南师讲演：唯识与中观——转识成智

一壶居士

这个带质啊，还有个假带质是个什么意识境界呢？依唯识上讲，比如我们走夜路，或在黑暗的地方，如果我们门一开进来，这里桌上是摆一个扩音机。假如在黑暗时，突然进来不知道那是什么，猛一看以为有尊菩萨有几百个手哟。这是幻境，就是说独影境，非量的境界就出来了。这种独影非量的境界。这种非量的境界出来，叫假带质。把茶几看成老虎，我也常讲我亲身经历的故事，我以前三十九年在基隆住过，有天夜里，那个建筑屋子也是这样，有两个热水瓶摆在那儿。有个小老弟给我当会计主任，铺着两张床各自睡觉。那是随便用木床竹床，还会摇动，睡到半夜，我正打坐完了刚躺下，我忽然听他睡着怎么发出咔咔咔声响，有规律的哒哒哒。我注意听，看他在干什么？我越听越不对就叫他，喂某人，灯是关着的。我听他牙齿在使劲咬，呓呓不得了，不要得了什么急病吧？我及忙叫某人某人，他答：哦、哦。我问什么事？他说有鬼啊、有鬼啊。我问鬼在那里？压到你了？没有啊，你看，鬼在叫啊。我说在哪里？哦是有个鬼叫。听到嘘嘘嘘啤呓地响声，是很吓人。我听了半天，我平生有个愿望，鬼现给我看看吧，我想这下有机会看到了（哈哈～～～～南师的幽默！）。听了半天鬼在哪个方向，我非把他抓住不可。后来啊，我终于知道鬼在哪里。我啪嗒一下把灯打开，好了我抓到鬼给你看。灯以开了，他还在抖啊。我说好了，你睁开眼睛看看。哦一张被子弄湿了。我说鬼被我抓到了。鬼在哪儿？在这！热水瓶没盖紧，水烧开了，发出嘘嘘嘘啤呓地响声。就把他吓得啊。我说鬼在这儿咳嘿。这不是鬼吗。他说原来是这样的？我说还是那样的啊？我说，你这个年轻人一点出息都没有！我说现在让鬼不要叫，这样就好了。他的这种景象叫假带质。懂了吧？
　　有个东西，比如有时我们做梦，突然梦到一个人，或者一个东西掉到地上，你梦到打一个雷，这叫假带质。
　　做梦境界按过去讲唯识的认为，梦是独影境，不能说是带质境。过去有一次我讲这个道理，有位学佛的老居士，悄悄的过来跟我讲，唉先生啊，你那个有问题吧，我说怎么呢？他说，根据唯识道理，梦境这个这个只能是独影境啊，不能说是带质境，你讲梦境也是带质境恐怕讲错了了吧。我当场不好意思他好像给我留面子，我说是是是，因为他是老先生嘛，我说谢谢、谢谢。但是我也只讲是是，我也没有答复他。我说你是老前辈了，这个还跑来讲。讲的有道理，一般唯识是那么呆板，他没有参通透。就是整个的《瑜伽师地论》没研究完，通不了。
　　梦境，有些梦，大部分梦是独影境，有些梦是带质境，不一定。所以有时候做梦眼睛动啊，眼神经，眼识眼根己经有点醒，眼球滴溜溜在转，那样转眼睛没完全张开，但是眼睛以开了一点逢啊。已经看到某些东西有点影子。那么还有个意识在独影境的行阴。第二有些病，比如说人生有一种病，夜游症，梦游症，夜里睡着了还起来做事呃。梦游症严重的起来开车子的，自己会把汽车打开，到外面兜风一圈，回来以后车停在车库，然后关门睡觉，睡到第二天早晨自己不知道。这种属于梦游症。梦游症当然更是属于带质境的非量境界。因为它不是比量，是非量境界的带质境，可它也是独影境，有些属于独影境。因为他在梦中有过幻想，另外有个幻想。可为什么醒来忘了呢？所以要小心，每一个人，没有人没有梦，人人都有梦。因为你几乎醒来己经忘记了。所以修行修得好的，梦境啊，醒梦一如。那不是带质境也不是独影境。第六意识现量境，永远清明明了。那么自己在梦中能够作主。作主的成分看多少，这个里头有差别，这所谓三境。这三境现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识性境。
　　那么我们严重来讲，这前五识也是阿赖耶识共业所形成的独影境啊。现在我说我的唯识。要证实弥勒菩萨传的要他自己作证明去。何以故呢？娑婆世界形成的现象与他方世界每个星球不同，共业不同。每个独影构成业力不同，带质不同，从阿赖耶识讲，那阿赖耶识说来的道理。
　　所以啊，我们要把唯识因为共业所生或者所生的别业与共业不同，带质不同。别业的不同，独影和带质不同。那是意识的业力的结果。阿赖耶识种子所形成的共业，这个带质境、独影境不同。所以形成各个世界的业报不同，现状不同。这个是我们要特别了解、特别要注意的。
　　所以三境、三量啊。现在我们再看第一句，前五识属于性境，不属于带质境，也不属于独影境。严格的分别啊。因此，我们上座打坐不管你修那一派，神智一定，意识不加分别，你本来就清净嘛，你何必再去求个清净。性境现前了嘛。你懂了吧？
　　那么你自己在这个前五识、前五根摆好的时候，偏要自己求一个清净境界。你第六意识破坏了前面性境的清净。所以，般若告诉你“不增不减”。一般人用功啊，不是走“增”的路线，就是走“减”的路线。“不生不灭，不垢不净”不懂。性境现前，你为什么不知呢，你理不通。
　　所以前五识性境，前五识也就是现量。阿赖耶识现量。所以前五识生的我们这六根，六根六尘不恶啊，还同本左啊，它有什么对错啊。你硬要把它抛了，厌弃它，那么痛苦干什么啊？这不是凡夫自造愚蠢嘛。当然它也不是非常值得你酷爱和宝贝。酷爱和宝贝那是意境的差别念。不要加意境。

一壶居士

“性境现量通三性”，三性，哪三性？三性有两个东西哦。普通所讲三性哦，善、恶、无记――三性。唯识还有个名词叫三性。可加这个三无性，以后再说呵。所以学了唯识更加要知道。我们讲善恶，转识成智啊。这是“去恶为善”，那是儒家的道理。所以真正的佛法就是八个字，没有什么。你不要以为打坐啊，诸恶莫作，众善奉行。“转恶为善”，这是佛经道理。不过善恶这两个相对中间，还有个路线叫无记。我们说这个无记等于是中性。我们讲人性不是讲本性的哦。阿赖耶识后天的人性染污以后，我们这个思想心理不属于善的，就属于恶的。善恶都有。
　　昨天我在下面听我们显明老法师讲法华经，很大胆的告诉大家一句话，是法华经的道理。他说一切佛还有恶法，不要搞错了认为一切佛没有恶，也有恶，我在下面听着，呜哦，好这位师兄不错，也是很大胆的，也是真正佛法道理。不然的话，佛的种性就不具足一切种性。具足一切善，也具足一切恶。但是成了佛的人，崇善不恶，念念恶起来他就转，转成善的一面。等于善恶是阴阳面，把阴的一面转过来，它就是阳面。凡夫是翻不过来。但是当中有中心的一面，阴阳面之间是无记。
　　无记我们很多，常常有时候我们思想停留住，脑子楞住了，发呆了。看花也好读书也好，你们读书经常你看搞了半天看不进去。有些年轻人看书记忆力没有，记忆力不好，所以看不进去，年轻不是都造无记业太多，脑子是昏的。畜生道，猪牛就是无记多。无记生昏沉、昏谜状况。所以我们记忆力不够，容易失念。失念也是过错。无记业，因此大家不要搞错了，打坐啊学佛啊求空啊，你拼命求空，这就是无记呀，这是不得了的。所以诸佛菩萨慈悲，邀请弥勒菩萨吩咐无着菩萨著《瑜伽师地论》把这个本体告诉你，把修持道理非常清楚。你们往往把无记的境界当作入定。很多很多不计其数的人这样修下去，很严重。
　　佛者，觉也，觉性清明，不是无记。呆住了，停留不起念头，正在无记中啊。要注意啊。但是修持的境界经过呢，有时候必然要让它这样一个经过。不经过这个又不行。理由很多，所以说，真正的修持要依师而修。当然要找个明师。我们的明师只有一个人释伽牟尼佛，可是他老人家过去了。我们现在只好照他的遗教来修啊。不然是非常危险的。所以修行一步之差，一个见解之差，就遭无穷的业果。见解上的差别就会遭无穷的业果。这个道理哦。
　　今天，下课引磬敲了？（台下答敲了）喔我无记。

一壶居士

我看了华严经，不敢接触了。现在我们重点还是归到华严经来。至于十三部大论，比如《成唯识论》这次我们要讲。真正的唯识一部大论，包括了一切经，还包括《瑜伽师地论》因为大家对这些经论没有下过功夫。我们目前大家所看到的。这个几十年，可以说是一百年来，瞒清末年，到民国以来的这七十年代。这当中差不多有一百年之间，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作，尤其现在人看唯识著作很严重。还有日本的唯识著作更严重，问题更多。你们要特别注意哦。这不是对日本人有一种片面的反感，不是的。没这意思，学术就是学术。杨仁山居士下面的大弟子。唯识学大师是他的弟子。梁启超是杨仁山后背后背的弟子。梁启超还跟过欧阳境无先生，师友之间。他两位唯识的大弟子，一个是南欧北韩。南方是欧阳境无先生，北方就是我们刘教授的父侄，就是他父亲的结拜兄弟韩清净，这位大师。跟着下来欧阳境无之下，比较专门研究唯识的汪恩洋，熊十力还是其次的。这以后啊，越来越不同了。熊十力已经是对于唯识论，自己又转入儒家易经，把易经与唯识两个配合起来，所著《新唯识论》后来很多人剥他不对，这中间很麻烦我们暂不去讨论。对与对？当然不对。那么他等于犯了一个错误，易经没搞通，唯识也没搞通。但是你看熊十力的文章很难看。他写的文字大家都看不懂啊。越看不懂啊，越高了。学问就是这样的，看不懂文字就高了。等于马克思写的资本论，大家越念越不懂，文字的别扭，就是他本国人都看不懂。熊十力先生为什么呢？因为他们学的文字，连欧阳境无都有这一点点的文学上的毛病。学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师两分化，佛法很高明，可文学不高明，翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂啊，除了唯识学本身学识很艰难以外，玄奘法师要负责任，那文字翻译得很老实。就像现在人翻译一样很老实。“吃饱了没有你”，“吃饱了我”。等于这样。我们说“你吃饱了没有”中文汉语是这样问。答复是“我吃饱了”。照外国文翻译：“吃饱了没有你”， “已经吃饱了我”。就是这样翻译的。唉，这个翻译要命。所以你看玄奘法师的传记。他想把佛经翻译啊走什么路线呢？走鸠摩罗什的翻法（意译）比如说大般若经六百卷，嘿呀，我们当年看大字的佛经，结果我看了几十卷之后，接下去我只翻阅过去，六百卷很快看完。这是什么道理呢。翻译的经典要三个重点。信、达、雅。要很老实、很信实、不能变了样。要很忠实地翻译。但是啊，要把道理说清楚啊。外文跟中文是倒装的。要通达，两方面，达，还包括中文好，还要梵文好，不只好，还要达，两方面文字都很高手。然后翻译的文章要雅致。文学要高。鸠摩罗什翻译的金刚经、维摩经，那没话讲的，那个文字多美呀。可玄奘法师不行啊。比如鸠摩罗什翻译的心经，两百六十个字。把头尾去腻，不重要的拿掉了。把中间“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”四句话，下面还有“受想行识，也复如是”。就行了。如果要信的话，要怎么翻译呢？“色不异空，空不异色。受不异空，空不异受。想不异空，空不异想。识不异空，空不异识”。反正一大堆。那么玄奘法师翻译啊他本来要走这个路线，“也复如是”就过了。正这么想，夜里做了个梦，很糟糕，不敢了，白天起来照原来翻译。所以就“色不异空，空不异色。受不异空，空不异受。想不异空，空不异想……后面啊六根六尘十八界给他翻完了,看了头涨得斗一样大。这是翻《般若经》六百卷浓缩了。所以古人对玄奘法师以前古人翻译《般若经》重点叫放光般若，比他翻译得好。义理到达了。但是“信”呢？忠实呢？这要玄奘法师的翻译忠实。
　　要理解，能很快透过中国人的思维法则，能很容易接受这么高深的道理而悟进去的，那要鸠摩罗什的翻译。玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》就是那么的别扭，所以看懂很吃力。是很吃力，好，他们选择这个文法，就糟糕了。到了欧阳境无先生写的文章，要读懂就很艰辛了。再到了熊十力手里啊，那就不是十个力气能读的明白，恐怕花一百倍的力气也读不懂。所以我们看看文章就笑了，嘿，何必如此呢？！所以我常告诉大家写文章要注意，我们要去写传授的文章，像佛学的文章，我们的目的是，拿佛教的名词度人，使人家看得懂。所以我常常写了东西，你看这些同学都改过我的东西。高中程度的都改过我的东西。为什么？我说要是你都看不懂，我这写出来干什么呢？！我目的要让你们读懂是吧。你尽管改，改了不对，我又改回来。对的，就照你的办。这个不是说写呈皇国书啊，给人摇头摆尾去念。你要玩那一套文字，我们也会玩呐。那个是渎字欣赏的呀。不是像现代文王大娘裹脚，可以摆到故宫博物馆那有什么用啊。我们的文章写出来就是要普及，但是也不能写的太白话。太白话过了几十年就没有用了，变古文了。这一番话插进来耽误了很多时间。说翻译的文法使唯识学难于研究。

一壶居士

那么我们现在的一般观念，在近代一百年中间，乃至最近的这些唯识的文章，我看越搞越不是唯识学了，有的很严重。因此把唯识拿来做功课毫无道理。你要晓得弥勒菩萨让无着菩萨记录，讲出了两部大论：一部是《瑜伽师地论》告诉我们怎么样作功课成佛的，怎么样修到成佛。另一部是《现观庄严论》中文没有翻译，藏文有翻译。所以到民国以来，太虚法师的弟子，太虚法师也是杨仁山先生的学生。杨仁山居士对于佛教正法弘扬之大是无与伦比。许多大法师都出自他门下。刚才我讲到著作方面，你们千万注意，现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子停留了一下，不要拉长了。
　　现在我们把这三个观念搞清楚，三量基本的道理在唯识啊。依因明而建立。因明这个是佛法的逻辑。就说这世界上，这里头有个道理，讲逻辑学的人后来有个辩论。在这东方学者，不只中国，还包括印度、日本乃至中东一代学者，认为西方哲学史有逻辑，受印度因明的影响，而慢慢有了逻辑学的产生，西方文化里头的。站在西方文化的立场认为，佛法里的因明学，是受了希腊逻辑辨证这些道理的影响，而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与，太麻烦了。
　　不过因明是非常久远的东西。像我个人的观点认为，西方的逻辑是受因明的影响。可以拿出很多的证据来，但不必去讨论它，太学术化了。
　　因明，学佛的人要学通五明。内明，就是得道，因明，就是懂逻辑。拿现在来讲就是，一个学佛的人，第一内在要得道。外面的学问就是因明――逻辑哲学、宗教哲学，一切等等都包括在因明里，辨证、思辨清楚。因明的道理，我们说有三支因明、五支因明。学唯识都要了解。比如说佛经里头，你们讲看大藏经，大藏经原始的翻译。有一本论《因明入正理论》承诺菩萨作的。几乎你很难看得懂，文字也很困难。这个因明里头，讲的道理三个东西，中因喻种子，因，不是原因，引深利诱，有原义的因、有归纳的因。这个种子，比如说，因明我们讲大概注意一下。
　　声是无常的，这是中。声音是无常的，它不是永恒存在的。我们人讲话的声音耳朵听到是无常的，立刻变去了。因，因缘和合，它是空响的。人讲出的话为什么由喉咙、声带，由嘴、牙齿舌头，种种的关系，意念一动就促动生理，乃至脑神经的思维。那么多的因素构成了声音。这个声音是因缘参合拢来而发出的偶然暂时表达的作用。因此用过了便空，所以他是无常。所以声音，中因。喻，声音像什么，就像人两掌拍打一样，又像水流、像风声，一切是无常的。宇宙间一切音声皆是无常。那水流、拍掌、风声，这叫比喻，称作“中因喻”喻就是比喻，有时候一个道理，我们用道理讲不清楚，用一个比喻就说清楚了。那比喻的方法就很多了，到了中国禅宗有先后喻、有禅头喻，比如说我们大家讲，“唉，你最近好不好哇？”嗯中国人讲老话，“外甥打灯笼，照旧”，照着娘舅，这还不说。嗯你这个事不要说了，“和尚不吃荤”。知道了，大家一笑，“肚子里有数”就这个意思。那么这个也是语喻的道理。有些理讲不清楚要用比喻呀。就清楚了。这也是因明的道理。
　　所以三量的东西，开初的重点摆着因明的道理。换句话说，三量的东西，在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西属于讲意识境界的东西。尤其是第六意识境界，第六意识清净的现量。清净面的现量是意识不起分别，就是清净面的现量。这是我给它加的啊――“清净面”三个字――这个是现量。
　　我们一切思维分别，能够讲话、能够思想、能够感觉的，这都是意识的比量来的。比较性的，因为比量是因缘所生。这是各种因缘所生。
　　比如我们的思想，中国人的思想跟外国人的思想习惯性的一定是两样的。为什么两样？第六意识作用是一样，为什么中国人与外国人两样？比如我们学英文中国人学不好，因为我们大家学英文脑子里心里想讲的话时，是按自己的习惯来讲。等于上海当年杨振邦讲英文一样，点头“呓咽咝”，摇头“呐呕”，因为大家想表达出来，而心里头讲的是中国话，嘴里头学得是英文。这两个比量搞出来很麻烦。等于外国人讲中国话讲不好也一样。所以学外文有个原则，你思想里头、心里头要讲的话和语言都是一致的，就好学。所以现在有一种语言训练走禅定的路线。现在苏联、美国国防部都很流行，三个月可以把一个人训练成功通外文。那你用什么方法？打坐的方法。这样把你的思想和平常的习惯一概统统拿掉，等于白纸一张，没有思想。然后教你语言呓哩哇啦，你自然就接受这种语言，一下就会了。这方法十几年前他们告诉我，说苏联有这个方法训练，后来我告诉一个美国的将领，我说你们国防部不晓得去偷啊？后来他们告诉我说已经弄到了，说就是打坐这个办法，就是坐禅的办法。喔，对，这个办法好。脑子空白了嘛，新的就能接受。
　　所以说三量啊是这样来的。因为非量啊是乱七八糟的思想，不可依因明的原则。但是又不限制用因明。所以这个我们晓得，扩大一点这个现量境界，你比如讲前五识的现量。性境它属于现量。通三性，这个是指善、恶、无记。人性啊分三种。我们讲的注意哦。人性究竟是善的或是恶的？这个是佛家的哲学最高明了。一般东西方哲学认为人性总是两面在变――阴阳、不是善的，就是恶的，不是好就是坏。佛学是三个，有中性的，不能叫中性，叫无记性，是非善非恶，不善不恶。
　　我们于人性中间，有时比如说，现在注意啊。一般人做错了一件事或做对了，会说，我这个是下意识的，是没有意识做的。不然！这还是意识境界，接受意识无记性的范围。不是“下意识”，这是西方心理学名词。还是属于无记性的。
　

一壶居士

所以啊我们晓得，再扩大一点讲呢，现在我们的观念。所以有些同学怀疑说大概老师讲错了。没有错。整个的宇宙一切万有都是阿赖耶识的现量，都是它的现量。何以见得，（你们还早，有年轻同学听了在这里慢慢看唯识的书，不要早期来问我。早期来问我，我怎么办呢？把后面的书都要搬到你肚子里面去。啊，做学问不要着急。你这么急，人家书还没搞好呢，慢慢来，后来就会讲到的。你把《八识规矩颂》读完了你也知道一点了）
　　告诉你们思想的方法。你把《八识规矩颂》读完了你大概也会知道一点。上次我特别提醒你，特别告诉你。第八阿赖耶识它呈现什么呢——根身器 ——都是它变的。生命作主“去后来先作主翁”啊，也是它。那么它阿赖耶识呈山河大地叫 “器世界”或称物质世界，就是这个宇宙都是它变化出来的。器世界里具备了万有。万有都是它变的，好坏都是它变的，是它所变。是阿赖耶识能变所变的道理。一切都在变化。所以前五识是第八阿赖耶识的现量境。
　　所以，前五识我们修道成佛了，你要晓得最容易成功啊。悟道是第六意识喔。第六意识容易清净哦。前五识很难呐，前五识眼耳鼻舌身，要最后成功了，前五识才跟着转过来。是顽皮达赖说的现量。你说我们打起坐来，意识很清净，格老子两条腿疼，腿疼就是生死啊，你不理它，它硬疼痛得让你流汗夹背。（卷三终2006、11、30笔录毕）

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一壶居士

唯识与中观（卷四）

南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音记录（2006、12、1）

通着那一处，痛苦的很，每一个细神经，打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有所不好，就会大病一场。连我的眼睛都开过刀，告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，球体旁上，眼球里头长出一个手，手里头还有眼睛，就这么长出来。结果我到医院把它拿掉。我晓得这一部分气脉不通。但是学医之道，这一部分的气脉不通，眼球的眼白上长东西啊，一定与气候与感冒风寒有关。气循环不透造的。当然我拿掉了也不愿带眼框，还看书呀，眼睛还在流血，就列的更大，可我也不管，要是瞎了就算了。它又犟不过我，就好了。但你们不要跟我这样玩呃。你们玩不得的呃，不是好玩的。

那么就是告诉你们，很多大家看到的东西啊，就是脑部的相关部分的气脉不通造成。这种情景是非量的境界，非量跟独影所致。好，这问题答复你了。但还有问题在里头，这是观中所呈现的映像。这就与定中不同了。因为你在做观想。观想是第六意识在造作。你第六意识的观想，也可以说是一种业果吧。修白骨观，你观一点，你没有达到观想，没有达到专一的时候不能算数，不能算定。所谓专一，专门观一个亮光。对这一个亮光要一念万年，万年一念而不变，忘掉身心。这个叫要专一，这个叫得止乃至得定。没有达到这个程度你意识境界没有到达专一，那你不算“奢摩他”——不算得止。那你的意识在跳动像鞭子一样，意识跳动啊刺激生理、脑子，刺激生理神经，然后配合上独影境界，这是非量境，还不能算它是独影境。还句话讲，严格说有些是独影境界，有些是非量境，你的问题是观中，提问题不能随便写。

若在定中呢，与观中是两样。我讲定中啊，已经不是止观了，只一念，第六意识的现量境——一念清净摆在这里，这个是定境。此中的差别是非常细的。这要注意。所以有许多认为有神通的人，都在非量境界上、独影境界上唵，那么这种境界叫不叫作通呢？叫做凡夫境界上有少分的依通。是依通不是真神通。用处大的很。说小事啊，我告诉你，不管事算命看相、中国外国许多神通的人，包括这些什么大师啊教授呀一口气我可以给你举出两千个我还记得。说小事确实很灵，大事肯定他不懂，这叫不叫神通呀？小事灵没有用啊，哈哈。唵，这些都是依通。大事肯定他不懂，凡是大事他也不知，他也不说，哈。
　　乃至说他知道了自己的过去和未来，缩命通了以后，他的神通差不多了。但是通了缩命的人，自己有神通也不敢玩了，因为这个严重得很，不能错一点因果的。这是答复了第三个问题，还有第四第五个问题。

一壶居士

问醒梦一如，这时候，在梦中知道自己的梦，醒来以后依然知梦，这梦乃是独影意识还是比量、现量，还是非量？梦我已经答复了，不要重复，遇见梦境啊。哦，（台下提问的学生在口述问题）醒梦一如是吧？（师在倾听……）哦哦哦，好好好，梦中知道梦，是第六意识清明、第六意识的作用。那么梦境界绝对是好，就是说（台下提问的学生又补充口述）两个都并用，拿心理讲脑子神经分类系统，那么有一半是醒了，这个是所有的境界都可以说是第六意识的非量，但是扩大来讲，非量也是现量——第六意识所表达的。可是你这个问题里头还有个问题哦，醒梦一如不是这样解释的。（台下提问的学生又补充口述）
　　这个醒梦一如啊，不是说梦中得到了重复就是醒梦一如，受到了梦幻境界。所以下面这境界是醒梦一如。此人在梦前已经幻记梦中所述，是幻观境界成就。是“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问是梦中可以作主，不算是醒梦一如。啊，你这个要纠正。（台下提问的学生又补充口述说，在梦中身体在打坐而且真的在发光，你说梦中打坐发光，是梦吗？）当然是梦啊。当然是梦啊。所以你研究唯识啊，你以为这个是真的？我问你，你刚才犯了一个逻辑错误。你认为梦中，你讲的呀，“我梦中我正在打坐放光，你能说他是梦吗？”我不答你的话了，（台下提问的学生又辩说，“是表达的不确切……”）这个还是独影境所变现的功能。是有这个关系，独影境跟着带质两个来了，两个配搭了。有时带质与独影啊，像这个同学的问题，就是把观待道理与证成道理混为一谈了。用每个名词啊，又被名词困住了。这个东西有时就是刹那之间变化很快，配搭用上了。但是它还是梦，那个境界还是梦，不可否定是梦境。千万搞清楚哦。如果搞不清这个理，就往往走入那个梦境，你把它当成神通了，当成真的了。久而久之会不会起神通？绝对会起神通。起了以后这个是什么？你查《楞严经》想阴之阴魔的境界，就进入魔境了。那就犯了魔境，这是《楞严经》的道理。因为你慢慢意识上在造作这个影像，就认为是证成了。刚才你讲的话就犯这个逻辑。你很肯定说：这样还叫做梦啊？！你意识上把它当作“证成”来理解。知道吧？这个道理呀。所以这个唯识更要留意了，非要搞清楚不可。
岂知如此，因此你学了意识的现量，你要晓得把《楞伽经》把前面的第六意识翻开，第六识的颂，“三性三量通三境，三界轮时易可知，”对不对？我没有背错吧？不要打我手心，老师哦。小时候背书被老师打怕了的。一个字不能背错呕。“三性三量通三境，三界轮时易可知，”所以你一看《瑜伽师地论》第六意识编幅占了十几二十卷呐。这个三界六道统统在意识里头。
　　所以第六意识在梦中岂止会做梦。我告诉你，你不是读过《子》书上，“立子”里头，说一个神仙挑担子的。这是道家的神仙嘞。叫做“腹中别有天”这是中国的道书上写的。他挑这个担子在途中休息，然后在担子里头搬出一个盒子，对着盒子唤道：“出来”。太太从盒子跳出来，你看如果现在买飞机票，你有这个本事的话，你可带家属把他们放在火柴盒里头揣在身上带走了。太太放在里头带走了。唤出来以后哇，把厨房都搬出来喝酒哇什么的，喝好了让太太收拾，自己去休息，这神仙有点醉去歇息，太太没歇醉。太太又在身边摩出一个盒子，唤道：“出来”，她的爱人就出来了。两个人又在吃喝一番，吃饱了看到这个道士神仙快要醒了，那个太太叫她的爱人快点进去快点进去，他要醒了，一进去，放到口袋了。那这个道士醒了，哎呀可以走了。看到太太问她，还没歇啊？进来进来。放到盒子里一装，挑着担子走了。这叫作“腹中别有天”。
　　意识境界的重重独影，如果你定力深啊，岂止梦中知道做梦而已哦，“三界轮时也可知”。所以你到神经病院看看神经病的人，我们在座好几位医生都知道。比如我有一个朋友发了神经病，在我家里住二十多年了。他坐在蓄水的马桶上，日本式的马桶是埋在地上的，一边拉大便一边发神经，把那个蓄水马桶两手一拉，就站起来。然后一跳就跳上房子上日本式的房子是矮一点。他发神经了。当然谁拿他莫法子。我一到家吼他：下来！他乖乖就下来了。放下！他就放下马桶了。所以他下一次就怕我。你说这普通人能做到吗？从身体的体能到意识的功能，我们凡夫没有经过修持都埋抹了。说神通一切境界本来都有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚唵，对了没有？解决了第四个问题。

一壶居士

第五条了，如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，“此人皆可眼前一句话，似梦中相识”。这好，这是第八阿赖耶识现量的证成道理，差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的。马祖的大弟子：此人见似梦，眼前一支花，是梦中讲。进入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。但是下面就不对了。下面说：这与见山不是山、见山还是山的道理不相干。怎么叫不相干。所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。未悟道以前，见山是山，见水是水。见道以后，见山不是山，见水不是水。最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。这个话你查《指月录》《传灯录》不是大矩说的话。这只是用功当中的偶然境界。拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相干。我告诉你，一个发了神经病的人、一个受了挫折的人，他也是见人不认人，见鬼不是鬼。也是见山不是山，见水不是水。不能说他悟了。以前我有两首诗上，“眼见空花，心病狂啊”这个不对，这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义》偈子上。所以见山不是山，见水不是水。当用功到某个境界意识不同。眼识还在，意识不起分别，就见山不是山，见水不是水。
　　真证的道理，叫证量。如果是病态，意识变态心理的人。意识落在无记上。受了重大挫折。所谓人格的变化，受了重大的刺激。意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水。这个与悟道不悟道没有关系。所以啊，这几句话引用来讲禅很危险，错误很严重。这个悟与不悟跟描写境界没关系。
　　悟与不悟是“智”。妙，第六意识转妙观察智，待第八阿赖耶识整个的转。八识转成这个四智才开。禅宗的证悟，这个不相干的。所以说：“此人接引一句话，与梦中相识。”这个不是“见山不是山，见水不是水，”二者不一样。这个应该说是“菩萨如幻三昧”。
　　“见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，假定的唵，假定这个人入了静定呢，“见山不是山，见水不是水”，那是他下的语句用错了，应用“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么觉悟了以后呢？“见山还是山，见水还是水”，这语句还是下错了。觉悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足于断定悟与不悟。可是这些问题不可扯在一起，扯在一起就犯逻辑上的错误。唵，这个道理。问题答复完了，好吃力哇。
　　所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面几位道友问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊。你们问问题啊，要捎捎炎处，就可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，与懂教授几位谈，谈到上次翻《楞伽经》后面的几首诗，偶然再自吹一下唵。在菩萨戒是犯戒的，犯了自赞了，没有毁他呃，嘿嘿。赞了不能毁他哦，嘿。先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒喔，哈，这个。第八页，讲到唯识，感慨这个难讲。《楞伽经》翻白话完了，作四首诗，我写在《楞伽经》的序言，第八页。有四首诗就是讲这个痛苦。因为张善德教授请我下课时我们谈起，谈到这次讲唯识，他们觉得称心，张善德教授还担心说：老师这次讲完了，恐怕以后不讲了，真怕我“捏个盘”就走了的样子，我还捏个碟子，还“涅槃”。哈，四首诗第一，“风雨漫天岁又除”，因为《楞伽经》白话翻完了正好要过年。“泥涂曳尾说三车”，声闻、圆觉、大乘就是“三车”。“崖巉未许空生坐”， “空生坐”是须菩提，就是要好好呆在那儿打坐。“输与能仁自著书”我说我倒霉，不是释伽牟尼佛，释伽牟尼佛一辈子没写过一个字，都是学生们记录替他著述。我是倒霉了，不只自己写，还要捧学生。我有个学生叫何宝在美国，他说：老师啊，我们都不希望你作释伽牟尼佛，希望你作孔子好，孔子是专门自己写书捧学生的，如颜回呀子路啊都是孔子捧出来的。释伽牟尼佛不写一个字，都是学生碰他的。我们作你的学生，希望你作孔子，你著书，捧我们啊。所以我有这个感慨， “输与能仁自著书”“能仁”是释伽牟尼佛。我这辈子输了，自著述。第二，“灵鹫风高梦里寻”。 “灵鹫”就是灵鹫山会上。“传灯独自度金针”，搞到自己一个人，没得人讨论……。但我翻译白话都把密意说出了。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自吹的唵，是自赞的话，犯戒的哦。想象当年在“祗树给孤独园” 会上讨论这个问题，好像现在翻译这部经，就与当年一样的。这是假吹的，不是“独影境”，我也没有到唵，乱讲，是私人打妄语。第三，“无著天亲去未来”唯识宗是世亲菩萨两兄弟倡导，世亲也叫天亲，《瑜伽师地论》是无著菩萨讲弥勒菩萨的演讲记录下来。无著天亲都走了，唯识他俩是大家。“眼前兜率路崔嵬”弥勒菩萨还在兜率天，我要去问他嘛又没钱买飞机票，兜率天出入证也没人给我，去不了。所以啊，有时候翻译到这里啊痛苦呀，怎么办呢？“人间论义与谁证”这个人世间啊想找一个人讨论一下，都没得人问，没得人讨论。只好盘腿上座，向释伽牟尼佛一低头，后来问题解决了，“稽首灵山意已摧”就再翻译下去，谈这个痛苦。第四：“青山入梦照平湖。外我为谁倾此壶”做了梦，把我都丢掉了。作翻译就是这样，吃力不讨好，卖不到钱的事情，拼命干唵。“彻夜翻经忘已晓”我连夜连夜地翻译经典，这是完全是一个人搞成的，不像翻译楞严经，还有人来帮助我。“不知霜雪上头颅”经翻完了我用镜子依照，头发一下子白了，没有功劳哦。所以我两边的头发白了，就叫楞伽头发，哈，因它而白的，哈哈。唉，还未讲到本文啊，对不起唵。所以，你们一直提问题给我，那就完了。这个本文就会一直拖下去哦。今天只好如此，唵。“彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅”啊。

一壶居士

嗯，虽有了两次的课，等于还没有开始。那么现在研究《成唯识论》，为了了解《成唯识论》开始啊，要把玄奘法师的《八识规矩颂》也做个了解。本来这个是大家很熟的。可是为了少数一些同学们不熟悉，所以要重新提起大家注意。
　　《八识规矩颂》我们这两次都耽搁了。那么我们现在还是从《八识规矩颂》先作个认识。在讲《八识规矩颂》之前，可能我们又要耽误一些时间。我们要给唯识学整个的法相的的道理，指出一个重点。而这个重点是根据唯识学的大经论引来的。整个的唯识学，楞伽经的范围。就是：五法，三自性，八识，二无我，这个是佛法的究竟的全套理论。所谓五法，就是五样东西，唵。三自性，八识，二无我，两种无我，这个是基本要认识的，研究唯识的也就是研究全部佛法。
　　所谓五法，什么叫五法？名、相、分别、正智、如如，这是五法。三自性，我们照旧的翻译，照玄奘法师的翻译，用唐朝以后唯识所惯用的，依他起、遍计所执、圆成实，这是三自性。八识，就不用介绍了，前五识――眼耳鼻舌身识，如果把这前五识和第六意识分作一个阶层，中间是第七识――末那识，最后，第八阿赖耶识，这就是八识。所谓八识，是解释了我们讲这个万法唯心，这个心的作用。分成八个部分，分成八个层次来解释。这个特别要注意。就是说，宇宙万有一切，不管是物理的、心理精神的，都是这个心王的能变所变出来的，所变化出来的。“能变”的是心，这个心呀，是包括了“心物一元”的心，“所变”就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。是八识，用八个部分的层次来说明心的道理。使我们要求明心见性而达到菩提证果，更明白更容易，有理路可寻，有它的体系条理，有它的程序可以把握。这是八识。
　　那么整个的八识为了达到证道、菩提证道，要两种无我，一种是“人无我”，是“人”空。一种是“法无我”“法”也空。这是楞伽经慨括了法相唯识宗的大纲要——这个是“五法，三自性，八识，二无我”。
　　现在我们在五法讲这个《八识规矩颂》这是帮助大家恢复记忆的。许多同学都很熟。不过现在大家疏懒了，要恢复记忆。《八识规矩颂》是把唯识的道理的基本上，等于我们过去读书的《百家姓》《三字经》《千字文》一样的基本，就是拥有学问的基本。古人叫作规矩，不依规矩不能成方圆。所以这个讲到《八识规矩颂》是玄奘法师把全部的佛学，唯识唯心的道理归成简单明了的一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲，尽在讲“名”与“相”。一切的名词，所包含它内在的现象是什么。我们晓得整个的世界，我们所有的世界，一切皆是“名相”来的。所以简单明了的佛学名词叫“名相”。甚至我们研究佛学的人，把佛学研究得非常好，只能说是“名相佛学”。对佛学的名词，可以说它的内涵暂时知得还清楚，自己成佛没有？没有！不相干。那是在名相上面转。
　　所以这个“名”，用现在的观念，包括了一切理性的、抽象的理、思想、理念与实际的许多事、许多物，这些东西。万有的世界、精神世界，所以名、物世界都是相。
　　这些“名相”那里来的。我们先来讲这个“名”。比如说我们中国人坐在这里，手里端个茶杯。现在这个茶杯叫法不同了，叫暖水杯。这是我们人认为给它取的名词。假设一开始就取名“臭水马桶”。现在我们就称这为“臭水马桶”呀。这个名，世界上已有了名，是人为取一个观念，加上这一个现象，构成了理念上名词的内涵，可是每一个人，都把这个名词的内涵抓得牢牢的，抓得很牢。比如人家骂你：南怀瑾是个混蛋。那南怀瑾只不过是三个字，它是混蛋跟我没关系。我常说有一次在火车上，我旁边坐一个人在看《楞严大义》一直到了高雄，我说唉快到了，呓，你在看什么书哇？“看《楞严大义》”，我说“哦这个是什么书啊”他还讲里面内容如何好，我说：哦。还问我这个人认识不？我说，不认识。我当然不认识，那是南怀瑾啊，与我没关系。我这个时候在火车上没有研究佛学，所以与我更没关系。不需要崇名，争个名，那著相。崇名著相，那永远得不到解脱。那名相那里来呢？是由自己第六意识去分别生来的。第六意识所有的妄想就是分别心。所以我们人最好分别，尤其是个性，分别惯了、妄想多的人，特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这儿穿歪了，那里扣不好哇、这个地方摆不好哦，这人看的很难过啊。都在那里分别，这些都是犯诸妄想。
　　那么凡夫的分别心是那里来的呢？第六意识为什么那么多分别心呢？因为被“名相”困住了，遍计所执――“遍”普遍地存在，“计”自己下意识地把这个虚名假造的人为的观念而抓得牢牢的，计就是计较。“所执”抓得非常牢，不肯放。因此构成啊，业力的生死轮回，是遍计所执来的。所以，名相由分别来的。自己分别以后，就遍计所执，永远不得解脱。如果自己观察清楚了，反省过来，才“正智”。晓得一切皆是虚妄，都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智，那就是普通我们讲“悟道”说得道了，如如回到自己生命的本来。如如不动，你叫他佛也好，上帝也好、主也好，叫他“涵不拦挡”也好。叫他什么名字都可以，它是名相没关系。所以看到世界在华严经上“什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一个如来的别称。或者叫它鬼也可以，神也可以，佛也说了，可是一切众生不知道，就在这里转。

一壶居士

像这个五法，讲的很清楚了，那么我们这些名相的道理。佛经怎么读呢？一切皆是“依他起”，依他而起。依他的道理，就是“境风吹识浪”。外境界一动啊内心就波动了。但是你看唯识这个名词很严重。拿我们这三四百年的思想。从西方文明复兴以后，一直到十九世纪唯物思想恢复发达，注意哦唯物思想恢复发达。人为希腊当时文化里头，乃至希腊埃及以前，唯心唯物这两派思想始终存在，于人类生命的知识文化早就有了。不过到了十九世纪以后，因为科学文明的进步，唯物思想更发展了。唯心思想压下去了，这是西方。
　　那么以唯物思想来看。看了唯识上“依他起”这个名词，如果被他抓到一点的话，那佛学会被他拉走了，很严重。我们研究佛学的人，第一个要注意，“空”是个什么东西？如果说空了就是没有，正是唯物思想。唯物思想就是空了就没有。生命死了，人死如灯灭，如灯熄了一样。没有什么果报，没有什么轮回，一点用不着怕的。这是唯物思想呀，是“断见”。生命断在这里，空了嘛。
　　所以你要晓得，东南亚小乘的佛学思想，恰恰与唯物思想相应，被人家牵着鼻子跑。因为错解了空，小乘空的毛病，就有如此的严重。尤其研究佛学的人，要特别注意，随便谈空，正是唯物思想所牵着走。因为也有些人演讲啊，如果研究唯物的心理学，说人的心理那根本假的嘛，机械的，人习惯来的。比如讲，巴格咯夫的定律，学过去那个心理学家，唯物主义就是用这一套理论。训练狗的心理。有人要喂狗吃饭的时候，以敲击盘子为号，让狗来吃饭。敲惯了，到时就晓得来吃饭了。到最后盘子不放饭不放牛肉，“噗噗”一敲，狗又来了，看看盘子没有饭，狗站在那里想吃的食欲发了口水直流，可见这个心理作用也是唯物的，等于依他而起。唉呓，你也觉得唯物的心理好厉害哦。所以依这套思想控制人。人也是那么地机械。一切心理思想观念都会转变了，以唯物的物质环境把他整个地转变。一切都是唯物的、简单明了，不专讲这个哲学。顺便提到，大家对现在的思想倾向要特别留意。
　　再进一步说，就是现在西方欧美心理学的发展看到很了不起。还是在唯物的思想范围。这一点要引起我们搞文化的人特别的注意。西方整个的思想虽然有唯物唯心的争论，而到今天为止西方的思想，它基本的立场还是在唯物的范围，脱不出到那里去。
　　我们顺便提到未来人类思想的危机。又这个观点看来非常严重，并不是那么太平。我们晓得近一百年来，在所有的战争，不是原子弹在战争，是思想在战争，心物两个思想在战争。那么未来使我非常感叹，今天全世界的文化哲学是一张白卷，空白的，没有东西。有其是我们这一代。很丢人，猴面孔。不要怕，羞死了，我们这一代，对人类文化没有交代的啊。再不转来，这个世界的危机，现在在思想上是空虚的。东方跟西方都是空虚的。那么由这些道理，这是因什么而有这个阶层呢？讲到唯识学这个名相，一切皆是“依他而起”。
　　“依他而起”比如诸位在座的，假设没有一个宗教信仰，没有学过佛，一张白纸的人，脑筋里根本没有佛。从来没有看过佛像，也没有听过这个东西，唉，他心里也很安详呀。梦也不会梦到佛啊。但是学了佛以后呀，来去都是作佛里佛气的梦，而且受了许多糊里糊涂的影响。所以现在心理学说的一种很难治的病，谓宗教心理病，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走错了路，思想那个错误变成心理病吧。宗教心理病没法治疗了。
　　那么这种宗教心理病是怎么来的呢？“依他而起”，没有这套学术加上他的意识形态里没有这个东西。但是话说回来，好像前天，我们显明法师讲《法华经》我随时打开扩音机在听他讲经。我也有到场去听的。真的讲的很好。我可以补充一个道理，这个故事大家都晓得。我们中国佛教、中国文化有两个故事。一个故事大家很流行，一个和尚在山里讨厌了这个是非人心，讨厌世间、厌恶及了。收了个孤儿，小孩子。几岁就把他带大。没有一次下山，什么都不知道。等他到了十七八九岁，成人了。老和尚有一天要下山了。想想这个孩子，我要实验实验看。就把小和尚带下山，下山以前告诉他，下去啊，很多花花绿绿啊，你当然都可以看。有个东西最可怕的，你要注意哦，那个东西呀与我们一样，不过头发是梳起来的――古代嘛女人梳头发的，穿的衣服是怎么样的啊，脚很小，清朝有包小脚的，那个很可怕，那个东西称谓老虎，这故事大家都知道。那么小和尚带下山来，走一阵看了以后，问小和尚什么最好看？哈，老和尚吩咐过这个老虎不能看喔。小和尚讲老实话，他很坦然，他心里没什么，说：师父啊，看来看去那老虎太可爱了。好，那这个问题来了。你说这个心是“依他起”的吗？是，“依他起”！他本来没有看过这个老虎，也没有什么可爱，也没有什么可怕。但是，他那个“依他起”的本能呢？他是本有的，不是完全外物引诱起来的。正如前次有人提到，一个青年人，不管男女，第一次到性爱欲的梦中，并没有对象而呈现对象的那个作用。所以，“依他起”是讲第六意识境界。没有错，都是依他起。比方我们世界上有许多民族也实验过，拿异国的民族，比如拿我们黄种人。中国人的孤儿送给美国人抚养。收养了以后，从小在那里长大，他一定说他们的话，写他们的文字，动作言语都是他们的习惯。习惯绝对与我们两样。可是人确实是黄种人中国人。因为他从婴儿开始接受教育，这个教育是“增上缘”，因缘里头谓增上缘，这仅是增上缘之一，后天的教育谓增上缘。这种增上缘加上父母的遗传也算增上缘。父母的遗传也算增上缘之一。后天的教育也是增上缘之一。那么这个人，我们就会非议说，这人还算我们种族的人？尽是一股洋气，很讨厌。但是他从一岁就被人收养。可是你仔细研究，可是他的黄种人的根根里头还是黄种人的根。不经过三五百年恐怕不会变。如果经过三百到七百，能不能完全变还是问题。这个里头有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的就是比之于第八识之间（第七末那识――具生我执识？）“遍计所执”非常牢固那个念识的种子、种性。就像种子，那个种性不同就不同。比如说，一颗植物的种子。移到其他的国家、移到其他地区去种。那个植物出来的味道是变了，那个种性很难变。这是“遍计所执”所生的种子。假定悟道了的人，究竟不 “依他而起”了，等于说对境心不起。对境心不起，第六意识压制的功夫不算道。对境无心，对境无心了，唵。那么不“依他起”了，但是无心的这个空的境界也不执着了。因为执着了，“空“也落在“法执”。这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉了，对境而无心唵。如如自性本来现前，个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无意物，何处惹尘埃”。那本来清净。