清末蔡可权《辨玉小识》引出《八识规矩颂》讲记

文殊智

三 三界九地
　　三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]
　　大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处; 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住於深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。
　　照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下:
　　│----欲界----五趣杂居地
　　│ │--离生喜乐地
　　│----色界│--定生喜乐地
　　│ │--离喜妙乐地
三界│ --舍念清净地
　　│ │--空无边处地
　　│--无色界│--识无边处地
　　│ │--无所有处地
　　│ --非想非非想处地
　　三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为:
　　欲界六天:
　　四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。
　　色界天:
　　初禅天三天，为梵众天. 梵辅天.大梵天。
　　二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.
　　三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。
　　四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.色究竟天. 无想天。
附录: 相关名相表解
　一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。
　　　　　│----性境: 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种物质实境。
　　三境--│----独影境: 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。
　　　　　│----带质境: 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。
　二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。
　　　　　│----现量: 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。
　　三量--│----比量: 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。
　　　　　│----非量: 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。
　三. 三性: 分为善、不善、无记三种。
　　　　　│----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。
　　三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。
　　　　　│----无记性: 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。
四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。
　　　　　│----一苦受: 领纳违损境之谓。
　　三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。
　　　　　│----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

文殊智

第八讲 修行五位
　　　　　　　　　　　　一 修行五位
　　八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备後四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。
　　学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用? 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。
　　照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:
　　一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
　　修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
　　二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:
　　1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。
　　2.事寻思观: 事者事物，是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界，以至於山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。
　　3.自性寻思观: 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。
　　4.差别寻思观: 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。
　　以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是:
　　　　1.由名寻思观所引生的如实智。
　　　　2.由事寻思观所引生的如实智。
　　　　3.由自性寻思观所引生的如实智。
　　　　4.由差别寻思观所引生的如实智。
　　如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，後二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。
　　三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。
　　四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。
　　五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅盘二种胜果，便是圆满的佛果了。

文殊智

二 四十一阶
　　大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而後才能证得大菩提与大涅盘二胜果----就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下
　　一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:
　　1.发心住: 此位菩萨，发菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊胜，曰发心住。
　　2.治地住: 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。
　　3.修行住: 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。
　　4.生贵住: 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。
　　5.方便住: 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。
　　6.正心住: 此位菩萨，於一切毁誉，心定不动，曰正心住。
　　7.不退住: 此位菩萨，於所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。
　　8.童真住: 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。
　　9.法王子住: 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。
　　10.灌顶住: 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。
　　二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:
　　1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。
　　2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。
　　3. 无恚行: 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。
　　4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。
　　5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。
　　6.善现行: 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。
　　7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。
　　8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。
　　9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。
　10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。
　　三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下:
　　1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。
　　2. 不坏回向: 此位菩萨，於三宝发不坏信，以己善根，回向有情。
　　3. 等诸佛回向: 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。
　　4. 至一切处回向: 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。
　　5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜,而回向之.
　　6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。
　　7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。
　　8. 如相回向: 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。
　　9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。
　　10. 法界无量回回: 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。
　　四. 十地: 由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。

文殊智

三 菩萨十地
　　菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依----转八识成四智，就是究竟佛果了。
　　十地，是修唯识行最後十个阶位，十地的名称是:
　　一. 欢喜地: 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。
　　二. 离垢地: 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。
　　三. 发光地: 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。
　　四. 炎慧地: 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。
　　五. 极难胜地: 此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。
　　六. 现前地: 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。
　　七. 远行地: 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智; 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。
　　八. 不动地: 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。
　　九. 善慧地: 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。
　　十. 法云地: 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。
附录: 相关名相表解
　一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅盘二胜果，这其间，其经过五位、四十一阶，如下表所示:
　　　　　　│----资粮位-------------------------│
　　　　　　│----加行位-------------------------│ 方便道
菩萨修行五位│----通达位----又名见道位-----------│
　　　　　　│----修习位----又名修道位-----------│ 无漏圣道
　　　　　　│----究竟位----即证得佛果之位--------- 佛果
　　　　　　│----十住 (摄十信) ------------------│
　　　　　　│----十行----------------------------│ 三贤位----凡
四十一阶---│----十回向--------------------------│
　　　　　　│----十地-------------因 ------------├
　　　　　　│----妙觉-------------果 ------------│---------- 圣
　二. 四加行位: 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，於前二位修四寻思观，於後二位，修四如实智，如下表所示:
　　　　　　　│----暖位------- │
　　四加行位--│----顶位------- │四寻思观----------有漏
　　　　　　　│----忍位------- │ ---- 所取之境空
　　　　　　　│----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏

文殊智

第九讲 前五识颂
　　　　　　　　　　　　一 首颂诠释
　　<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。
　　八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，後四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，後四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:
　　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
　　在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下:
　　一. 缘境: 性境，是三境之一。经云: [法不孤起] ，又说: [心因境有] 。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘 [色法] ，不缘 [心法] 。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。
　　二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量; 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。
　　三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善; 与烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通於三性了。以上三项，就是首句 [性境现量通三性] 的解释。
　　四. 界地: 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界; 九地，是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地; 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。
　　颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注於第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备; 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识; 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用....
　　五. 相应: 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是: 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。
　　遍行心所，是遍及於一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通於三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱; 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

文殊智

二 次颂诠释
　　前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文:
　　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
　　以上颂文，前两句说的是五识的依缘，後两句说的是五识的体用，分述如下:
　　一. 依缘: 五识依於五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云: [眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。
　　心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下:
　1.根缘: 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。
　2.境缘: 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。
　3.空缘: 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。
　4.明缘: 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。
　5.作意缘: 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。
　6.种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。
　7.分别依缘: 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。
　8.染净依缘: 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。
　9.根本依缘: 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。
　　二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句，指前五识之於境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。
　　观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由於具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。
　　[愚者难分识与根] 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。

文殊智

三 末颂诠释
　　前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智----由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是:
　　　变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下:
　　一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智後，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称後得智。见道位的菩萨，就是以此根本、後得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 而後得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得] 。
　　这後得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢? 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠，在此处作[证得] 讲。
　　二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。
　　三. 果德: 五识转为无漏，其所应作的自利事业----所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是:
　　　1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。
　　　2.为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。
　　　3.为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。
附录: 相关名相表解
　一. 前五识境、量、性、界等总表:
　　│----境----性境。
　　│----量----现量。
　　│----三性----通善恶无记三性。
　　│----界地----眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
　　│ 鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
前五识--│相应心所----遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
　　│ 、中随烦恼二、大随烦恼八。
　　│----依缘----眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
　　│----业用----眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。
　　│----断惑----第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。
　　│----果用----分为三类化身，教化众生，永息苦轮。

文殊智

第十讲 第六识颂
　　　　　　　　　　　　一 首颂诠释
　　第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别; 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。
　　前五识依於五净色根，所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於缘法境时，通於过去、现在、未来三时。於此，我们来看第六识颂首颂的颂文:
　　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。
　　在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下:
　　一. 性别: 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通於善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法; 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通於善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。
　　二. 识量: 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通於三量。
　　三. 缘境: 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。
　　四. 界地: 界地，是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通於三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业，果报体即落入色界; 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是 [三界轮时亦易可知] 也。
　　五. 相应: 此指的是 [王所相应] ，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之後，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至於不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。
如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应後退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至於两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起; 至於烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起; 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至於两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。

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二 次颂诠释
　　第六识的第二首颂文，是:
　　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
　　这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下:
　　一. 行相: 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句 [性界受三恒转易] ，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。
　　第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定後仍是色界之心。如天台宗的 [一念三千] ，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。
　　受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ，就是这个意思。
　　颂文次句 [根随信等总相连] ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的後果就是业。
　　二. 业用: 颂文 [动身发语独为最，引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序，即是:
　　1.审虑思: 尘境当前，思心所继想心所之後，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。
　　2.决定思: 经过筹度，已有所决定。
　　3.动发胜思: 此即是於决定之後，付之於行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。
　　於此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语; 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它 [动身发语独为最] 。
　　最後 [引满能招业力牵] 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。
　总报，是众生生命体之报，如生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报; 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。於此附带解释正报依报，众生的身心----生命体，是正报; 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。

文殊智

三 末颂诠释
　　第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程序。这首颂文是
　　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。
　　在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下:
　　一. 智力: 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。
　　唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。
　　二. 转依: 此指 [远行地後成无漏，观察圆明照大千。] 远行地，即十地中的第七地，远行地後，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照於大千世界矣。
附录: 相关名相表解
　一. 第六识境、量、性、界等总表:
　　　　│----境----通於性境、带质境、独影境三境。
　　　　│----量----通於现量、比量、非量三量。
　　　　│----三性----通於善、恶、无记三性。
　　　　│----界地----通於欲界、色界、无色界三界。
　　　　│----相应心所----五十一个心所全部与之相应。
　　　　│----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识--│----体相----随念分别、计度分别、自性分别。
　　　　│业用----动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。
　　　　│----断惑----资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。
　　　　│见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智.
　　　　│修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。
　　　　│远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。
　　　　│等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。
　　　　│----果用----智照大千内众生机宜，随应说法。