本帖最后由 phoenix 于 2013-8-11 03:42 编辑
经历了女娲、炎帝、黄帝、少昊为帝的时期,共工氏再次有了故事。 战国前期出了个列子,箸有《列子》八卷。其中《汤问》篇中载:“共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉。” 在西汉刘安主编的《淮南子·天文训》,以及《山海经》中都有了同样的故事。 奇怪的是《路史》中并无此记载。再查资料,更多的是顓頊时代加封共工氏后人句龙为土正的事。 如在春秋末年左丘明的《左传》中写着:“顓頊氏有子曰犁,為祝融,共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也”。 东汉蔡邕撰写的《独断》书文写道:“社神蓋共工氏之子句龍也,能平水土,帝顓頊之世舉以為土正,天下賴其功,堯祠以為社。” 如此看来,顓頊时代,共工与顓頊争帝,怒觸不周之山的事有疑。 再后,到了舜的时代。《孟子·万章》中,万章说:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。”先秦的文艺书《荀子·成相篇》中有“禹有功,抑下鴻,辟除民害逐共工。”的说法,可见当时禹和共工的战斗是得到当时的公认。在《路史》中讲到有虞氏,就是舜的时候,大禹治完水后,“流共工於幽州,放驩兜於崇山,竄三苗於三危,殛鯀於羽山,四罪而天下咸服。” 舜为什么要打共工?《韩非子·外储说右上》中讲“堯欲傳天下於舜,鯀諫曰:「不祥哉!孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,舉兵而誅,殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰:「孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,又舉兵而誅,共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。”看来是因为传位的问题,意见不合。共工反对舜将天下传给尧,所以被舜攻杀。看来舜是很霸道的。舜是顓頊的六世孙子,共工和顓頊争帝,可能就是和舜争帝。 共工被放到了幽州之都,这个幽州之都在什么地方?西汉刘向的《说苑·辨物》中写道:“……燕曰幽州……”汉代的戴德继承刘向,写的《大戴礼记·五帝德》中载:“……流共工於幽州,以變北狄”。 呂不韋著的《吕氏春秋》中讲:”北方為幽州,燕也。”这个幽州,从山东的北部向北,包括河北、内蒙和辽宁的一部分。 现在红山文化就是在这一片。在内蒙赤峰有座山叫红山,在红山及附近,发现了大量的红山玉器,其中最典型的有二种:一种是我们前面讲过的句龙,另一种就是所谓的太阳神。红山太阳神是民间收藏家孟宪清先生上万件古玉藏品中的一个水晶人,因媒体的宣传,从此走红,成为了红山玉人的通用叫法。其实,红山玉人和太阳神一点关系都没有。下面是最早的红山太阳神
让我们欣赏一下这些太阳神,下面都是网友们的藏品,来源于红山网和刘汉根先生的藏品。
我们前面已经知道,句龙是共工氏之子,那这些太阳神和共工家族有什么关系? 看下面,这是刘汉根先生来自新疆的藏品。太阳神在中间,句龙在二边,这告诉我们,太阳神的地位比句龙高,是句龙的先祖。
清代的《氏族典》第十一卷有载:“炎帝十一代祝庸……祝庸為黃帝司徒,生術囂,術囂生子二人:曰條、曰勾龍,……炎帝第十三代勾龍。”《路史·卷十三》记载:“鼓,兌頭而(qiǜyāo)……祝庸為黃帝司徒,居於江水,生術囂,兌頭方顛,是襲土壤,生條及勾龍。”如果不是这些出土的玉器,我们可能永远也搞不清这些文字是什么意思了。 什么叫兌 头?看看这些太阳神,这就是兌 头!什么是,那就是朝天的鼻子,牛鼻子!方顛就是方头顶。 共工氏,居然就是炎帝一脉! 路史记载:“炎帝長於姜水,成為姜姓。其初,國伊繼國耆,故氏伊耆。長八尺有七寸,弘身而牛顛,龍顔而大脣,懷成鈐、戴玉理。”牛顛就牛头。 炎帝的图腾就是牛。 这些太阳神,不是術囂就是鼓。再往前推,就是炎帝!总之,是句龙之祖。 句龙兴旺是在炎帝器的时代,其后是炎帝參盧,就是曰榆罔,同是炎帝一脉的蚩尤开始作乱了。《路史》记载:“蚩尤宇於小顥”,就是现在的咸阳,但最后和黄帝决战在中冀,中冀就是现在的河北,离句龙的根据地很近,不知句龙是不是参加了蚩尤的队伍。 《路史》中讲“初少典氏取於有蟜氏,是曰安登。生子二人,一為黃帝之先襲少典氏,一為神農是為炎帝。”这告诉我们,黄帝、炎帝,有着共同的祖先,都是安登的孩子。顓頊、舜、禹直至商汤,都是黄帝一族,共工、蚩尤、句龙都是炎帝一族,上古的战争都是二族兄弟间的内斗!共工氏霸九州,就是炎帝一族霸九州。大禹是黄帝一族的,治水更在共工氏之后,所以大禹治水的功绩,总是盖不过共工。 遍布全国各地的太阳神,就是炎帝一族句龙的先祖。 上古的事情,不明不白的太多,本文抛砖,望引玉。 西安谢子展2013年8月撰 |