[转帖] 《山海经》部分内容记述红山文化

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红山文化晚期遗址东山嘴和牛河梁出土的人像表现了更多的进步性。在东山嘴遗址，考古人员通过对20余件人物塑像残块的清理，发现这里曾存在过一处女性塑像群。除了生育特征明显的女性小雕像外，还有大型人物坐像，约当真人1／2大小。残块有手臂和胸腹。双手交叉腹部间，左手握拳，右手握住左手腕部，右手指修长，应为女性形象，坐姿为盘膝正坐式，右腿置于左腿
上^［77］。这一姿态，酷似封建时代的观音坐像。与女性小雕像相比，女性坐像已不再突出女性的有关性征，其姿态表现似乎更强调庄严神圣的效果。牛河梁“女神庙”的发掘更加深了人们对红山文化先民女性祖先崇拜的认识。这里同样出土了陶塑女性群像，“已发现的人像残块约分属5～6个个体，她们形体有大小之分，年龄有老少之别；或张臂伸手，或曲肘握拳，组成了多姿、栩栩如生的女神像群。这些形象有的可能象征当时社会上的权势者，有的或许是受到尊敬的祖先。根据群像之间的大小和体态的差别判断，似已形成有中心有层次的‘神统’。特别是‘女神庙’出土的‘女神’头像‘鬓角齐整，耳长圆，微前倾，眉间处圆凸，鼻梁低，眼窝较浅，眼内嵌圆形玉片为睛，炯炯有神，眼角上挑，颧骨高耸，嘴大、外咧，额尖丰满，向前凸出’”^［78］。就艺术的眼光看，其技艺之精湛，造形之生动已达到较高水平。从各种角度观察，牛河梁的女像群较东山嘴时期的女神崇拜程度更高，已经升格为氏族神或部落神，堪称女性祖先崇拜的鼎盛时期。但同时也预示着男性祖先崇拜时代已经临近，牛河梁积石冢中心大墓的发掘收获证实了这一点。 

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祖先崇拜发端的另一途径是鬼魂信仰的出现。原始人从动物的死和人的死发现生命是悄然逝去的。他们从万物有灵的观念出发，认为必有一种看不见、摸不着的东西藏在身体里，一旦离去，人便死亡，这就是鬼魂。如赫哲人认为人有三个灵魂：一是生命的灵魂，称作“斡仁”；第二个是思想的灵魂，称作“哈尼”；第三个是转生的灵魂，称作  “法加库”^［79］。这第三个灵魂实际上就是古人所说的“鬼魂”。它不仅可以离开肉体单独存在和活动，还可以附在活人身上左右活人。由此先民对死去的祖先十分敬畏，要举行种种奉祀和祭奠仪式，以安慰鬼魂，保佑生者。与上述祖先崇拜相比，这是一种比较低级的祖先崇拜形式。 

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　红山文化墓葬所显示的种种特点都反映了这种基于鬼魂观念的祖先崇拜。1.葬具以石为原料砌筑。所有的红山文化墓葬，包括兴隆洼文化白音长汗类型墓葬均为积石冢，石棺墓。红山先民选择坚硬的石材制作葬具，如前所述也许是因为除了石头，其他原材料(如木板)很难保存下来的缘故，石棺石椁不仅能给予灵魂以安全感，还寓意灵魂可与石料同在，千古长存。2.大型积石冢有一定的建筑形制。如牛河梁积石冢l号Z1、Z2平面结构呈方形，Z3为圆形，建有大小三层同心圆石围圈，且石料皆用红褐色花岗岩石块立砌^［80］。这种建筑形制当是日月天地崇拜服务于祖先崇拜的反映，寓意死者的灵魂与日月天地同在。红褐色的花岗岩显然是精心选择的，是灵魂不灭观念的具体体现。3.形制独特的祭器无底筒形器的应用。胡头沟和牛河梁墓葬遗址都发现有无底筒形陶器，且都在墓地周围呈圆圈状排列。东山嘴祭祀遗址也发现了此类陶器，据此判断，此类器物显然是专门为祭祀活动烧制的。关于其用途，有人推测为陶鼓^［81］，联系胡头沟出土玉棒、克旗好鲁库羊场玉棒考虑，这一推断很有道理，玉棒可能是作为鼓槌使用的。如果这一推测成立，则先民在奉祀天地和祖先时必要举行盛大的仪式，擂鼓奏乐。4.墓地多有附属建筑。从白音长汗、胡头沟、牛河梁、城子山等遗址观察，墓地都有石围圈、石墙等附属建筑，当也与祭祀活动有关。5.安葬祖先要举行一定的墓祭仪式。例如祭奠火烧仪式。城子山墓地3座墓的墓口均保留一层被火烧过的硬土面，上面散布有大量的泥质红陶筒形器碎片。石棚山墓葬中多数墓的墓口均经火烧。这或许是通报上天，祖先灵魂即将升天的仪式。 

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根据正式材料，红山文化已发掘的墓葬已有18座，但性别已经鉴定只有一座^［82］。这使我们无法根据葬品厚薄确定受到厚遇的祖先的性别，进而判断其祖先崇拜的性别阶段。据现有材料综合分析，如厚葬者葬品多为玉饰，极少生产工具，人像多具女性特征等判断，其祖先崇拜仍处于女性祖先崇拜阶段当为无疑。报载，兴隆洼遗址“在一座女性墓葬中，不仅出土了石斧、玉、陶杯、蚌饰等随葬品，还在女尸左右发现了两具完整的猪骨架”^［83］。如果属实，可作墓葬材料证明。但在红山文化晚期，情况开始发生变化。报载，牛河梁积石冢群“其中一座中心大墓出土成果丰硕。墓内发现一具完整的男性骨架，墓葬主人当为首领人物”。而且墓葬中出现了双人首三孔玉饰、穿靴裸体女陶像^［84］。种种迹象表明，牛河梁时期的祖先崇拜正处在女性祖先崇拜向男性祖先崇拜的过渡期。

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试论红山文化所反映的原始宗教信仰 张永江
	余    论 　　由上面的论述不难看出，较之同时期的其他地区居民，红山文化先民的原始宗教信仰似乎尤其发达，特别是坛、庙、冢的成组出现，这也就是一部分论者将其作为论定红山先民已进入文明阶段的重要指标的原因。他们不仅 经历了原始宗教信仰发展的一切重要阶段，而且在每一阶段都留下比较多的痕迹，使我们得以较为清楚地追寻他们的足迹。但历史的发展是不平衡的，各个地区红山文化先民的宗教信仰的发展也不会齐头并进。剔除因考古工作不够而导致的资料不充分的因素不谈，可以说绝大部分红山文化分布地区居民都已经跨越了自然崇拜、动物崇拜阶段，进入祖先崇拜时代。众多墓葬或祭祀遗址出现的自然崇拜、动物崇拜的遗迹事实上已经让位或服务于祖先崇拜的需要。这一现象并不完全是晚期遗址所独有的，最早的兴隆洼文化已经有石斧、玉器、整猪殉葬于女性墓主的情况。就是说较早的遗址里含有最高阶段的祖先遗迹，较晚的遗址也不乏最原始的自然崇拜例证。这说明，早于我们现有的发掘资料所揭示的时代以前，红山文化先民的原始宗教信仰已经经历了较长的发展。当然，进一步的探讨还有待更多的考古工作发展。

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注释：

　　［1］《马克思恩格斯全集》第20卷。

　　［2］《兴隆洼村发现史前精美玉器》，内蒙古赤峰市《红山晚报》1993年7月15日。

　　［3］《周礼·春官·大宗伯》。

　　［4］［16］［18］［20］俞伟超等：《座谈东山嘴遗址》，《文物》1984年第11期。

　　［5］［6］［34］［36］［37］［43］［69］［77］  郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》，《文物》1984年第11期。

　　［7］［38］包头市文管所：《内蒙古大青山西段新石器时代遗址》，《考古》1986年第6期。

　　［8］［9］［25］［67］［78］［80］辽宁文物考古所：《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报》，《文物》1986年第8期。

　　［10］［47］陆思贤：《翁牛特旗石棚山原始文字释义》，《内蒙古社会科学》1987年第3期。

　　［11］何新：《诸神的起源》，第2页，三联书店。

　　［12］［45］《辽宁北票县丰下遗址1972年春发掘简报》，《考古》1976年第3期。

　　［13］孙守道、郭大顺：《论西辽河流域的原始文明与龙的起源》，《文物》1984年第6期。

　　［14］［23］［24］［42］［53］李恭等：《辽宁凌源县三官甸子城子山遗址试掘报告》，《考古》1986年第6期。

　　［15］陆思贤：《“勾云型玉佩”的形状结构及寓意的思想内容》，《内蒙古东部区考古学文化研究文集》，海洋出版社，1991年。

　　［17］王震中：《东山嘴原始祭坛与中国古代的社崇拜》，《世界宗教研究》1988年第4期。

　　［19］（日）阿部义平：《论石构遗迹》，袁靖译，《北方文物》1990年第2期。

　　［21］林蔚文：《南方原始宗教与农耕文化略证》，《中南民院学报》1988年第2期。

　　［22］石廷贵：《湘西苗族实地调查报告》，第485页，湖南人民出版社，1986年。

　　［26］［46］李恭笃：《昭乌达盟石棚山考古发现》，《文物》1982年第3期。

　　［27］《尸子·君治篇》。

　　［28］何星亮：《中国自然神与自然崇拜》，第277页。

　　［29］［72］张永江：《论红山文化的几个问题》，《昭乌达蒙族师专学报》1990年第1～2期。

　　［30］《中国古代宗教与神话考》，第268页，台湾龙门联合书局，1961年。

　　［31］《古典新义》上册，第49页，古籍出版社，1954年。

　　［32］《后羿传说丛考》，《中国学报》第1卷，第3、4、5期。

　　［33］《殷墟卜辞综述》，第243页，中华书局，1988年。

　　［35］《易经·离》。

　　［39］《辽宁康平县赵家店村古遗址及墓地调查》，《考古》1992年第1期。

　　［40］［41］［60］内蒙古工作队：《内蒙古敖汉小山遗址》，《考古》1987年第6期。

　　［44］［61］方殿春、刘葆华：《辽宁阜新县胡头沟红山文化玉器墓的发现》，《文物》1984年第6期。

　　［48］张乃仁、田广林等：《辽海奇观》，天津人民出版社，1989年。

　　［49］［57］［64］上宅考古队：《北京平谷上宅新石器时代遗址发掘简报》，《文物》1989年第8期。

　　［50］北稔头考古队：《北京平谷北稔头新石器时代遗址发掘简报》，《文物》1989年第8期。

　　［51］孔昭宸、杜乃秋：《内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址植物的初步报告》，《考古》1985年第10期。

　　［52］《礼记·郊特性》。

　　［54］［62］［63］［66］［84］《辽西红山文化遗址又有惊人发现》，《光明日报》1989年12月28日。

　　［55］巴林右旗博物馆：《内蒙古巴林右旗那斯台遗址调查》，《考古》1987年第6期。

　　［56］［59］辽宁省博物馆：《辽宁敖汉旗三种原始文化的发现》，《文物》1977年第12期。

　　［58］［83］《红山文化兴隆洼类型又有发现》，《红山晚报》1993年7月17日。

　　［65］孙守道、郭大顺：《论西辽河流域的原始文明与龙的起源》，《文物》1984年第6期。

　　［68］弗洛伊德：《图腾与禁忌》，第12页。

　　［70］何星亮：《图腾文化与人类诸文化的起源》，第420页，中国文联出版公司，1989年。

　　［71］《史记·殷本纪》，《史记·秦本纪》。

　　［73］［74］［75］郭治中、包青川、索秀芬：《林西县白音长汗遗址发掘述要》，《内蒙古东部区考古学文化研究文集》。

　　［76］内蒙古考古工作队：《内蒙古敖汉旗赵宝沟一号遗址发掘简报》，《考古》1988年第1期。

　　［79］王小盾：《原始信仰与自然崇拜》第131页。

　　［81］陈星灿：《红山文化彩陶筒形器是陶鼓推考》，《北方文物》1990年第1期。

　　［82］高美璇：《试论红山文化墓葬》，《北方文物》1989年第1期。

    来源:《草原文化研究资料选编第二辑》 （经内蒙古社科院授权）

网页编辑：孟春

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