[摘录文章]红山玉器的特征

徐向阳

辛苦

[em27]

梦游神

学习了!谢谢牛老师提供!

马纪宁

梦游神	小大  12楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC
加好友 发短信 等级：论坛游民 帖子：123 积分：887 威望：0 精华：0 注册：2008-10-30 23:25:00	Post By：2008-11-14 23:04:00 学习了!谢谢牛老师提供!

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KEN仔

好贴子呀！！！狂顶！

 

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林中秋雨

学习了。谢谢

马纪宁

红山玉器甘黄色沁的特征(图)       甘黄色沁，大多出现在黄绿色、青绿色与碧绿色的远高古玉器上，是融土黄色、棕褐色、松香色、蜜蜡色为一体，深浅浓淡不尽相同的一种黄色，浓重、深沉、浑厚、高贵。甘黄色沁古玉，比黄色玉质的古玉少之更少。出土红山玉器资料中，尚未见有甘黄色沁。1987年巴林右旗巴彦汉苏木那日斯台遗址出土的碧玉璜，沁有红黄之色，但远未侵蚀发展为甘黄色。而出土的良渚文化玉器中甘黄色沁却并不少见。 　　该件玉器为红山文化青碧玉勾形龙，细身，尖尾，短首，厚鳍，翘唇，肥颌，口线宽，鼻孔深，穿孔小，应是红山文化晚期的玉品。玉龙右侧的上部大部分沁为浓淡深浅不一的甘黄色。下部有两处甘黄色沁斑，其余大部分呈现青碧色玉质。玉龙的左侧只在龙鳍处沁有浅淡的甘黄色，黄中泛绿。包浆为沼泽状、流水流雾状，与人为甘黄色迥然不同。 　　仔细研究此玉勾形龙右侧上部的甘黄色沁，其自然沁的特征如下： 　　1.沁色深浅不同。浅色细腻，泛白泛灰；深色粗糙，泛青泛红。 　　2.浅色处低平，深色处高凸。 　　3.浅色处，甘黄色较纯一；深色处，有黑色金属沁点与条状黑色金属沁带。 　　4．深色处多有沁沟、沁疤与沁孔，浅色处有极细小极麻密的沁坑。 　　5.沁孔、沁沟底部未包足浆处，沁有锈红色砂土微粒。 　　6.在50倍放大镜下，所有的沁沟、沁裂纹与沁孔 　　的边缘，均泌有晶莹泛白的凝结状浆体。 　　浓淡深浅高低不一的甘黄色沁状形成的原因之一为甘黄色包浆之内部（即浆壳之下）原初受侵蚀严重，形成破裂状，而出现坑洞、疤痕、裂隙。这是玉表沁后高低不平的主要原因。原因之二是在接下来的岁月中，侵蚀在坑孔沟隙中的黄沙锈土，以及沁入与玉质自身的受沁便呈现黄色的金属颗粒，是甘黄色沁形成的物质基础

[此贴子已经被作者于2008-11-25 15:33:11编辑过]

马纪宁

        萨满教特点对红山文化玉器研究的一些启示

一、  萨 满 教        萨满教名称来自通古斯－满语“萨满”（Saman）一词，直译为“无所不知的人”。萨满教是我国北方阿尔泰语系的一些民族普遍信仰的原始宗教，主要信仰是相信万物有灵、灵魂不灭和崇拜多神，认为宇宙有上、中、下三界之分，使界为神灵所居，中界为人类所居，下界为鬼魔和祖先灵魂所居。而萨满则为人们与鬼神交往的中间人，充当神媒，施行巫术，为人们消灾求福。萨满教作为形成于史前时代后期的宗教，对处于该发展阶段的民族都有着广泛而深远的影响（注1）。 在中国各民族的原始性宗教信仰中，北方诸民族传统信仰的萨满教占有非常重要而且极其特殊的地位。首先，是萨满教信仰在中国北方民族中的广泛性和普遍性。按照许多学者的研究，我国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族；突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族；蒙古语族的蒙古族、达斡尔族，原来都是信仰萨满教的民族。其次，是这种信仰的原始性、古老性以及它在后来历史中的延续性。我国历史典籍中记载的在北方居住过的古代民族(大多在历史上已逐渐消失)，如肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、契丹、突厥、高车、回鹘、黠戛斯等，都是古代原始形态萨满教的信仰者。上述这些古代北方民族实际上是现代北方民族的祖先，其中不少民族先后都曾大举南下，逐鹿中原，甚至征服华夏民族建立过地方政权和统一帝国。这些建立过国家政权的北方民族一方面接受华夏民族的文化和宗教，同时仍继续保持其世代相传的萨满教信仰，甚至奉为国家正统信仰的组成部分。北方民族萨满教的这种历史发展情况，在我国的历史典籍中有相当多的记载，它说明了萨满教的跨时代性。这种情况在世界萨满教史上是非常特殊的，可能是中国北方民族萨满教最有特色之点。还有就是中国北方民族萨满教的典型性。很多萨满教学者都把东北亚和中亚说成是萨满教的核心地区，把这些地区的萨满教视为萨满教的典型形态。纵观中国北方民族，无论是通古斯语族，突厥语族，还是蒙古语族，其原始祖先都与东北亚和中亚的原始民族有着密切的血缘关系和宗教文化承续关系，他们信仰的萨满教在基本内容和表现形成(仪式和体制)上是相通的。这一特点决定了中国北方民族的萨满教信仰在世界萨满教信仰中的价值和地位（注2）。关于萨满教出现的时代和经济条件，学界一般都同意萨满教兴起于阶级社会产生之前的新石器时代和青铜器时代；它曾流行于处在狩猎采集阶段的民族之中；它曾以多少变化了的形式继续流传于已达到家畜饲养和园艺阶段的民族之中。在具体研究中，研究者普遍倾向于把萨满教放到各民族历史的发端时期，且历史悠久，源远流长。总之，萨满教对于研究北方地区史前考古学文化也有重要的参考价值。   张光直先生最早将萨满教研究引入中国史前考古学研究中，他指出：“萨满式文明是中国古代文明最主要的一个特征”。（注3）他又在另一篇论文中列举了有关仰韶文化巫觋的考古资料后指出，仰韶文化社会中巫觋人物的特质与作业的特征，在本质上是与近现代原始民族中常见的巫觋宗教或称萨满教（Shamanism）是相符合的。仰韶时代萨满教的证据是全世界萨满教历史上有强烈表现的最早期的形式之一，对世界原始宗教史的研究上有无匹的重要性（注4）。他还认为商周青铜器上的动物纹样乃是巫觋通天工具，萨满的主要作用便是通神，而在他们通神的过程中各种动物常常作为他们的助手或是使者（注5）。张光直的观点无疑对研究北方地区史前考古学文化，特别是世人瞩目的红山文化玉器，具有很大的启发意义。 笔者在本文中尝试以萨满教的一些特征对红山文化玉器（包括早于红山文化的兴隆洼文化和赵宝沟文化）及相关遗物的用途和意义进行初步的探讨。作为本文立论的出发点，有两个假设前提是必不可少的：1、假设红山文化圈普遍盛行萨满教，且其特征仍见于近现代少数民族中；2、假设红山文化玉器是萨满仪式的专用品，即通神工具。 关于萨满教的特点，前苏联学者对其最普遍特征归纳得比较简洁、恰当。《苏联大百科全书》  (1957年第2版)中提出萨满教作为宗教所具有的特点：(1)特殊的人物——萨满，这一般是一些善于使自己进入特殊昏迷状态的专职人员。(2)特殊的宗教活动仪式——“行巫术”。巫术实际是造作地引起神经上的歇斯底里发作和萨满与精灵“交往”的方式，在行巫术时，被认为精灵附在了萨满身上或萨满的灵魂去到精灵世界。巫术的特征就在于萨满本人在进入昏迷状态的同时，用跳舞唱歌、击敲铃鼓等手段对观众施催眠术。萨满行巫术医治疾病、保证渔猎丰收等等，完成这些仪式通常是有报酬的。(3)萨满教的法器——通常有带槌的铃鼓、神杖、特殊的神衣、神帽、围腰等。在萨满教徒的心目中，这些物品是神物，也是萨满从心理上感化周围人的工具。(4)萨满教信仰的各种精灵中，通常有一主要精灵，他是萨满的庇护神，注定要为萨满献身。还有一些为萨满效劳的辅助神以及萨满与之搏斗的恶神。 巫术在原始时代人们日常生活中占有重要的地位。巫术具有满足个人心理－生理需要的功能。即在人们因无力实现生活欲求而感到恐惧和焦虑、人的机体处于不稳定的失衡状态的时候，巫术行为给人以目的实现的意象，巫术因而具有使入主观上的心理－生理恢复平衡状态的主体性价值，于是，人们把解决恐惧和焦虑的希望寄托于具有超人间力量的神灵。

马纪宁

《红山文化玉器的真伪鉴别》

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本期讨论属于新石器时代中期（距今5000—6000年）的红山文化玉器，与讨论其它历史时期的古玉器一样，笔者拟从红山玉器的材质、沁色、工艺、品种诸方面分述之。 红山文化玉器的材质 　　红山文化玉器采用的玉料，是鉴定红山文化玉器真伪的首要问题，以往的鉴赏者似不太注意。红山文化玉器采用的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉，被称为“老岫玉”的宽甸玉以及岫岩玉。 　　在内蒙古翁牛特旗三星它拉采集的红山文化玉龙，其玉料与通常认为后来才出现的新疆玛纳斯碧玉相似，若排除玛纳斯所产的话，推测其产地很可能在东北或内蒙古、或靠近这一文化区域的蒙古国或俄罗斯远东地区的某地，但似乎不产于红山文化区域内。这种玉料之确切产地尚在调查之中，至今仍无定论。也就是说，用这种玉料制成的红山文化玉器，其可信度是肯定的，因为其独特玉料的产地还未找到。 　　还有一种玉料硬度接近6度，以透闪石为主体，文物界和地质界俗称为“老岫玉”，产于今辽宁省的宽甸县，今又称宽甸玉。 　　第三种玉料的硬度较低，在5度左右，以蛇纹石为主体，产于今辽宁省岫岩县，今多称其为岫岩玉。 　　值得指出的是，后两种玉料因确定为红山文化所用玉料，产地亦在红山文化区域内，取材方便且价格不贵，故今伪仿者多用它制作假红山文化玉器。 　　红山文化玉器的本来颜色，有白、青、碧、黑或青中带黄、白中带黄诸色，典型的黄玉极罕见，少数亦见有灰白色者。 红山文化玉器的沁色 　　红山文化玉器的沁色，因所用玉料的不同与埋藏地点不同而有所区别，即有多少或深浅之分。总的来说，上述类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料，即使在土中埋藏五六千年，其沁色亦较少或浅，往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现，更很少有被沁色整体掩盖者。据此，不难得出如下的结论，即凡经检测，是用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器，若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者，其真实性就有问题。值得注意的情况是，上述三种玉料，特别是采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色，一般呈黄、灰或红褐色，其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色，在红山文化做玉者看来，是玉料毛病，即所谓的瑕斑，在制作玉器前，几乎都要把它全部去除。笔者在鉴定一些伪作红山文化玉器时发现，造伪者为使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色。 　　因其沁色，无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同，故鉴定时必须要把两者严格区分。两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。依笔者经验，凡“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者，几乎都可断定为伪品。此外，伪作红山文化玉器，亦见一类所谓的“老玉新工”器，即作伪者用出土的大件或残破玉器，改做成若干小件“红山文化”伪品，且大多在其上琢饰纹饰，以获取更大的利益。因这类玉器是用旧玉器改做，其上的局部沁色和包浆等与真品很似，再加上纹图略作伪装， 　　故其真伪一般鉴赏者很难区别。当然，在鉴定这类作伪玉器时，如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特点，往往会得出正确的结论。 红山文化玉器的制作工艺 　　红山文化玉器的制作工艺与其上留下的工艺琢磨痕，亦有很强烈的文化特征，若能留意其特定的细微特征，往往对鉴定其真伪能起到决定性作用。从现有的实物资料看，当时做玉器的基本工序，与其前后各文化期和朝代相似，即亦需经采玉料、看料取材、因材施艺及制作玉器时的开料、切割成形、琢磨纹图、穿孔和抛光等多道工艺。但具体到各道工序时，在红山文化玉器上则又表现出与其它时期明显的差异。 　　如因材施艺方面，红山文化的玉器，特别是小件玉器和用仔玉作器，有很大一部分是对玉料略施琢饰完成的。其中又以神异动物和写实动物器采用此法者居多。故即使是同一型玉器，其大小厚薄和五官形式也往往各有所别，甚至可以说，它们中没有一件是完全相同的。 　　又如穿孔，当时的玉器几乎都有一个或数个不等。其孔有一部分是两孔斜穿相通，有的是两面对穿相通，且在孔内多留有似来福线的穿钻痕。其孔均呈喇叭形（又称马蹄形），且打孔时对接不正。 　　又如其上的纹图线条，均用单条阴线和粗细不等的较粗的凹槽表现（图8），与其它时期有别。若用放大镜观看，其中较粗凹槽的制作，是先用大小不等的宽边砣具沿阴线凹槽的横向磨琢后，再用粗细不等的条棒带动解玉沙顺着阴线凹槽来拉动摩擦。因此，其上的阴线凹槽仍能看到先后两种方法加工留下的痕迹。若阴线或凹槽内留有粗细相同，距离相等，且平行而直的机电砂轮打磨痕，其真实性大打折扣。 　　又如玉器的边沿，由于制作玉器的最后一道工序是用动物的皮摩擦抛光，即使至今已有五六千年之久，其表面仍有光泽莹润和呈钝刃感。 红山文化玉器的品种 　　科学的发掘中，见者有玉外方内圆形器、玉双联或三联或四联璧、玉钩形器、玉钩云形器、玉兽面丫形器、玉三孔器、玉马蹄形器、玉双龙首璜、玉鱼、玉蝉、玉龟、玉、玉熊、玉凤、玉兽形（又名玉猪龙）、玉龙等。在传世品中，还见玉母神、玉“太阳神”、玉神人等。更值得指出的是，还有一些以上述造型重新组合成另一种复合形器，见者有“太阳神”与复合成神人冠器、龙凤复合（或共身）器等。

[此贴子已经被作者于2008-11-25 15:58:57编辑过]

kangan

一分为二看，有对，也有不对。更有片面性的话语。

KEN仔

以下是引用kangan在2008-11-25 23:12:00的发言：

一分为二看，有对，也有不对。更有片面性的话语。

多方面结合借鉴。。。真的东西应该经得起考验，不管从那个片面！！

 

别让千古文化吊死在一棵树上。。。