数百泛红山古玉亮相京城 佐证中华文明八千年

观音悲

　　红山文化主要分布在内蒙古东南部、辽宁南部和河北省北部，距今 6500至5000年，是中国北方地区最著名的新石器时代考古学文化之一。从 8000多年前的兴隆洼文化到4000多年前的夏家店下层文化统称为“泛红山文化”，各个文化类型均有玉雕制品，在红山文化时期达到玉器制作和使用的顶峰，其圆润简约的风格，生动诠释了“天人和谐”的哲学思想。用料考究、做工精美、纹饰天然、造型繁多的红山玉文化，在中国文明起源和人类社会发展进程中占有十分重要的地位。

　　红山文化早在上个世纪初就已被发现，1949年新中国成立之前，大量红山古玉流失海外。这次特展的展品是由来自台湾等地的海外收藏家数十年精心收集而来，今天来到北京参展，具有特别意义。

　　展品依器型、作用、特色分为三大主题十系列：“天工开物”包括打制猎具工具及石制渔用具、磨制非佩饰器，“几何乐章”包括珥玦形佩饰、环璧形佩饰、符节信物及随身工具佩饰、管珠形佩饰，“生命礼赞”包括人形佩饰及非佩饰器、神兽异形佩饰、生肖动物佩饰、昆虫花草及特化型佩饰等。展品中既有原始质朴的兴隆洼文化玉器，也有浑然天成的红山文化玉器，还有中规中矩的夏家店下层文化玉器，简直可以说是一部泛红山文化玉器发展史。

　　辽宁省文物考古研究所研究员郭大顺称赞，展品丰富多样，从渔猎和农耕结合的经济生活，工艺及其传承等多个方面反映了这一历史文化发展演变的漫长过程，对扩展眼界、扩大交流、提升收藏鉴赏水平，普及文物知识、增强文物保护意识，都很有意义。故宫博物院研究馆员张广文评价：“此次展览，所选展品数量多，品种涉及到了新石器时代玉器的多个方面，时代特点鲜明……此种规模的展出尚属难得见到。”

　　由于古玉鉴定中存在的困难，一些玉器的年代难以确定，对这批展品很多学者给予高度评价，北京大学地质系教授王时麟认为“从器型、纹饰、琢工、沁色和材质等多角度进行综合分析判断，此批展出玉器的真实性，评估约达八九成以上。”

　　这批红山古玉更重要的意义在于，它把中华文明史提前了3000年。中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队队长刘国祥看过展品后表示，兴隆洼文化玉器是中国迄今所知年代最早的玉器，由此将中国雕琢和使用玉器的历史推进至距今8000年左右的新石期时代中期。本次展出兴隆洼文化典型玉器如玦、匕型器、小型斧、锛、凿等约200件，极大地丰富了对于兴隆洼文化玉器内涵的认识。现今正式发掘出土的兴隆洼文化玉器不足百件，而此次集中展示出数量如此之多的兴隆洼文化玉器，对中国玉器源头的认识将产生重要影响。

　　中国收藏家协会玉器收藏委员会会长于明说：这批玉器“对确定兴隆洼文化玉器已形成规模用玉、礼制用玉，提供了最好实物佐证。”展出的玉玦等是中国历史上最早的神器，用于祭神、敬神和沟通上天。这意味着统一的宗教神权的出现，意味着当时社会已经有了比较强大的管理状态，为中华文明的产生和最终形成奠定了重要的基础，是“中华文明8000年”的考古佐证。

来源：人民网作者：孙立极

观音悲

红山古玉展南京开展

本报讯　红山古玉展“红山玉韵”日前在南京博物院举办，展览共展出1368件红山文化玉器，汇集了海外收藏家数十年的珍藏。
　　红山文化发祥于内蒙古自治区赤峰市，主要分布在内蒙古东南部和辽宁西部地区，是中国北方地区最著名的新石器时代考古文化之一。从8000多年前的兴隆洼文化到4000多年前的夏家店下层文化通称为“泛红山文化”，均有玉雕制品，在红山文化时期达到玉器制作和使用的顶峰。此次展出的展品分为三大主题十个系列。包括打制狩猎工具和石制农渔用具、磨制非配饰器、环璧形配饰等，既有原始质朴的兴隆洼文化玉器，也有浑然天成的红山文化玉器等。
　　（杜安娜）


    《人民日报》 (2005年12月30日 第十四版)

观音悲

红山文化玉器的真伪鉴别（节选自人民网）

周南泉 　【编者按】周南泉先生是我国著名古玉器研究、鉴赏专家，故宫博物院研究员。上世纪70年代，周先生曾主持对四万余件故宫旧藏玉器的研究、断代、甄别工作：后又对全国各省、市博物馆的四万余件馆藏玉器做了全面的断代、甄别工作，对我国的文物收藏工作做出了贡献。周南泉先生前段时间曾接受本刊专访，现又将其玉器鉴赏之经验归纳成文，在本刊连载，以飨读者。

[此贴子已经被作者于2007-10-18 0:54:37编辑过]

观音悲

从考古资料看，中国玉器有近万年历史，其产生发展与中国的政治、经济、文化、宗教信仰、思想道德和衣食住行均有密切的关系，在世界艺丛中，不仅独特，且古今以来被世人视为珍宝而爱不释手。

　　笔者在故宫博物院工作，因工作关系，和古玉器打了几十年的交道。应《艺术市场》杂志之邀，笔者将赏玉心得连载于《艺术市场》杂志，与古玉器爱好者探讨。

　　在中国文化史上，古玉收藏已有数千年历史。据史载，周武王伐纣，周王在商都得玉数以万计。上个世纪80年代，在河南安阳殷墟的“妇好”墓中，不仅发现商代玉器数百件，而且还发现早于埋藏年代数百年或数千年的玉器，其中有的来自红山文化，有的来自商王朝周边地区，足见这位王妃及当时的王公贵族们喜好藏玉。商周之后，藏玉之风长盛不衰，并成为中国文化传统延续至今。

　　古玉收藏的兴衰无不与当时的社会稳定、经济强盛、文化发达及人们安居乐业与否密切相关。当今，又逢盛世，文物收藏成为许多人的业余爱好，它如同雨后春笋一样，蓬勃发展。

　　本期讨论属于新石器时代中期（距今5000―6000年）的红山文化玉器，与讨论其它历史时期的古玉器一样，笔者拟从红山玉器的材质、沁色、工艺、品种诸方面分述之。

观音悲

红山文化玉器的沁色

　　红山文化玉器的沁色，因所用玉料的不同与埋藏地点不同而有所区别，即有多少或深浅之分。总的来说，上述类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料，即使在土中埋藏五六千年，其沁色亦较少或浅，往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现，更很少有被沁色整体掩盖者。据此，不难得出如下的结论，即凡经检测，是用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器，若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者，其真实性就有问题。值得注意的情况是，上述三种玉料，特别是采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色，一般呈黄、灰或红褐色，其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色，在红山文化做玉者看来，是玉料毛病，即所谓的瑕斑，在制作玉器前，几乎都要把它全部去除。笔者在鉴定一些伪作红山文化玉器时发现，造伪者为使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色。

　　因其沁色，无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同，故鉴定时必须要把两者严格区分。两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。依笔者经验，凡“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者，几乎都可断定为伪品。此外，伪作红山文化玉器，亦见一类所谓的“老玉新工”器，即作伪者用出土的大件或残破玉器，改做成若干小件“红山文化”伪品，且大多在其上琢饰纹饰，以获取更大的利益。因这类玉器是用旧玉器改做，其上的局部沁色和包浆等与真品很似，再加上纹图略作伪装，

　　故其真伪一般鉴赏者很难区别。当然，在鉴定这类作伪玉器时，如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特点，往往会得出正确的结论。

观音悲

红山文化玉器的品种

　　科学的发掘中，见者有玉外方内圆形器、玉双联或三联或四联璧、玉钩形器、玉钩云形器、玉兽面丫形器、玉三孔器、玉马蹄形器、玉双龙首璜、玉鱼、玉蝉、玉龟、玉、玉熊、玉凤、玉兽形（又名玉猪龙）、玉龙等。在传世品中，还见玉母神、玉“太阳神”、玉神人等。更值得指出的是，还有一些以上述造型重新组合成另一种复合形器，见者有“太阳神”与复合成神人冠器、龙凤复合（或共身）器等。

任南

以下是引用观音悲在2007-10-18 0:57:02的发言：
红山文化玉器的沁色

　　红山文化玉器的沁色，因所用玉料的不同与埋藏地点不同而有所区别，即有多少或深浅之分。总的来说，上述类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料，即使在土中埋藏五六千年，其沁色亦较少或浅，往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现，更很少有被沁色整体掩盖者。据此，不难得出如下的结论，即凡经检测，是用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器，若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者，其真实性就有问题。值得注意的情况是，上述三种玉料，特别是采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色，一般呈黄、灰或红褐色，其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色，在红山文化做玉者看来，是玉料毛病，即所谓的瑕斑，在制作玉器前，几乎都要把它全部去除。笔者在鉴定一些伪作红山文化玉器时发现，造伪者为使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色。

　　因其沁色，无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同，故鉴定时必须要把两者严格区分。两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。依笔者经验，凡“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者，几乎都可断定为伪品。此外，伪作红山文化玉器，亦见一类所谓的“老玉新工”器，即作伪者用出土的大件或残破玉器，改做成若干小件“红山文化”伪品，且大多在其上琢饰纹饰，以获取更大的利益。因这类玉器是用旧玉器改做，其上的局部沁色和包浆等与真品很似，再加上纹图略作伪装，

　　故其真伪一般鉴赏者很难区别。当然，在鉴定这类作伪玉器时，如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特点，往往会得出正确的结论。

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