负子山在仙人台西八盘岭东西两侧。玉皇大帝，山海经里面没有玉皇大帝。秦始皇焚书坑儒意为从开历史，从民间故事中选择玉黄帝故事作蓝本，故号始皇帝，但皇帝之始不在秦。皇帝就是黄帝，黄帝就是玉皇大帝，指的是玉石头，以玉为大，玉皇大帝就是玉大王。岫岩大玉普天下，玉大王出岫岩，黄帝应该是玉大王，办公地点在窟窿山正面。西王母的住处在铁架山西侧即符号群“无头产妇”。产妇前身的符号群中有七组易经七始图后被解释为七仙女为西王母所生。与西王母东西相对，七仙女在七仙女岭即七岭子。灵山十巫在昆仑山是一个太阳和九个太阳，在羊耳峪一人葬于阳九人葬于阴，在灵山，大巫为巫咸而九巫如次。中国古文化中三个九被认为是最大的数，代表最大。结果是灵山十巫中巫咸一人留在天上化为太阳，九巫在银河化为最多最大的999朵莲花。

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在银河采摘莲花的天女们又把莲花洒向人间，故为天女撒花。灵山十巫又化为了太阳和九州。在古西海中有一岛即灵山岛，该岛系十巫“神力”所为，退海后称为灵山。窟窿山又为千山之首，灵山为千山之尾，由首至尾戴九履一。三个九加一个一，千山共有山一千座，故名，千山又名为“千朵莲花山”。这是尽人皆知历史悠久的民间故事“千山由来”的历史文化根源。根据该文化源认为“千山最大”，故可知：由千山始，长白山是千山的余脉，天池是西王母的洗脚盆。窟窿山山体四个面，南面看九个山头一周二十八个山头，十个太阳等内容明确表述的是天地、冬夏、寒暑、昼夜、阴阳天、年、月、日、时辰、生殖等等。当地老百姓现在也视此山为天气预报，这些情况反映的是古历法《黄历》。

这是一幅可以由北至南读又可以由南至北读的，古老的，出自古人内心和骨子里的，无比美好、美妙不朽的文化艺术品。我们钦佩古人高度抽象的的浪漫情怀，找到这些不朽神话的源泉应该是一件有意义的工作。窟窿山就是东方神木析，

四、归根结蒂是古人为什么建造这些大石龟？对这些古代大石龟，专家们持下列说法：

辽宁科技大学副研究员童培德认为，一些符号群可能代表了远古先民对自然科学、尤其是数学的萌芽认识。例如，符号群中存在中国古代数学中的“四积八”，“一积六”等图。在这些符号群中还有10个点排列成一个三角形与25个矩形的组合图型，这种图形很可能是远古的一种“算图”，揭示了数字的序列关系，也就是我们今天数学中的“数列”。而这个算图的出现很可能早于著名的“彼德格拉斯算图”。易经符号的存在说明此时的古人已具较成熟的数学思想。它表明我们先人的数学启蒙远远早于古希腊。

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鞍山市博物馆副研究员张喜荣认为；鞍山地区“一个文化”的发现为我们史前文化的研究提供了无可替代的的重要依据。印地安人的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》表明，辽东半岛这个文化在太平洋彼岸曾传承至前哥伦布时期。《内布拉星盘》的发现表明，在青铜时代的欧洲也有同一文化存在。“石龟群”是东北亚古代区域文化早期作品之一，给东北亚地区史前文化的研究提供了一个新思路，这个文化具巨大的科研、旅游潜力，这一文化的发现令人振奋。

辽宁科技大学地质学教授郑传贵认为，石龟群的分布有两个特点：一是分布范围大二是石龟加工均采用糜凌岩化花冈片麻岩。加工面和自然面的风化层趋于一致，完成这一风化过程的地质年代应十分久远。鞍山地区海城市接文镇北山石龟体积庞大，加工手段极为原始，其年代判定意义重大。这个文化反映了第四纪以来的某个时期复杂恶劣的自然条件下，人对自然的依赖与无奈，表达了人类的一个原始族群已产生了驾驭大自然的强烈愿望。

学者张天夫认为：古人早期的聚落和迁徙都不能离开海岸，理由是人不能离开海盐。只有在湖盐、岩盐、井盐的开发利用成为可能时，古人类才能指望去到遥远的内陆进行狩猎、樵采、游牧、繁衍和文明。而夸父逐日，道渴而死，为的是淡水。人类的早期文明只能发生在沿海地区邻近“大泽”的山地。海洋、淡水、山地，是文明摇篮的基本条件。

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鞍山师范学院党委书记尚世海认为：大石龟群是一个被彻底遗忘了的古文化载体。除了已被破坏和已被彻底破坏的，这些古文化遗址建设不易，能够得以苟延存留至今已实属不易，在沧海桑田的现代，发现则更为不易。认真调查研究，抢救、保护和发掘是该做的。

鞍山市法学会副会长张广志认为：这一发现是客观、真实的。对该古文化遗存发现的客观性评估、对一个科考成果客观性的认定，其基本原则应该是对历史事实负责。历史研究的发展证明历史研究（含考古学）是一门多学科、立体的、门类齐全的学问。鞍山市的“多位历史研究者”注意到了这一特点。他们历时十数年、历尽千辛万苦，完成了一个大规模古文化群落的初步考察，拍下了数千张照片并加以分类、整理，在参阅了大量中外文献的基础上，大胆地谈出自己的研究观点，成绩是应该充分肯定的。他们的工作，应该引起专业机构的高度重视，也应该得到国家相关部门的关怀、支持和参与。

研究鞍山地区大石龟群和它的地理、文化、历史地位，是一个很有意义的课题。“胶东，辽东，朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地”的重心可能在《辽东半岛》。十分重要的是，《鞍山地区》存在的史前大石龟群和它所代表的文化遗址可以生动、具体地与《山海经》和许多民间传说互为映衬，因而，它所荷载的的挑战性、颠覆性将不可避免地对以往人们对史前史中的某些约定熟成的认知提出质疑。

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试举几例；

例如；山海经中的“潦阳”所指应是“潦山之阳”即龟山之上的“亿年老龟”。潦水指的应是绕潦山一周的“龟山水系”，即发源于龟山南北的两条河流，一条是现辽阳市下达河、汤河、太子河。另一条是现鞍山市南沙河。两河相交于《小河口》，小河在此汇入大河。故“潦水”有大小之分。前述由一条文化山峰组成的文化山峰线的一个文化范围应为古“潦山”。山海经卷十三、海内东经“潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。”故卫皋应在海内西，即古辽东湾西侧。而辽东，西，南，北的切分点在潦山之阳，今千山仙人台。现辽河历史从无固定河道，又该河道为南北流，所以现辽河不能作为一个地理范围东西南北的切分点。现辽河是潦山西边的一条河，这条河有时流入大辽河有时流入别的什么河，如现在的西辽河就流入了盘锦双台子河。潦（lao）阳就是辽阳，辽山就是潦山，潦水就是辽水，“水出辽山”就是水出潦山。遼陽二字的原形于潦山、潦水、潦天、潦地，遼陽二字是为天图地图的总合。辽河源应该是文化源而非水系源，西边辽河的发源地一般被认为在光头山，而光头山并不存在作为辽河源的文化依据。

还如；东方析（音si）、《析木》，该遗址有两个部分组成一是乘龙升天。二是祭天。鉴于官方文物保护工作滞后，第一部分在此不作具体说明。

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史前全人类只有一个世界，即大地之上。在世界中，人们的神在东方。人类向往东方，他们的文化、迁徙都带有明确向东的倾向。东方的中心在海城《析木》镇。而“天国”在帝之下都。在大石龟文化背景下，析木姑嫂石是供日、月出入的巢，日月的关系有如姑、嫂的关系，姑嫂石是日神、月神的龛，日，月乘坐在龟神的肩膀上下于天，故尊龟神为天鼋氏。山海经卷十四“大荒之中有山名曰鞠陵于天，东极离瞀日月所出。名曰析丹，东方曰析，来风曰俊处东极以出入风。”这里有日、月、析、丹。遗址总布局比山海经了解的要大得多（另文说明）。姑嫂石是母系社会文化的产物，上为姑石下为嫂石，一姑一嫂，姑嫂石的文化原形“大石棚”在其北，接文镇的北沟和老牛寨，也是两座（请在实地参照山海经卷七龙鱼陵居，卷十四鞠陵于天）。《接文》《析木》的大石龟、大石棚、姑嫂石是东方析的主要标志。它们带有明确的经济、文化、政治色彩。根据该文化的逻辑序列，它的积极意义是统一、普及、简和化了祭祀程序，是一定历史条件下，是一个经济、政治、文化中心形成的标志。石棚的分布代表一个文化的传播，但受建材的限制姑嫂石分布受自然条件制约。首例石棚是天然品，建造或认可的年代应不低于更新世晚期。后被其他形式的各类“龛、庙”所取代。姑嫂石是轩辕国的主要标志之一，是神龛，也是祖龛，轩辕。

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可惜的是这座国家一级文物保护单位的保护范围只有区区半径100米一小块地，实在过意不去。析木遗址是极为重要的历史、文化、政治单元，公元一九四九年中华人民共和国定都北京后嫂石被毁。嫂石被毁后，参观者大都在此拉屎撒尿，连天之苦，祖先难过。

 再如；除更广大的地区外，东北亚的俄罗斯、朝鲜半岛、日本列岛均存在该文化的分布。汉，司马迁《史记》记载，黄帝曾“合符斧山”，根据本文化的分布规律，斧山应指朝鲜半岛南端的斧山。