佛陀告诉我们

打眼啦

吃山 发表于 2013-12-26 20:08
拜读感悟,"打心了"

打眼啦

　　　　　　　
        作者：南怀瑾




　　嫉妒，嫉是嫉，妒是妒。嫉妒二字都用女字旁，中国古人发现，嫉妒的情绪变化表现最明显的是女性，并不是说男人没有嫉妒心，男人同样嫉妒得厉害。凡是众生都有嫉妒心，不过女性表现最显著，嫉到了极点就生病，妒到了极点，人的心都死了，像块石头一样。
　　我经常跟青年朋友说笑话，嫉妒心理那里没有？女性最明显，你到街上看看，一个女性在街上走，对面来了另一个女性，或者穿着比她漂亮，或者长得比她漂亮，或者手上拿个东西不同，她会斜起眼睛看，然后“啐”一声，嫉妒。街上走路的人比你漂亮，同你什么相干嘛。她也看不惯，要嫉妒一下。女性类似这种心理可多了，或某件事，或某一点，人家只要有一点好处，她非嫉妒不可。
　　男性的嫉妒心似乎比女性好一点，其实一样，但有所不同，在名利场中，在同事升迁的时候，或经理、老板对某人好一点，无比的嫉妒，“格老子，他算什么？啐！”就这么一声啐！嫉妒，其他的可多啦！
　　嫉妒的心理也是与生俱来，现象非常多，这两种心态是毒啊！根据佛经，嫉妒的心理是由男身转女身的根本业力，这种心理非常巧妙。大家自我检查，小时候同班同学，字写得比自己好，文章作得比自己好，功课比自己强，你真佩服他吗？你也没有讨厌他，不过你有个心理：“我自尊心很强也！”，“我自尊心受了伤害”，什么叫自尊心啊？嫉妒，讲好听点叫自尊心，那是给你遮羞，那是痱子粉。所谓自尊心就是增上慢、我慢，变个名字叫自尊心。为什么要自尊啊？以自己为中心，自己吹自己。天大地大我大，月亮底下看自己，越看越伟大，那叫自尊心？那是我慢，因为我慢而变成嫉妒。
　　我们看历史上有很多人物、很多朋友，谈到历史偶然想到一个问题，中国人讲五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，前面四伦还讲得过去，为什么加上朋友呢？朋友还是非常重要，朋友有时比父母、兄弟还重要，为什么呢？人有时遭遇某一种事，产生某一种心理，父母、兄弟、夫妻不一定帮得上忙，唯有朋友才能解决。然而中国历史上标榜朋友之道的，也只有管仲、鲍叔牙的故事，难道中国几千年历史只有他们两人之间有朋友之道？当然不是，除了他们之外，在非知识分子中有很多，知识分子反而不容易做到。
　　据我这几十年经验，到现在更承认古人的两句话：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”我最近写给别人一副与此有关的对联，“报德者寡，报怨者多”，现在的时代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也说“仗义每从屠狗辈”，社会上真正能够帮助别人，同情、可怜他人的是穷人，穷人才会同情穷人，痛苦中人才会同情痛苦的人，屠狗辈就是杀猪杀狗的，没读过什么书。“负心多是读书人”，知识分子知识高，自己思想解释就越多，不愿意做的时候，他会刻意加以解释，知识低的人不会解释，朋友嘛！怎么不去？为朋友没有理由不去，因为他思想不复杂。学问越高，思想越复杂，高学问而变成单纯专一的人，那是天下第一人，由高明而归于平凡。
　　管仲与鲍叔牙是知识分子的交情，他们之间永远没有嫉妒，为什么？管仲穷困可怜的时候，两人合作做生意，管仲的个性素来如此，结帐时总要多拿一些。譬如赚一百万，他要拿八十万，鲍叔牙说拿去。这很不容易啊！到了管仲当宰相快要死了，齐桓公问他死了怎么办？宰相找谁呢，以我们的看法，管仲一定推荐鲍叔牙。齐桓公也问管仲，鲍叔牙可不可以接他的位子，管仲答说不可以，因为鲍叔牙个性大方，人求完美，要求太过分的好，胸襟无法包罗万象，不能当宰相。于是阻止齐桓公找鲍叔牙当宰相，而另外推荐其他的人。
　　所谓知己朋友在那里？假使是别人，一定这么想：我跟你管仲几十年朋友，穷的时候是我培养你，在政治上也是我协助你上去的，犯了罪也是我保你不杀头的，现在你当了几十年宰相，死了这个位子也该让我坐坐，连皇帝都示意要我做，你却反对。一般人一定会骂管仲可恶。可是鲍叔牙一听到管仲告诉齐恒公不要让他当宰相，却非常感谢，“只有管仲知道我”。实际上管仲是爱护他，宰相肚里能撑船，个性太方，心胸大窄，坐上宰相的位子，会被自己搞砸；管仲为了保全鲍叔牙而反对他当宰相。也只有鲍叔牙懂得管仲的心理是爱护他。他们两人之间永远没有嫉妒的心理，这个相当难。
　　嫉妒的心理很可怕，以我的看法，男女之间也有嫉妒，新婚夫妇最要好了吧！彼此也有嫉妒，信不信？研究心理学的去研究看看，如果夫妇俩到某个场合，有很多人赞美太太，丈夫心里很不舒服，别说男人赞美他的太太，就是女人赞美太太多了，没有夸赞先生一句，坐在那里心里真不是味道。反过来看，在某个场台赞美先生的多，太太虽然高兴，心里不是味道，这“不是味道”的心理就是嫉妒。你以为夫妇之间不嫉妒啊？你以为兄弟之间不嫉妒啊？连父子、师生之间都在嫉妒啊？
　　人如果能去掉了悭贪嫉妒，它的反面是什么？只有帮助人，只有恭维人，只有培养人，都希望别人好，一切荣耀都归于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫学佛？这就是学佛啊！你以为磕头拜佛，念经吃素，求佛保佑就是学佛？你还是求这四个字保佑你好一点，你把“悭贪嫉妒”这四个字真去掉了，你成佛的路走上一半还有余。

国国

问候！

打眼啦

国国 发表于 2013-12-26 22:19
问候！

打眼啦

論慳貪

        復次，曼殊室利，若諸有情：慳貪嫉妒﹐自讚毀他，當墮三惡趣中，無量
千歲﹐ 受諸劇苦。

       復次，以現代白話文解釋就是再說，現在再告訴你。我們看佛經，大家往往都會
被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實際上它與中國文化儒家的孔孟之道，講做人做
事的「行」是完全合一的。不過，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做
事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動念開始，從內心開始修正，所以
叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動念是否純善，到了完全沒有惡念還不
算數，乃至惡念空，善念也空，恢復到本來非善非惡、無我無心這個畢竟的清淨，才
是正路。

        現在佛告訴我們這個世界上的眾生基本心理上的壞習性。佛再次告訴文殊菩薩說
「若諸有情」，世界上一切有靈知、有思想、有感情的眾生稱為有情。慳貪嫉妒是四
個心理習性，我們曾經講過。慳吝表現出來的行為與節儉差不多，但有所不同。例如
以儒家道理來說，我們對朋友、親戚、父母、兄弟子女等人，乃至對社會上其他不相
干的人，捨不得幫助別人就是慳吝，而不是儉省；對自己要求非常儉省、珍惜則是節
儉，不是慳吝。吝是一個人對任何東西都捨不得，抓得很緊，這還屬於比較淺的一
層，再深一層就是慳了，內心非常堅固的吝是慳。

        內心慳吝是怎麼來的？要仔細反省，尤其大家學佛學禪，處處要觀心，觀察自己
做人做事的起心動念，慳吝是從自我來的，因為一切都是我第一。比方我原來坐在一
個涼快的地方，來了一個胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意
不動，甚至把屁股移過去多佔一點位置。連這一點涼爽的風都不願意讓給別人，不讓
人家佔一點利益，這是慳吝，自我在作祟。

        記得大概是三十年前左右，不是現在這種社會狀況，有一個朋友問我是不是在學
佛？大家都說我學佛，我說沒有，因為我沒有資格學佛，學佛談何容易？後來他問我
什麼是菩薩？我告訴他，當你餓了三天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒有飯
吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是
學佛的人。之後他又問我菩薩在那裡﹖是不是在廟子上﹖我說菩薩在人世間，很多不
信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什麼教都不信，但他們的行為卻是
菩薩。

        貪，凡是慳吝的人必定貪﹐貪與慳吝是在一起的。譬如我們說某人一毛不拔，下
一句一定說﹕「一定有錢」﹐這是必然的，捨不得嘛！慳貪所累積的錢財就多了﹔慷
慨好義的人大多沒錢，除非有特殊情況。所以中國人有一句古話說：「慈不掌兵，義
不掌財」，心腸慈悲的人不帶兵，慷慨好義的人不作生意。有些同學出去作生意，我
以八個字吩咐他，這是賺錢的原則：「愛錢如命，立地如釘」，站在那裡守著攤位像
釘子釘在地上一樣，連吃飯都不重要，可以忍一忍，賺錢要緊，這樣才能發財。以佛
法來講，這個基本道理就是以慳貪為主。

        其實，我們整天在這裡打坐、念經，求佛、求福報、求智慧，不也是慳貪嗎？絕
對的慳貪。有時別人請你幫個忙，「等一下，我要上座盤腿，我功夫還沒有作完」，
人死了都不管。因為你貪圖成道，以為這樣就可以成佛，成鬼啊！成什麼佛﹖真正學
佛在那裡學﹖不在你那些形式主義，也不在於你擺出一副儼然學佛修道的樣子。坐在
那裡佝腰僂背，好像老僧入定，實際上是在貪圖享受，自私自利，萬事不管，哄騙人
家，唉呀﹗我在打坐用功，全是慳貪的心理。這方面的惡業是與生俱來的，修行就要
在這些根本的地方下功夫，把自心慳貪的根根去掉。

打眼啦

慳貪嫉妒自贊毀他的果報

        佛說一切眾生如果往慳貪嫉妒、自讚毀他的路上走，當墮三惡趣中，下地獄，變
畜牲，作餓鬼。在三惡道的眾生中，尤其是慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多，都是
以此為根本而來。鬼道中的慳貪嫉妒更厲害，所以我們經常聽到罵人的話：「你這個
家伙怎麼啦？撞到鬼啦！」那個鬼跟人有什麼相干﹖嘿﹗他偏要整你一下，為什麼﹖
嫉妒啊！沒有其他原因。習氣上嫉妒。所以他們在三惡道中無量千歲「受諸劇苦」，
受極大的苦楚。

        我們先不說慳貪嫉妒、自贊毀他的人死了以後．墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受
罪。我們只要想一想，現實人生在慳貪嫉妒中，當下就已下了地獄，非常煩躁，非常
痛苦，怎麼想怎麼不對，睡也睡不好，總想辦法去整人、害人，挑撥是非，搞些明
堂，此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的樣子和性情都出來了。姑且不論身後的果
報．人有這種害人的心理，一望而知。現代心理學已和醫學結合，人的心理有了重大
改變，血液細胞立刻跟著變化。尤其發大脾氣的時候，當場抽出他的血液來檢驗，血
液都會變色，具有毒性。所以，修行的人不殺生，不吃葷，任何生物在殺它時都會起
嗔心﹐血液含有毒性，吃多了就中毒。

        人的心理如果有各種壞心思，久了以後，生理上神經細胞必定跟著變化，不過他
自己并不知道。過去在大陸上看到許多死刑犯，他們的樣子的確不同。所以從前作官
問案，要先學會看相，犯罪人的樣子就是不同。為什麼如此呢﹖心理影響生理，現身
就下了地獄。

        
受劇苦已﹐從彼命終，
來生人間，作牛馬駝驢．
恆被鞭撻，飢渴逼惱，
又常負重，隨路而行。

        在地獄、畜牲、餓鬼道中受報完了，「從彼命終，來生人間。」來到世間還不是
做人啊！來這個世界還要經過牛馬駝驢的過程，而且還是不好的。畜牲道的生命也有
好壞之分，在印度作牛，永遠不會挨打，也不會被宰來吃，跑到人家家裡拉屎拉尿，
人家還得馬上供起來拜。印度人崇拜牛，把牛當聖牛看，要作牛也要到印度去投胎﹐
果報總是好一點嘛﹗

        所以作牛作馬也有幸與不幸﹐作良馬的話，一天到晚喝白蘭地、高粱酒，吃黃
豆，那舒服得很，當然跑起路來也很要命，曰行千里，五百里不走，三百里也總要走
的；你看作那種拖東西的笨馬，真是可憐哪！你們大概很少見，我們都親眼看到，拖
東西的騾瘦骨嶙嶙，瘦得和我一樣還要拖，我現在也變牛變馬了，瘦成那個樣子，每
天還要拖。我也知道自己下了地獄境界，我給自己的評語「牛馬精神」就是這個意
思。你以為真要變成畜牲才叫牛馬駝驢啊！

        「牛馬駝驢恆被鞭撻」，永遠挨打，為什麼挨打呢﹖果報嘛！因為過去生慳貪嫉
妒、自贊毀他的心理所得的果報。譬如婦女們的嫉妒，那還得了！歷史上皇后嫉妒妃
子，什麼花樣都想得出來，乃至把妃子的手腳剁了，放在酒缸裡用酒淹死、醉死，叫
醉妃，因為妳漂亮嘛﹗要陪皇帝喝酒，把妳醉死。你說那些是什麼果報﹖你說現在不
會這樣，現在各種不同的花樣都有，人的嫉妒心理真是無法形容。

        因此，即使地獄罪受完了，還要變成動物被鞭撻，還找不到東西吃。同樣是牛是
馬，同樣是動物、生物，如果養在動物園可舒服得很﹐撞到我們這裡來算不定就被宰
掉吃了。

        「飢渴逼惱，又常負重，隨路而行。」沒有吃的、喝的，也沒有好的地方住，又
要常常載負重物。佛說由于過去生有自贊毀他、慳貪嫉妒等種種心理，而得到這樣的
果報。這種因果報應是宗教的迷信嗎﹖你仔細研究看看，當一個人有慳貪嫉妒、整人
害人、言語傷人等種種思想行為出來的時候，令對方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要
痛苦數倍，是不是這樣？是這樣的話，這個迴轉來的果報是很自然的。

       什麼是果報呢﹖就是中國文化中所講的四個字：「天道好還」。「還」也就是回
轉來，你怎麼樣付出去就怎麼樣收回來，不但回來，連本錢加利息一起回來。中國易
經的道理是：「無平不陂，無往不複」，一條平路走久了一定是下坡；也沒有永遠向
前走而不回轉的，因為地球是圓的。所以因果的道理是什麼呢﹖就是這個宇宙、地球
的物理法則。人到了太空就知道這個原理，把一隻手錶扔出去，它自然浮一圈又回到
原位。人在地球上丟手錶會落在地上，那是因為地心引力的關係。果報就是迴旋、輪
回的道理。當你起一種心理﹐慳貪嫉妒，自讚毀他，使人家心裡難受，給人家痛苦，
你已經開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報了。

       因果報應是誰作的主﹖沒有人作你的主，都是你自己造的﹐這叫自作自受。

打眼啦

慳貪嫉妒必然產生之附和惡行: 自讚毀他

         伴隨慳貪嫉妒而來的，是「自讚毀他」。不乏其者每天誦戒，都知道菩薩戒
第一條，最嚴重的就是「自贊毀他」，自己贊歎自己，毀謗人家。這種心理所表現出
來的現象多得很，尤其這方面心理業力重的人更厲害。這幾十年我看的很多，尤其在
競選時，現在的競選都在自贊毀他。拜託拜託！懇請惠賜一票，我怎麼怎麼好，某人
如何如何不好，千萬不要投他的票。有些毀人家的話極其高明：

        「某某人你認識嗎﹖」
        「認識啊！」
        「你看此人學識怎麼樣？品德怎麼樣？」

        「自贊毀他」技術高明的人，可用一個字形容：「奸」，若有人問他某某人怎麼
樣，他就說：「他啊！不知道！」這種人最壞了，很多人在我面前做這種動作（行
為），我心裡就知道這種人非常壞，那是一把無形的刀在殺人，也就是孔子所講的
「浸潤之譖，膚受之訴」，「譖」即講人家的壞話，「訴」是心理的埋怨攻擊。這種
攻擊好像是在皮膚上摳你一下，看起來沒有關係，無大礙，慢慢摳久了就爛了。歷史
讀多了就知道，奸臣毀謗忠臣都用這個辦法，今天搞一點，明天搞一點，累積多了，
使皇帝不知不覺對那個忠臣生起厭惡之心，最後非殺了他不可。

    自讚毀他的方法很多，再不然在他人背後講壞話，用盡心機毀人家。你說這是為
什麼呢？他也不為什麼﹐這樣才過癮啊！

     有些人表面看起來很謙虛，看到人那種彎腰弓背，打躬作揖，講起話來又那種謙
恭，這都是自讚，在謙虛中充分表現傲慢。

     所以﹐慳貪嫉妒、自讚毀他的心理﹑行為，與修行是絕對關聯的。止觀法門的觀
心，就是觀這些。你以為坐在那裡觀心，啊﹗我得一個清靜，啊！氣脈動了，到了屁
股了，啊！到了頭頂了，督脈通了﹐通你的鬼﹗你慳貪嫉妒的心理牢固得很，動都沒
動過。

    注意啊！「自贊毀他」是兩個字單獨成立一個心理觀念，自讚是一個心理觀念，
毀他是一個心理觀念。「慳貪嫉妒」則是四個不同的心理觀念。綜合而言，慳貪嫉妒
必然會自贊毀他。

    佛繼續告訴文殊菩薩，一切眾生都在慳貪嫉妒、自讚毀他。關于這些心理行為，
真正要學佛、研究佛法的人，不要輕易放過每一個字，怎麼說呢﹖當我們看到經文，
就要確實徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒﹐傳統佛法的大
乘戒律，第一條就不能自讚毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴重的事，如果拿這四個字
與一般心理學一起研究﹐你看這個社會活著的人，那一個不是走這條路線，如果不自
贊毀他，就沒有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自
己站起來，不但沒有傷害別人，同時使別人也站起來，這就是菩薩道，學佛的關鍵就
在這個地方。然而一般人做不到，自已站起來都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是
毀謗他人，自己才成功。

    我們看中國文化中，唐宋以來有多少文人、文學家對亂世戰爭厭惡的描述之詞﹐
像唐代最有名的一首詩：

              勸君莫覓封侯印        一將功成萬骨枯

     戰爭的狀態豈止如此？唐末天下大亂，韓愈一路逃難所看到的景況是：

              千家村落如寒食        不見人煙只見花

清明前夕叫寒食，一路下來，走過千千萬萬人家，或行過一省、兩省，連個人影子那
沒有，只見房子裡長出野花、野草，那是個什麼境界﹖

    所以我常說，英雄的事業是建築在大眾的痛苦上，聖人則把天下人的痛苦一肩挑
起，英雄與聖人的差別就在這個地方。

    其實，講到自贊毀他﹐在歷史上留名的人物都是「一將功成萬骨枯」。我們這個
社會上任何一個行業，任何一個人的成就，都是算計了別人，以許多人的失敗而成就
了自己。                                                                   假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學佛的重點
就在這個地方，千萬要注意。

打眼啦

众生皆有佛性 众佛皆有魔性 一念成佛 一念成魔 放下屠刀 回头是岸 免去身后阿鼻地狱之苦 善哉善哉！！！

打眼啦

菩萨戒，大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。

【菩萨戒】

　　大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。

　　菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为‘顿立戒’；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之‘渐次戒’，故菩萨戒之种类可分为二：(一)顿立而可单受之菩萨戒，(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。

　　汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。

　　又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢.南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。［菩萨璎珞本业经卷下、菩萨善戒经卷四、菩萨善戒经（一卷）、优婆塞戒经卷三、菩萨戒本、授菩萨戒仪（湛然）、大智度论卷四十六、梵网经菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞资持记卷上、八宗纲要卷上、续高僧传卷五智藏传、卷六慧超传、慧约传、广弘明集卷二十二］（参阅‘三聚净戒’665、‘戒’2896、‘传戒’5387、‘圆顿戒’5411）

　　菩萨戒涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，均可受持。《梵网经》云，菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本。

　　所谓菩萨，是“菩提萨埵”的略称，意译为“觉有情”。指以智能上求无上菩提，以慈悲下化一切众生，修诸波罗蜜行，期于未来成就佛果的修行者。由此可知，实践菩萨道为成佛的正因，如能立下“上求佛道，下化众生”的菩提愿心，则人人皆可成为“菩萨”。

　　菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。即：

2 解释

　　1.摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切诸恶。

　　2.摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事。

　　3.摄众生戒：又名饶益有情戒。广度无量无边的一切众生，无一众生不度。

　　此三戒称“三聚净戒”，在《唯识论》中对此亦有所说明：“戒学有三：一、摄律仪戒，正远离所应离法；二、摄善法戒，正证应修证法；三、饶益有情戒，正利乐于一切之有情。”三戒当中，以摄律仪戒为基础，能善摄律仪，即能总摄善法，才能饶益一切有情众生。

　　所谓菩萨律仪，根据《梵网经》记载的菩萨戒，有十重四十八轻戒：

　　1.十重戒：杀、盗、淫、妄语、酗酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝等。此十重戒为大乘戒的最重过患，若大乘菩萨犯此法，则构成波罗夷罪。

　　2.四十八轻戒：相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪，内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。

　　菩萨戒虽有此十重四十八轻戒等戒相，但是其根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心，也就违反菩萨的根本精神。

　　此外，“三聚净戒”具有积极向善的力量，小乘七聚戒中，造恶是有罪的，不积极修善是无罪的；而菩萨戒则既要“止恶”，也要积极“行善”。再者，小乘戒中，意业造恶，若不发于形外，不算有罪。但是在菩萨戒中，恶念一生，即是犯罪，因而严格收摄六根，成为菩萨的“心地戒”。

　　尽管戒法有大小乘之分，但是在行持上，大小二乘是互相成就，不能分开的。小乘戒为趋入大乘戒法的基石，大乘戒则能含容一切小乘戒律；小乘戒是以自修自度、涅盘解脱为主，大乘戒则是以慈悲入世，广利众生为目标。因此，大乘菩萨道所摄受的众生，广及六道；所修德泽，普被三根。

打眼啦

菩提心：是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心。‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。

【菩提心（梵bodhi-citta，藏byan%-chub-kyisems）】

　　求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’

　　此菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰

　　‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。’

　　此外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即︰

　　(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。

　　(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。

　　(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。

　　(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。

　　《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓︰(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈愍众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

　　又，《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出︰相发心、息相发心、真发心等三种；元晓《两卷无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心，谓其有随事发心、顺理发心二种；《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心；《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心，行六波罗蜜为无等等心；卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。

　　关于菩提心之体性，《大乘义章》卷九谓知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。此系以如来藏性为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18·1c）︰‘云何菩提？谓如实知自心。’以本有之自性清净心为菩提心。盖菩提心为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性；《菩萨地持经》卷一〈种性品〉云（大正30·888a）︰‘菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。（中略）若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。’

　　菩提心乃愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此心，如《无量寿经》卷下说三辈往生之人皆当发无上菩提心。依此，昙鸾等中国诸师及日本·源信等人，皆以发菩提为净土往生之正因。然而，源空《选择本愿念佛集》依废立之意，以菩提心为余行而废舍；证空《观经玄义要义释观门义钞》卷一谓菩提心有行门与观门之别，行门菩提心应废舍之，而观门菩提心即三心，为往生之正因，良忠《观经序分义传通记》卷三立净土门菩提心与圣道门菩提心之别，净土门菩提心系在此土发愿而在彼土修行，圣道门菩提心则于此土愿行具足。

　　［参考资料］ 《大品般若经》卷九；旧译《华严经》卷九；《优婆塞戒经》卷一；《金刚顶莲华部心念诵仪轨》；《十住毗婆沙论》卷三、卷四；《大日经疏》卷十四；《究竟一乘宝性论》卷四〈身转清净成菩提品〉；《摩诃止观》卷一（上）、卷一（下）；《观经疏》〈序分义〉。