玉蝉琀

刘寒冰

刘寒冰

刘寒冰

刘寒冰

    西汉，蝉在中国人的观念中曾经出现两种象征意义，幻化和高洁，春秋时代的齐景公曾问晏子：“古而无死，其若何？”子告之古无不死之人。晏子的答案实在高明，不过自古来仍有很多的人不满晏子的回答，竭尽所能欲求不死。然而不死是不可能的。因此，在汉代最为人接受的是另外一套退而求其次的说法，就是“形能销化”，也即是尸解或修道成仙，认为死亡虽是不争的事实，可是精神可经由锻炼而达不灭之境。在当时这种肉体死亡，精神不灭的生命转化过程，是常常以“蝉蜕”这个自然现象作譬喻的。蝉蜕象征了幻化，就是在这种以之作譬喻的情况下形成的。蝉代表高洁与蝉象征幻化这两件事之间不但有关联，简直就是一体两面。《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。”说蝉除去掉旧躯壳生命有变化外，并意味了变化后不再与旧环境为伍而入清新之境。这自然是蝉之所以由幻化而高洁的一个最好脚注。《春秋繁露》也有“蝉蜕污秽中”之语。形容蝉之高洁最为淋漓尽致的，当属晋人陆云之“寒蝉赋”：“蝉有五节，头上有緌则其文也，含气饮露则其清也，黍稷不享则其廉也，处不巢居则其俭也，应候守节则其信也。”置玉蝉于死者口中以求其精神不死，佩带玉蝉以求永生或时时高洁自清。琀的形成具有多样性以佩饰作为琀的现象，都在说明汉代以前，琀是较重于“塞”功用，或希望不使死者空口而去，而其与蝉象征意义结合，冀死者精神不朽这种意图则甚为不明显。那志良先生说：”蝉之为琀，无非取其与舌相似。”是极合理的解释。可到以后，玉蝉和琀的关系就密切了，蝉形琀成为琀的主流。也即是说汉代不再随便以一物作为琀使用，而特别要琢制琀蝉置死者口中，汉代是玉蝉琀应用的最高峰。

尚古

漂亮，学习

刘寒冰

尚古 发表于 2013-8-14 08:48
漂亮，学习

阳安任

欣赏刘大版好藏！！

刘寒冰

阳安任 发表于 2013-8-14 10:02
欣赏刘大版好藏！！

刘寒冰

关介普（永增） 发表于 2013-8-14 10:42
欣赏美藏。。。

谢关弟关注