古文明文化--------转摘。(因排序请不要引用)

林中秋雨

大溪文化

中国长江中游地区的新石器时代文化。因四川省巫山县大溪遗址而得名。其分布东起鄂中南,西至川东,南 抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸，主要集中在长江中 游西段的两岸地区。据放射性碳素断代并经校正的年代， 约为公元前4400～前3300年。大溪文化的发现，揭示了 长江中游的一种以红陶为主并含彩陶的地区性文化遗存。

大溪文化-简介

    

大溪文化红陶球

大溪文化是5000—6000年以前的新石器时代文明，主要分布在峡江地区和两湖平原，因重庆巫山县大溪遗址而得名，大戏也是大溪文化的西线。主要分布在峡江地区和两湖平原的一部分。从城背溪文化（见城背溪遗址）发展而来。年代距今约6000多年至5000多年。

大溪文化是长江中游三峡地区发现的新石器文化，包括重庆市巫山县瞿塘峡南侧的大溪遗址，以及湖南湖北的10多处遗址。大溪文化的陶器以红陶为主，普遍涂上红衣，盛行圆形、长方形、新月形等戳印纹，纹饰多为红陶黑彩，如口索纹、横人字形纹、条带纹和漩涡纹，主要器形有釜、壶、斜沿罐、小口直领罐、盆、豆、钵、圈足碗、筒形瓶、曲腹杯等。石器中有一种两侧磨刃对称的圭形石凿，非常特别，也有石斧、石锛、石刀等。大溪文化的房屋多为红烧土和竹材製成。大溪居民的农业以种植水稻为主，遗址中发现大量稻壳标本。

“从考古学意义上讲，酉水大溪文化遗址的考古发现，超过了湖南里耶秦简的意义。”湖南考古研究所研究员张春龙考察现场后得出这一结论。张春龙说，湖南里耶3.6万枚秦简的出土震惊世界，但它只是为历史学做出了贡献。

大溪文化-分类

    

大溪文化

大溪文化分为连续两个阶段，早期为母系氏族公社的繁荣阶段，晚期为父系氏族公社的萌芽阶段。在大溪遗址墓葬中，死者均埋在氏族公共墓地，头向一般为正南，早期以仰身直肢葬为主，同时也有俯身葬和nkredwin('侧身葬');" target="">侧身葬。绝大多数墓有随葬品，女性墓一般教男性丰富，最多有30余件，有的石镯、镶牙镯，出土时还佩带在死者臂骨上。在几座墓里还发现整条鱼骨和龟甲，以nkredwin('鱼随葬');" target="">鱼随葬的现象在中国新石器文化中尚属少见。另外，还有以狗为牺牲的。早晚两期墓葬所反映的社会性质有很大的差异。专家们初步认为，大溪文化分为连续两个阶段，早期为母系氏族公社的繁荣阶段，晚期为父系氏族公社的萌芽阶段。

林中秋雨

大溪文化-社会经济

    

石斧

大溪文化居民以稻作农业为主。在房屋建筑遗迹的红烧土块中，经常发现稻草、稻壳印痕。红 花套遗址的稻壳印痕经鉴定为粳稻。除饲养猪、狗外，从大溪、三元宫、丁家岗遗址的发现看，鸡、牛、羊可 能也已成为家禽家畜。同时，渔猎、采集等辅助经济仍占一定比重。特别在大溪有些地段的文化层内，夹杂较多的鱼骨渣和兽骨，包括鱼、龟、鳖、蚌、螺等水生动物以及野猪、鹿、虎、豹、犀、象等的遗骸。

大溪文化-文化特征

    

彩陶圈足碗

 

大溪文化的陶器以红陶为主，普遍涂红衣，有些因扣烧而外表为红色，器内为灰、黑。盛行圆 形、长方形、新月形等nkredwin('戳印纹');" target="">戳印纹，一般成组印在圈足部位。 有少量彩陶，多为红陶黑彩，常见的是nkredwin('索纹');" target="">索纹、nkredwin('横人字');" target="">横人字、nkredwin('形纹');" target="">形纹、nkredwin('条带纹');" target="">条带纹和nkredwin('漩涡纹');" target="">漩涡纹。主要器形 有釜、斜沿罐、小口直领罐、壶、盆、钵、豆、簋、圈 足盘、nkredwin('圈足碗');" target="">圈足碗、nkredwin('筒形瓶');" target="">筒形瓶、nkredwin('曲腹杯');" target="">曲腹杯、器座、器盖等。石器中两侧磨刃对称的圭形石凿颇具特色。有很少的穿孔石铲和斜双肩石锛。偶见长达三、四十厘米的巨型石斧。 同时，有相当数量的nkredwin('石锄');" target="">石锄和椭圆形石片切割器等打制石器。另有大量的实心陶球和空心裹放泥粒的陶响球。大溪文化流行红烧土房屋并较多使用竹材建房。葬式复杂多样，跪屈式、蹲屈式的仰身屈肢葬是该文化的特殊葬俗。

制陶业方面，以白陶和薄胎彩陶最为突出，代表了较高的工艺水平。在白陶圈足盘上，通体饰有类似浅浮 雕的印纹，图案复杂精细。薄胎细泥橙黄色的彩陶单耳杯和圈足碗，胎厚仅1～1.5毫米，绘以棕红色的多种纹 样，显得精美别致。划城岗遗址发现一座保存稍好的窑址，由斜坡状火道、火膛和出烟口3部分构成。火膛下半部挖在生土中,上半部用大块红烧 土垒成。火膛之上未见窑箅，围绕窑壁内侧有一周放置陶坯的平台，大多数陶器火候较低，据测试，烧成温度为750～880℃。

林中秋雨

大溪文化-墓地与葬俗

    

共发现300余座大溪文化的墓葬。其中大溪墓地的最多，人骨保存较好。该墓地死者头向普 遍朝南，除个别为成年女性和儿童的合葬墓外，绝大多数实行单人葬。葬式一类为直肢葬,数量占半数以上以仰身直肢为主。另一类为屈肢葬，其中多数是仰身屈肢， 以双脚压在髋骨下的仰身跪屈葬和下肢向上曲的仰身蹲屈葬最为特殊。下肢弯屈程度很大的屈肢葬，当是将 死者捆绑后埋葬的。绝大多数墓有随葬品，最多的30余 件。女性墓一般较男性墓富。有的nkredwin('石镯');" target="">石镯、nkredwin('象牙镯');" target="">象牙镯等饰物，出土时还佩戴在死者臂骨上。在几座墓里发现整条 鱼骨和龟甲，有的把鱼摆放在死者身上或是置于口边，也有的是两条大鱼分别垫压在两臂之下。以鱼随葬的现象，在中国新石器文化中尚属少见。另外还有以狗作为 牺牲的。大溪墓地儿童与成人的葬制基本相同，但在红花套和关庙山则是瓮棺葬。

大溪文化-关系

    

大溪文化石雕人面

大溪文化与仰韶文化比较，两者都有外形近似而各属自身系统的折沿盆、敛口钵、口瓮和小口直领罐等陶器，反映了在同一时期南、北所 流行的器物形制和作风。另一方面，明显存在互相交流 影响的因素。如淅川下王岗的早一、早二期遗存中的陶 豆、盂、筒形瓶式细高器座等，是受大溪文化影响的产物；大溪、关庙山、红花套等处发现的圆点钩叶纹和花 瓣纹的彩陶罐、垂幛纹彩陶钵片、双唇小口尖底瓶片等， 是仰韶文化庙底沟类型南下影响所及的实物例证。至于 大溪文化与时代稍晚的屈家岭文化的关系，两者当是先 后直接继承发展的，也有人认为是不同系统的两种文化， 尚无定论。在湖南石门皂市、湖北宜都城背溪、秭归柳 林溪，新发现一种较早的新石器遗存，为探讨大溪文化的渊源提供了重要线索。大溪文化的分布地域，湘北一类遗址的文化性质及其归属等问题，都有待进一步深入工作和研究。

林中秋雨

fficeffice" />石家河文化

摘要

石家河文化距今约4600─4000年。因发现于湖北省天门市石河镇而得名。此地有一个规模很大的遗址群，多达五十余处。该文化已经发现有铜块、玉器和祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。陶器大部分为黑色，不过也有不少红色的陶杯和陶塑，是该文化的一大特色。陶塑个体均很小，有狮、象、虎、鸡、鱼、龟，还有人像。这些小塑像集中出土于窖穴之中，有祭祀的味道。在埋小孩的瓮棺中，往往出有不少玉器，造型丰富，有人面、飞鹰、猪龙、蝉、璜、管等，雕刻精细，工艺水平相当高。

石家河文化-基本简介

    

石家河文化

 

中国长江中游地区的新石器文化。因湖北天门石家河遗址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一带。为承袭屈家岭文化演变而来 ，年代距今约4600～4000年 。该文化出现如石家河遗址群那样的中心聚落，由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。当时的经济生活以稻作农业为主。在邓家湾遗址发现了铜块和炼铜原料孔雀石，标志着冶铜业的出现。琢玉工艺崛起，特色鲜明，玉器有人面雕像、兽面雕像、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型玉器。邓家湾遗址的个别地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。所塑有鸟、鸡、猪 、狗 、羊 、虎 、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。这些陶塑可能供原始巫术、祭祀活动之用，邓家湾似为专门产地，通过交换输往各地。

石家河文化晚期大小墓差别悬殊。肖家屋脊一座大型土坑墓长3米多 ，随葬品百余件 ；另一座成人瓮棺中有小型玉器56件，居该文化已发现的玉器墓之首。钟祥六合大多数瓮棺内随葬玉石器及玉石料。这些表明人们以玉器为财富。一般认为，该文化已处于原始社会瓦解阶段。

石家河文化-文化陶瓷

    

石家河文化的刻划符号最早发现于1987年，此后随着田野发掘和室内整理的进行，陆续有新的符号发现，在肖家屋脊、邓家湾两个遗址上共发现符号约60余枚个体，其中肖家屋脊经过8次发掘，共出土符号约43个；邓家湾经过4次发掘，出土比较完整的符号约12个。石家河文化遗址群内已发掘的其它6处遗址未见有符号，这些符号的年代均为石家河文化早期。

55个符号中，有1个位于nkredwin('尖底陶缸');" target="">尖底陶缸的上腹部， 1个位于凹底陶缸的下腹部，1个位于高领罐的肩部，有2个发现于泥质灰陶残片(高领罐或碗)上，其余48个均位于大口陶尊的上腹部。陶尊遗迹（报告②称JY，即陶臼遗迹）主要发现于邓家湾和肖家屋脊两个遗址，其中肖家屋脊发现7处，均遭到不同程度的破坏，现存数量3, 5件到10余件，除JY7是14件陶尊全部倒立于地面排成一条直线外，其余均是口底套接平放于地，排列成直线形和曲尺形。排成直线的有2例置于长方形浅坑中，余均置于地面上，尊底有的完整，有的一律敲碎。邓家湾遗址也发现了较多的陶尊遗迹，其中以AT302-AT304的一处规模最大，陶尊套接平放排成直线。

石家河文化的陶器刻划符号以象形符号为主，大多以简练的笔划勾勒出某一事物的外部形态，.一件陶器上只有一个符号，而且绝大多数为单体符号，少数几个为合体符号。基本笔划为弧线和直线，间或用少数未戳穿的圆形小戳孔。少到二划，多到十余划，主要是用某种材料制成的锐器在大口尊、缸的坯体上刻划而成。沟槽较深，有些残片往往沿沟槽断裂，沟槽内的颜色与器表一致，笔道深粗均匀，线条自然流畅。有些符号因刻划较深，坯体烧干后槽口张裂，其现存宽度往往大于刻时的宽度。nkredwin('高领罐');" target="">高领罐等泥质灰陶小件陶器则是在陶器烧成后或是使用过程中刻划而成，笔道浅细，刻划处的颜色比器表要浅。

林中秋雨

石家河文化-玉器

    

石家河文化，以出土小型精致的玉件而倍受关注。nkredwin('玉人头');" target="">玉人头、玉鹰、nkredwin('玉虎头');" target="">玉虎头和玉蝉属于石家河文化玉器中的精华部分。这些玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细。它们大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人头基本都具有“头戴冠帽、菱形眼、宽鼻、戴耳环和表情庄重”的特征，但在造型上富于变化。这些玉制的人头形像可能代表着石家河先民尊奉的神或巫师的形象。石家河文化的动物形玉器多为写实造型：展翅飞翔的玉鹰生动逼真、惟妙惟肖；玉虎头方头卷耳，生气勃勃；玉蝉写实的形象，开创了商周时期玉蝉造型的先河。石家河文化的玉器代表了江汉平原史前玉雕的最高水平。

石家河文化-文化研究

    

玉面人头像

良渚和红山，一南一北两大玉器文化闪烁的耀眼光芒，令石家河玉文化黯然失色，鲜为人提及。但仔细研究会发现，石家河玉器如同远古的和氏壁，如果剥掉玉皮，其灿烂辉煌不亚于良渚，红山。
在已出土的石家河玉器里，有这样几种可以反映其特点。

首先是玉面人头像，分为獠牙和nkredwin('非獠牙');" target="">非獠牙两种。形状特点为方脸，橄榄眼，鹰勾大鼻，耳有大耳环，阔嘴。工艺上最突出的特点是剔地阳纹，也叫压地或减地阳纹。这种工艺做一条阳线，首先要刻出两条阴线作为阳线两边的轮廓，然后在分别剔除两边多余的部分将阳线凸起，最后还要平整除去部分的表面，工序相当复杂。同时代的良渚以细如头发的游丝单阴线为特点，红山以宽而浅的U型粗阴线为特点，工艺远不及nkredwin('石家河');" target="">石家河玉器。后代商玉的双勾阴线只是石家河玉工艺的第一步；周玉双勾阴线加斜刀“一面坡”也只是石家河玉工艺的一步半。直到现代制玉也也因其工艺复杂，要求高而很少使用阳纹。

其次是玉片饰。良渚的玉片饰边廓规整，内部镂空处图案多弯曲形；红山的勾云型佩，内部镂空和外廓采用“压底隐起”法。而石家河玉片饰则采用最先进的“拉丝”工艺方法，外廓起牙多，内部镂空多，留地少，而且多为规整直角。工艺和图案都媲美于红山，良渚。

 第三是喇叭形器，良渚的玉琮，红山的nkredwin('玉箍');" target="">玉箍形器都曾令世人瞠目，但石家河玉喇叭更该让人感慨。这小小的喇叭，不但有琮和箍形器的内部掏膛取芯，还要内外配合，琢磨成喇叭形，并雕出数道阳纹圈，然后将器面平整抛光，其工艺强度难度远远高于红山玉箍和良渚玉琮。

 第四是在石家河遗址中出土了很多玉虎头。说明石家河先人有崇虎习俗。虎头玲珑饱满，线条流畅，形象生动。工艺上集浮雕，圆雕，镂空雕于一身。这一高超的技艺是同时期其他文化没有的。

林中秋雨

马桥文化

摘要

马桥古文化1982年定名为马桥文化。马桥文化因为这类遗存最早发现于上海马桥遗址中层而命名。从年代上来讲，马桥文化紧接着良渚文化，但文化面貌上截然不同。马桥文化继承了少量良渚文化的文化因素，而且整类良渚文化因素在马桥文化中不占主导地位。研究成果表明，马桥文化来源于浙西南山地的原始文化，同时它还包含了山东地区的岳石文化、中原地区的二里头文化因素。对照中原地区的王朝序列，马桥文化的年代大致与中原的夏和商相当。

马桥文化-简介

    

马桥文化时代：地层处西周印纹陶遗存之下，而叠压于良渚文化层之上。其时代应早于西周而晚于良渚文化。根

 

马桥文化 代表

据碳——14和热稀光测定的数据分析，遗址第四层陶片距今为3030+-333年。

出土遗物中如觚、觯、尊、豆、簋、瓦足盘以及拍印的云雷纹等特点与中原地区河南偃师二里头、郑州二里岗的夏商文化有紧密的联系，其年代应相当于夏商时代。

马桥文化的起源、去向：考古界认为，马桥文化可能是起源于良渚文化而接受了南方印纹陶和中原地区文化影响的文化遗存。

良渚文化影响。生活用具中炊器多为鼎，泥质黑衣灰陶，质软而细腻，陶衣容易脱落，制法多用轮制；生产工具如有段石锛、三角形石犁、石镰和石耘田器等，都与良渚文化的特征基本相同。在地域上，马桥文化与良渚文化也处于同一分布范围。

马桥文化-文化由来

    

 

马桥文化

 

马桥古文化遗址的第四层被考古界视为nkredwin('太湖地区');" target="">太湖地区（包括杭州湾地区）的一个典型遗存，1982年定名为马桥文化。马桥文化有一个奇特的返祖现象：即在其他地区良渚文化晚期出现的许多耗工费时的稀世珍品，包括玉器，带细刻图案的陶器、nkredwin('象牙器');" target="">象牙器，在马桥古文化遗址中均未发现，遗存只是些粗陋的陶器杂件。同时，作为马桥文化原始文字的形器结构和表意方式，比上距千年的良渚文字更为简单。这种现象，考古界认为除社会发展因素外，很大程度是受生态环境的影响。nkredwin('新石器晚期');" target="">新石器晚期气候变暖，海平面上升，致使沿海发生一次大规模的海浸。沿海先民不得不离开故土，远走他地。这一地区众多聚落荒废，人大批死亡，造成马桥文化突然衰落，与良渚文化风格传统渊源相中断。

马桥文化-文化特征

    

马桥文化特征：出现刀、凿、镞等小件青铜器，未发现nkredwin('铸铜工具');" target="">铸铜工具。石制生产工具仍极为盛行。有nkredwin('翘刃石斧');" target="">翘刃石斧、段

 

马桥文化

石、nkredwin('长三角形石犁');" target="">长三角形石犁、nkredwin('带柄三角形石刀');" target="">带柄三角形石刀、nkredwin('斜柄长条形石刀');" target="">斜柄长条形石刀、石铲、半月形石刀、nkredwin('右耘田器');" target="">右耘田器。以及扁平三角形石镞和石矛。

深度（米）厚度（米）文化层剖面出土文物 0.6～0.9 近代砖瓦、明清青花瓷片一、耕土层0.88～1.02 1.02～1.060.25～0.8 0.24～0.4二、灰色土宋釉陶瓷，刻花影青瓷碗，“绍圣通宝”钱，五代墓葬1座，随葬品5件，唐、五代黄釉瓷碗，周末筛纹，米字纹、麻布纹、回字纹、曲折纹、印纹硬陶，挂有青绿色、青灰色釉的早期瓷器三、灰黄色土 1.65～2.30.6～0.73四、nkredwin('黑灰色土拍印编织纹');" target="">黑灰色土拍印编织纹、青铜器形和纹饰的陶器，少量小件铜器、石器、骨器、动物骨骼、灰烬、灰坑、烧塘 2.1～2.70.6～0.75五、青灰色土以素面为主的泥质灰黑陶和夹砂红陶片，器形以盉形器、圈足盘、宝耳壶和横剖面为T字形鼎足为特征。建筑遗迹、蛤壳、墓葬 生土含大量砂粒的青灰色生土、无文物。

马桥文化的时代：地层处西周印纹陶遗存之下，而叠压于良渚文化层之上。其时代应早于西周而晚于良渚文化。根据碳一14和热稀光测定的数据分析，遗址第四层陶片距今为3030士333年。出土遗物中如觚、觯、尊、簋、瓦足盘以及拍印的云雷纹等特点与中原地区河南偃师二里头、郑州二里岗的夏商文化有紧密的联系，其年代应相当于夏商时代。马桥文化的起源、去向考古界认为，马桥文化可能是起源于良渚文化而接受了南方印纹陶和中原地区文化影响的文化遗存。

 

林中秋雨

马桥文化-文化影响

    

对良渚文化的影响。生活用具中炊器多为鼎，泥质黑衣灰陶，质软而细腻，陶衣容易脱落，制法多用轮制；生产

 

马桥文化 影响

工具如有段石　、三角形石犁、石镰和石耘田器等，都与良渚文化的工具特征基本相同。在地域上，马桥文化与良渚文化也处于同一分布范围。

在浙南、闽北等地区的影响。nkredwin('几何形纹陶');" target="">几何形纹陶与良渚文化诸陶系相比，制法、造形或纹饰等都发生了突变。而拍印篮纹或绳纹的印纹陶，在福建闽侯县昙石山遗址中层新石器时代文化中已经出现，在浙南江山地区，还发现可与新石器时代相接，而器型与马桥文化极为相似的遗存。据此，马桥文化的几何印纹陶，可能是受浙南、闽北印纹陶遗存影响的产物。

在中原地区影响。石器中，除了柳叶形或菱形带铤或带翼的石镞外，还出现大量的nkredwin('扁平三角形石镞');" target="">扁平三角形石镞。陶器中，压印的带状云雷纹与商代早期的文化极为相似。所以，马桥文化也有可能是受中原地区文化影响的产物。可以从上海金山的亭林遗址上层nkredwin('文化遗存');" target="">文化遗存中找到它的脉络。亭林文化各类器物，石镰和三角形带柄石刀，显然与马桥文化一脉相承。

马桥文化-出土文物

    

遗址遗存出土文物有石、玉、陶、骨和铜器文物500余件。马桥文化陶器有三大陶系。nkredwin('夹砂绳效');" target="">夹砂绳效（或篮纹）红陶约占25.9％，器形主要是鼎足，有凹弧形、圆锥形和舌形3种。其次为甗和釜，甗是连成一体的甑和鼎的组合，nkredwin('炊器');" target="">炊器中鬲一件未见。呈各种陶色的印纹陶（有浅黄、橙紫红、紫褐色），约占41.1％，纹饰有脉纹、篮纹、席纹、方格纹、回字纹、云雷纹等，器内壁都留有填印窝；底部都是圆底内凹，有折沿弧腹的罐和盆、带圆把的杯和nkredwin('鸭形壶');" target="">鸭形壶等器形。在这些器物的唇沿上，有的注有一个或数个相同的刻划符号。灰陶、黑衣陶和黄衣灰陶，约占33％。都是平底或圈足器，器唇以素面为主，有的在肩腹部压印一条带形的云雷纹或鱼鸟纹，器有觚、觯、尊、豆、簋、瓦足盘、nkredwin('袋足盉');" target="">袋足盉和nkredwin('澄滤器');" target="">澄滤器等。上列各陶系陶器的制法，前两种为泥条盘筑法加轮修，后一种为轮制。

马桥文化 代表	马桥文化 代表
马桥文化 代表	马桥文化 代表
马桥文化 代表	马桥文化 代表

林中秋雨

富河文化

摘要

富河文化是赤峰北部乌尔吉沐沦河流域发现的一种新石器时代文化，距今5300年左右，属于森林草原经济形态，早期卜骨的发现，大量动物骨骼的伴出，为蒙古草原地区提供新的文化类型。房址地穴以方形为主，中央置方形灶炕。陶器种类单纯，特征鲜明，其中之字纹筒形罐是其代表性器物。生产工具有打制石器和大量的细石器，锄形石器和骨柄石刃刀是其典型器物。富河文化主要分布在西拉沐沦河以北地区，是赤峰新石器时代考古文化中年代略晚于兴隆洼文化、与赵宝沟文化在某方面有着一定相通之处的另一种考古文化类型。

富河文化-基本介绍

    

富河文化出土陶瓷

西拉木伦河流域包括赤峰市的西拉木伦河、乌尔吉木伦河、英金河、老哈河等地区，在这一地区发现的文化有两个类型：一是以赤峰市红山为代表的nkredwin('红山类型');" target="">红山类型；二是以巴林左旗富河沟门为代表的nkredwin('富河沟门类型');" target="">富河沟门类型。红山类型发现比较早，主要分布在英金河、老哈河与西拉木伦河之间；富河沟门类型则晚一些，主要分布在乌尔吉木伦河与西拉木伦河一带。

富河文化据放射性炭素测定，年代为距今五千年左右。现已发掘出的遗址有：nkredwin('富河沟门');" target="">富河沟门、金龟山和南杨家营子三处。富河文化就是以首先发掘的富河沟门命名的。它也是一处聚落遗址，富河文化的村落分布在河旁的山冈或高地上，房屋建于朝阳的南坡。村落的规模，大的如富河沟门，遗址有一百五十座以上的房屋，小的如金龟山遗址，只有四十一座以上的房屋。房址大多为方形，也有个别为圆形。

富河文化的陶器都是夹砂陶，质地疏松，火候不高。陶器表面的颜色为褐色，以黄褐色居多，灰褐色次之。陶器表面不论有无纹饰，都经过压磨。纹饰主要是nkredwin('压印纹');" target="">压印纹，最多的是横“之”字形篦点纹。在金龟山遗址中还有一定数量的竖“之”字形线纹。陶器的器形主要是大口筒形罐，还有钵（碗）、杯和斜口罐等。大口筒形罐的特点是：大口，深腹，腹壁较直，口与底直径的比差，不似红山文化的大口nkredwin('深腹罐');" target="">深腹罐那样悬殊。

富河文化大型石器绝大多数为打制，形状规整，制作精致，不同的形制，适于不同用途。砍砸器数量最多，在富河沟门遗址中约占四分之一，锄、锛、凿皆经过精细的加工，富有特色。nkredwin('细石器');" target="">细石器大多使用间接打法制成的长条形石片，富河沟门类型中的石片是中国迄今发现的最为宽大的一种。

 

富河文化玉雕像

富河文化中生产工具主要是石器，也有相当多的骨器。在富河沟门遗址中，骨质工具的种类由锥、镞、刀柄、针、鱼钩、鱼镖、有齿骨器等。富河沟门遗址中发现的动物骨骸比较多，其种类有野猪、鹿、黄羊、狐、松鼠等。上面有加工的痕迹，其用途大致可分为两类：一是当时人制作工具剩余的原料和废弃的半成品；二是使用后抛弃的nkredwin('碎骨');" target="">碎骨。

另外在富河文化遗址的骨器中发现有卜骨，这种卜骨用鹿或羊的肩胛骨制成，仅有灼而无钻、凿痕迹，未经修整，它是中国发现的年代最早的卜骨。富河沟门遗址所反映出当时的自然环境属于山地nkredwin('森林地区');" target="">森林地区，不同于现代的nkredwin('沙漠草原');" target="">沙漠草原地区。富河文化的先民们，有定居的村落，有掘土工具、谷物磨碎工具，说明当时有一定的原始农业；而由大量的猎获的野生动物和一些渔猎工具表明：nkredwin('渔猎经济');" target="">渔猎经济在生活中占有重要的地位。

据新的考古成果，骨卜这种占卜习俗最早可上溯至6000多年前的仰韶时代，如在河南淅川下王岗仰韶文化三期遗存中就发现一有烧灼痕的羊肩胛骨；与其年代相当的甘肃武山傅家门的马家窑文化石岭下类型，其“房子和窖穴内共发现带有阴刻符号卜骨共6件。这些卜骨经过鉴定，为羊、猪和牛的肩胛骨，器身不加修饰，无钻，无凿。符号简单，可能是用石制尖状器刻划而成。”富河文化较之稍晚。

林中秋雨

富河文化-文化演变

    

富河文化出土文物

渔猎经济为主的富河文化
在赤峰市、通辽市境内的西拉木伦河以北地带，分布着中国北方不同于红山文化的另一种新石器时代文化，即富河文化。富河文化遗址位于赤峰市巴林nkredwin('左旗北部');" target="">左旗北部，乌尔吉木伦河东岸富河沟门。这个遗址是考古工作者在50年代调查发现的，当时称为细石器遗址，1962年发掘，才从过去泛称为细石器文化中识别出一种新石器时代文化遗存，根据遗址地名，命名为富河文化。在富河沟门遗址，发现借山坡建成簸箕形土坎为基础的房址，而地表呈排列有序的“nkredwin('灰土圈');" target="">灰土圈”达150余个，发掘了12个“灰土圈”，每个“灰土圈”下都是房址，有的是一个房址，有的是重叠在一起的几个房址，甚至有的连续重叠四次，即先后建筑过四次的房址，所以共发现房址37座。房址大多数为方形，仅有4座房址为圆形，一般面积为12～25平方米，最大为36平方米。房址中央有方形灶，有的是土坑，有的是在土坑内加砌石板。房址北壁一般有4～7个柱洞。从房址情况可以看出，这里曾是古代人类居住较长时期的聚落遗址。nkredwin('富河沟门遗址');" target="">富河沟门遗址的出土文物，无论是陶器、石器以及骨器，也无论是器形、纹饰和制作技术，都明显地表明这是一个具有独自特征器物群的新石器时代文化遗存。?

富河文化

富河文化的陶器都是夹砂陶，质地疏松，火候不高。器形以筒形罐为主，此外还有钵、nkredwin('圈足器');" target="">圈足器、小杯等。筒形罐为大口、筒腹、平底，以口部和腹部的差别，又可分为三种类型。筒形罐腹部多饰有横压的之字形线纹或横压的之字型篦点纹，这两种压印纹是富河文化的主要纹饰，此外还有划纹或器口下饰有附加堆纹。陶器上有为缀合裂痕而钻孔的现象很普遍，遗址中还有大量利用碎陶片中央钻一孔的陶纺轮，说明当时陶器是很珍贵的。此外，在遗址的房址堆积中，还发现一件可以复原的泥质nkredwin('红陶钵');" target="">红陶钵和几片碎片，这与红山文化的红陶钵完全一样，此红陶钵当不是富河文化的陶器，而是红山文化的陶器，说明富河文化分布地区也分布有红山文化。?

石器出土量很多，有大型石器和细石器，其中尤以细石器数量为多。大型石器多是打制而成，大多数经过第二步加工，种类有砍砸器、斧、nkredwin('锛型器');" target="">锛型器、nkredwin('锄型器');" target="">锄型器、磨盘、磨棒、石片石器等，其中砍砸器和石片石器各占大型石器的1／4。石片石器多为不规则的长条形石片，多用刃边刮削或切割。细石器种类有镞、锥、圆刮器、钻头、尖状器等，绝大多数没有第二次加工，但有使用痕迹。镞不同于常见细石器中的nkredwin('三角形镞');" target="">三角形镞，而是呈柳叶形。镞和锥都是在劈裂面的一端或一面加工而成，钻头是两面加工，并有旋转的磨痕，所以钻头很光滑。

富河文化食品

骨器出土也很多，有锥、镞、刀柄、针，有齿骨条、匕、鱼钩、鱼镖、骨饰件等。其中骨锥的数量最多，但制作粗糙，多用劈开的动物肢骨，在一端磨出尖部，就成为骨锥。骨器中的有齿骨条是用来压印陶器之字形篦点纹的工具。此外，遗址中还发现一些角、蚌、贝、牙质的装饰件等。富河文化遗址中的动物骨骼发现很多，有鹿、狗、黄羊、獾、松鼠、狐以及野猪等动物的骨骼，其中鹿的骨骼占一半左右，但未见草原奇蹄动物的骨骼，犬科动物标本量少，也未见肯定是家畜的动物骨骼，说明富河文化先民们，除定居进行农业生产外，渔猎经济占有很重要的地位。在富河文化中，还出现了卜骨，虽然较原始，用鹿或羊的肩胛骨，未经修整，仅有灼而无钻凿，但这是中国迄今发现年代最早的卜骨。?

富河文化是以成熟的细石器、打制石器和夹砂之字纹筒形罐为突出特征，表现了以渔猎经济为主的特点。富河文化主要分布在西拉木伦河以北，西拉木伦河以南也有遗址发现。在石器和陶器方面，富河文化与红山文化有接近之处，这两种文化的分布范围也有交错地带，但是可以明显地看出富河文化与红山文化是两种不同经济的文化类型，红山文化的先民不是从事渔猎经济为主，而是从事农业生产为主。富河文化遗物标本经放射性碳素测定，年代为距今5 000年左右。根据遗址出土物判断，在那远古新石器时代，这一带的自然环境并非草原沙漠地带，而是适合于富河文化先民们从事打猎、nkredwin('捕鱼');" target="">捕鱼赖以生存的好地方，才能在这里发掘出曾经居住较长时间的富河文化的聚落遗址。富河文化考古发掘有待今后进一步开展，相信今后还会增添许多富河文化的丰富内容。?

富河文化与红山文化是两个文化系统，但是它们的分布又有交错地带。在巴林左旗南杨家营子遗址曾发现一组表明相对年代的地层叠压关系，富河文化的文化堆积在红山文化之上，说明红山文化早于富河文化，这两种文化的分布也有先后的关系。文化总是相互影响和渗透，因此这两种文化在石器和陶器方面有许多接近之处，富河文化对红山文化的发展，也起了一定的“催化剂”作用，致使红山文化晚期得以高度发展，从而放射出文明的曙光。

林中秋雨

通往青铜文明的后红山文化?

富河文化

塞北赤峰地区在60年代考古的重要收获，除了红山文化和富河文化这两种新石器时代文化外，还找到夏家店下层文化和夏家店上层文化这两种青铜文化，尤其是红山文化和夏家店下层文化，这是两个文化面貌差距甚大的两种文化，但它们都主要分布在西拉木伦河以南，红山文化的年代是距今6000～5 000年间，而夏家店下层文化的年代则是距今4 000年左右，而且是早期青铜文化。这两种文化对研究西辽河流域考古学文化发展过程均是关键。因此，探索和寻求这两种文化中间近千年的文化遗存，是赤峰地区考古研究中的一个重要课题。70年代考古工作者在赤峰地区发现和识别了晚于红山文化、早于夏家店下层文化的文化遗存，主要是1974年对赤峰市nkredwin('敖汉旗小河');" target="">敖汉旗小河沿乡白斯朗营子南台地遗址的发掘和1977年对赤峰市翁牛特旗解放营子乡大南沟石棚山墓地的发掘[3]。这两处遗址、墓地的文化遗存是同一文化类型遗存，有其鲜明独特的文化特征，这才把曾一度归入红山文化范畴的敖汉旗小河沿乡发现的文化遗存区分出来，命名为小河沿文化。小河沿文化的发现和识别，使北方新石器时代文化领域增添了新的文化类型，其时代又介于红山文化与夏家店下层文化之间，因此引起国内外学者的关注。?

小河沿文化内容丰富多彩，陶器主要是夹砂褐陶，其次是泥质红陶、nkredwin('泥质黑陶');" target="">泥质黑陶、nkredwin('夹砂黑陶');" target="">夹砂黑陶、夹砂红陶、nkredwin('夹砂灰陶');" target="">夹砂灰陶、泥质灰陶，还出现了磨光泥质黑陶。陶器的器形主要有罐、豆、壶、碗、盆、高足杯、器座、nkredwin('勺形器');" target="">勺形器、尊等十多种，未发现三足器，钵较少，而豆形器较发达，形式多样。陶器多为手制，多采用泥条盘筑，不见模制和轮制，器口用慢轮修整的也很少，故陶器的壁薄厚不均匀，器形不甚规整。陶器的纹饰丰富多彩，有彩陶、附加堆纹、细绳纹、细线菱形纹以及三角形、nkredwin('回字形');" target="">回字形、方格、网状、篦点等十余种刻画纹，有的用刻画纹组合成各种几何图案，还有的器物周身刻有原始文字符号和用原始文字符号与几何纹图案或抽象的动物图案构成彩陶图案，彩陶花纹行笔流畅，线条疏朗，构图巧妙，富于变化，为别具风格的红地黑彩、灰地黑彩和红地红彩三种彩陶，均是烧前绘彩，故触水不脱落。钵与豆形器一般均内外施彩，几乎所有的彩陶器均系夹nkredwin('砂陶');" target="">砂陶，泥质彩陶颇少，这是小河沿文化一个突出的特点。陶器中还有nkredwin('陶塑猪');" target="">陶塑猪、nkredwin('狗头像');" target="">狗头像。?

小河沿文化的生产工具主要是石器，有磨制石器和细石器。磨制石器有穿孔石铲、斧、锛、凿等。细石器有镞、刮削器、尖状器、石片、nkredwin('石核');" target="">石核等。石料以燧石、玛瑙、石英为多。工具中有复合工具，是石刃骨柄的刀，在石棚山墓地就出土多把完整的石刃骨柄刀，此外，还有骨针、骨锥等骨器工具。?

富河文化风景区

小河沿文化中出土很多装饰品，特别以项环、臂环以及蚌制发夹为最多，项环和臂环是用不同颜色的石料做成的，有的还在黑色石臂环上镶嵌两行蚌珠，黑白分明，非常美观。精美的臂环和项环不仅女性佩带，男性也佩带，成为普遍的装饰品。装饰品的蚌珠上有不到1毫米的孔径，这反映当时已经掌握了精湛的钻孔技术。在石棚山墓葬的女性头部多佩带蚌珠和发夹，如29号墓和11号墓的女性死者是用白色蚌制发夹将长发束于脑后，再配以蚌珠点缀于头上，说明当时女性很注意发式美。再如石棚山27号墓女性死者颈部和胸前发现两件带孔的螺丝壳和制作规整的蚌环，头后出土一件刻有三个同心圆图案的长条形蚌制发夹。在死者左臂上佩带臂环，右臂上佩带制作精美、有一定弧度的长方形臂环。在32号墓中，女性死者头骨两侧发现两件蚌制圆形齿轮状耳坠，头带长方形白蚌质发夹，左右臂分别佩带绿色和白色臂环。以上各式装饰品，反映了小河沿文化的先民们的精神生活，他们以精心雕琢的装饰品来追求美，使生活丰富多彩。?

河沿文化的石棚山墓地为分布的方位和密度不同的三个母系家族墓群，它们分别为南北向和东西向纵、横排埋葬，但排列都很密集。多为单人土坑墓，儿童也与成人相同，单人埋葬。葬式多为仰身屈肢葬，侧身屈肢葬很少，墓口有火烧痕迹，填土中发现许多红烧土块，尸骨的腿骨和盆骨被烧成黑色，说明葬前要在墓地举行一种火烧丧葬仪式。共发现成年男女合葬墓三座，死者皆头向相反、脚向相对、屈肢而相交错，这种葬俗在新石器时代墓葬中颇为罕见，这可能是男女单葬向男女合葬墓发展演变的一种过渡形式，也说明小河沿文化的成年男女合葬墓仅是开始出现。从墓地男女单人葬随葬品来看，男性虽然在主要生产部门的地位上升，但却未能取得完全优势的地位，女性的社会地位并没有明显下降，更没有处于屈从地位，甚至有一些女性单人葬墓仍有较为丰富的随葬品。以上说明小河沿文化正处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期，石棚山墓地的发掘，为探索中国北方地区母系氏族公社发展和演变以及走向解体提供了难得的重要资料。小河沿文化的发现，填补了中国北方新石器时代文化发展序列中的空白，也揭开了中国北方地区原始文化研究新的一页。