穿越时空的泛红山文化

雨小禅

 

 

穿越时空的泛红山文化

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考古界通过一大批远古红山型文化玉器的研究，发现了一个被遗落的远古文明时代。该文明是与新石器时期中国北方的红山文化直接相关，且其时空范围涵盖了红山文化。与之相应的玉群称为“泛红山文化玉群”。泛红山文化始自末次冰期，是高水平的史前文化。是中华文明以及环太平洋地区文明的重要源头。

本书属文物考古范畴，是一部重要的史前考古文献，也是一部精美的远古雕塑艺术大典籍。

本书的概论题为“穿越时空的探索——论泛红山文化”，通过对泛红山文化玉群的研究，论证了自末次冰期晚期直至新石器时期悠长的时间范围内，及自东北亚横跨北太平洋直至美洲西北部的广阔地域范围内曾经有过以泛红山文化为代表的史前人类文明，并且对该文化的性质作了具体的分析和研究。

 

其内容涉及：

 

1、原始氏族社会的各类原始崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、性崇拜、图腾崇拜等，以及原始宗教的地位与作用；

2、在史前文化中独具特色的外星生命体崇拜等，以及外星科技介入人类文明的可能性；

3、泛红山文化的时空范畴以及它与红山文化的关系。

4、泛红山文化向环太平洋地区扩散；

5、泛红山文化与当时世界上不同地区的交流以及当时存在世界性整体文明的可能性；

6、对泛红山文化玉群中大量融合体造型的分析；

7、泛红山文化基因改造产生现代人的可能性；

8、泛红山文化玉器的特点等。

 

泛红山文化的人、神题材很广泛。其中有现实人物造像及含有原始宗教意义的各种造像。如祖先造像，图腾造像，神化了的领袖人物造像等。这里有与大汶口文化、陕西龙山文化、石家河文化、良渚文化等相似的面像或头像造型；有与山东龙山文化相似的少昊族鹰攫人首图腾造型；有与商、周时期相似的玉人雕像；有传说中的雷神造像；有人首龙身的伏羲造像；有龙首人身的龙氏族祖先造像；有熊、人融合的熊氏图腾像；有龟、人融合的轩辕氏图腾像；有头顶蛙的女娲氏造像；有羊首人身的古羌族图腾造像；有猪首人身的封豨氏图腾造像；有半人半鱼的氐人国图腾造像；有苗族图腾蝴蝶妈妈（即嫦娥或羲和氏）造像；牛首人身蚩尤造像；以及穹蝉氏造像；凿齿氏造像等。这些造像清楚地表明泛红山文化是中华文明的重要源头。

 

另外，从人、神系列中还可以看到，其中有些与美洲及环太平洋地区古文明直接相关的造型。如在南美洲受到普遍尊敬的羽蛇神造像；属古玛雅文化的头生双臂人、骷髅人造像以及美洲西北部印地安鴞氏族头戴王冠的鴞首羽人像；以及《山海经》中所描述的太平洋地区的聂耳国、交胫国、歧舌国的人物或图腾造像等。这些造像清楚地表明了泛红山文化曾经扩散到整个环太平洋地区，是环太平洋地区文明的重要源头。

   

值得注意的是，泛红山文化造型中有一部份是原始人类造型，如有人头型似早期智人，眉骨突出，没有垂直的前额，耳缘上端接近头顶。由此推知末次冰期晚期距今3—4万年左右，在泛红山文化地区曾是以晚期智人为主体混杂有早期智人以及现代人的地区。他们多有吊梢眼、高额头、鼻梁较扁平等特点，应是黄色蒙古人种。另外从大量外星人的造型出现在泛红山文化玉群中，推知可能有外星人生活在该地区。

 

龙是中国传统文化最具象征性的代表自原始社会至今历久不衰，中华儿女也常以龙的传人自称。这表明龙已成为中国传统文化的代号和标志。

 

追溯龙的最早源头，当是泛红山文化时期玉龙。泛红山文化时期，龙是最普遍的图腾之一，且龙的造型和品类之多也是其它考古文化所无可比拟的。可见，作为一种特殊的文化现象“龙文化”在当时已经形成，且龙文化对整个环太平洋地区都有深远的影响。

 

根据《山海经》的记载可知，环太平洋很多地区均有龙文化，特别是在中南美洲的诸多考古文化中均有龙的造型。如在中南美洲受到普遍尊敬的羽蛇神即是人首或鸟首应龙。这表明中美洲的原住民也是泛红山文化的继承者，也是龙的传人。

 

值得注意的是泛红山文化玉群中以龙的造型、鸟的造型以及龙、鸟的组合与融合造型最多，故泛红山文化是中国传统的龙凤文化的源头。

 

泛红山文化玉群中，鸟类占有很大比重，其种类繁多，造型各异，除人们熟知的鹰、鴞外，还有鸡、鸭、鹅、凤，鹦鹉、鸳鸯、燕子，麻雀、鸽子，多种水鸟、以及鸟类与其它动物的组合体与融合体等。这表明泛红山文化时期在广阔的地域范围活跃着以鸟类为图腾的氏族。这些氏族的分布从中华大地垮越北太平洋地区一直延伸到美洲西北部印地安人居住区并且向环太平洋其它地区扩散。实际上，在泛红山文化时期，已经形成一种独特的“鸟文化”。

 

泛红山玉群中鸟类以其品类之多、工艺之精、造型之美在世界考古文化中独占鳌头。在新石器时期，随着氏族社会的延续，这种“鸟文化”得以相当普遍的继承，随着氏族的变迁和氏族社会的消亡，氏族的鸟类图腾也随之变更、消亡或整合成为少数几个强大的鸟氏族的图腾，如鹰、鴞等。在中国，自夏、商、周以后，各类鸟图腾逐渐整合为单一的凤图腾，与龙图腾一起变成了王族，王室的图腾，同时也形成了中国特有的龙凤文化。

 

泛红山文化玉群中，水族生物的造型也很多，如鱼类、龟、蛙、鲸、海豚、海豹、对虾、龙虾、章鱼、蝾螈等。以及大量的水族类与其它动物的组合体与融合体造型。特别是许多人鱼的造型，他们是泛红山文化玉群中所特有的水生动物群。这些造型留给我们很多重要的启示：

 

一、泛红山文化地域涵盖了部分海上地区。

 

二、沿海地区与海岛居民以捕鱼为谋生手段，并且已经掌握了造船与航海技能。

 

三、在水族系列中，龟或海龟所占比例较大。可知天鼋氏（即轩辕氏）是泛红山文化时期一个强大的氏族。并且海龟与其它动物的组合或融合造型也很多，这表明天鼋氏族曾与多个氏族有联盟、联姻等关系。

 

四、泛红山文化玉群中多种人鱼的造型，其中有些与《山海经》中所记述的如氐人国等人鱼相似。人们自然会有这样的疑问：除了图腾的含意外。是否真有生活在海中的人鱼？这一问题也是现代人普遍关心的问题。

雨小禅

 

近年来，也有与人鱼相关的传说和理论。并且人们已经发现了多处海洋文明的迹象，如海底巨型建筑等。故我们有理由认为：海洋与人类的起源和人类的文明都是紧密相关的。fficeffice" />

泛红山文化玉群中，走兽、家畜的品类相当多。向人们生动地展示了泛红山文化时期该地区的动物群。这些动物中有些表示氏族的图腾。如熊为横跨东北亚与美洲西北部的有熊氏族图腾；猪为韩流氏或封豨氏族图腾；兔为羲和氏族图腾；狗为犬封氏族图腾；狼为美洲西北部印地安人的氏族图腾，也曾为蒙古族图腾等。动物的组合体与融合体具有氏族联姻、联盟、吞并、重新整合等含义。

 

泛红山文化玉群中还有些动物造型是写实的，反映了当时人们的生活，如马、牛、羊、鸡、犬、豕等。这表明当时人们已经饲养家禽、家畜，已经进入农业社会了。也可见到象、犀牛、猴等，这表明当时人们也已驯养野生动物。上述这些动物已伴随人类度过了上万年的悠悠岁月。

 

这些造型趣味性很强，不仅反映了当时高超的艺术水平，同时也喧染了不同物种之间和平共处，自然祥和的气氛。在氏族社会，不同的动物常常代表不同的族群，这种组合表现出当时人们友好相处的愿望。

 

另外，值得注意的是，在泛红山文化玉群中出现河马的造型，河马生长在非洲大陆，这表明在泛红山文化时期，两地先民曾有过友好往来。

昆虫在泛红山文化玉群中占有比较突出的地位。

 

首先是它们的品类多，其中有蝉、蜜蜂、蜘蛛、蝎、蚕、蝗虫、螳螂、蝈蝈、蝉蛹等。这表明在“万物皆有灵”的宇宙观为主导时代，泛红山文化先民发现了很多昆虫特异的灵性与本领，如蚕吐丝，蜂造巢、酿蜜，蜘蛛织网等都是人类所不具备的。在长期对昆虫活动的观察中，人们得到了许多有益的启迪。可能那时候人们已经懂得了养蜂、养蚕以改善人们的生活品质，并且从蜘蛛那里学到了织网捕鸟、捕鱼的本领。从甲虫那里学到了制作盔甲以护身。所以当时有些氏族是以昆虫为图腾的。如黄帝氏族的一支穷蝉氏即是以蝉为图腾的氏族。他们在泛红山文化时期曾是十分强大的族群，另外据史书记载“太昊师蜘蛛而结网”，蜘蛛也是太昊伏羲氏族的图腾之一。

 

其次是在泛红山文化玉群中有关昆虫的组合体与融合体的大量出现，特别是蝉、蛹、蜂、甲虫都有它们的组合与融合造型。其中一些融合体的造型已超出了氏族图腾的范畴，可能是在某种原始宗教理念的指导下的艺术创作或是改造基因创造新物种使之具备多种特异功能的科学实验，这在世界考古文化中是仅有的现象。

 

在泛红山文化玉群诸多昆虫中的造型中，蝉的地位尤显突出，不仅数量大而且品类多。蝉的外形美，寿命长，自远古至今一直受到人们的喜爱。奇特的是，在泛红山文化玉群中，有些蝉与外星人相关的造型，似他们之间有亲缘关系。人们或许借助蝉可与了解外星生命的信息。

泛红山文化玉群中生殖文化与性文化的各种造型多有原始宗教的含义。对母祖的崇拜是生殖崇拜的重要内容，其中有些造型似乎超出了性爱的范畴，如人与兽、人与鸟、人与昆虫、人与水族生物的交媾造型或不同种类动物之间的交媾造型，这些造像常常是与氏族起源的神话相关的，也是与氏族的图腾崇拜直接相关的。

 

另外，还有生殖图腾与性图腾的造型，如腰鼓形珠有生殖图腾的含意，“C”形龙与猪龙是男性的图腾，鸟嘴龙为女性图腾等。值得注意的是在泛红山文化玉群各种生殖崇拜的造型中，我们惊奇地发现了类似遗传基因 DNA 的双螺旋擬人化造型以及类似男性精子的蝌蚪形擬人化造型，若非偶然，它们即是在泛红山文化时期曾经有遗传基因改造科技的证明。

生殖文化与性文化系列作品是泛红山文化玉群中难度很高的艺术创作，它们涉及各种姿态的人体造型，各种动物的动作造型以及他们的组合造型。同时这部分作品又是泛红山文化玉群中十分完美的一部分作品，它们为泛红山文化艺术宫殿增添了光辉的一角。

泛红山文化玉群中众多外星生命的造型是世界考古文化中一大奇观，它向人们提供许多远古奇特的信息。

 

根据近年来有关外星人的目击报告，外星人的形象并不单一，而是多种多样的，有的外星人外形与人类无异，如有的形似蒙古人种，多数外星人是大头小身体、双眼特大，占去了面部大部分面积。眼睛的形状有的呈圆凸形，有的呈水滴形。服装多为紧身衣裤。手呈爪形，或三指或四指，也有指间有蹼的。也有带翼会飞的。还有形似蜥蜴或形似螳螂的外星生命体。另有些奇异生命体则是根据古史传说，如《山海经》或玛雅文化的记载，如带翼大足、奇异骷髅人等。

 

由于目击报告中讲有一部分外星人的外形与人类无异、或与人类相似，只是体形高大或矮小，这使得我们难以在泛红山文化玉群中的人物造型中区分地球人或外星人，特别是形似蒙古人种的外星人正是泛红山文化玉群中人物的普遍造型。这类外星人与地球人有何异同？他们能和地球人产生后代吗？这是人们所关心的问题。或者可以认为在泛红山文化时期，有些外星人曾与地球人共同生活在同一地区，现代人的产生与他们有关。现代人的产生可能是某种高智能的外星人对当时的地球上的晚智人施行基因改造的结果。这种改造可能是以无性生殖的方法进行，也或是外星人与地球人结合产生的后代。基因改造后的新人即现代人。他们在智能与体能方面均有飞跃发展，正是这个原因，才出现了，末次冰期晚期的高度文明。

 

本文所介绍的外星生命体，很大一部分是融合体造型。实际上，众多融合体造型是泛红山文化玉群最突出的特点。前面谈到融合体造型不完全是图腾的含意，其中很大一部分是在某种宗教理念指导下的艺术表现或科学实验。可能有一部分高智能外星人，他们掌握了遗传基因改造技术，可将不同物种融合为一体。如前段所说我们现代人也可看作是原始地球人与高智能外星人融合的生命体。如此说来我们可能有许多近亲和远亲以不同形式生活在浩瀚的宇宙中。他们时常来造访地球，而地球人自古以来也时常想遨游太空，寻找他们的踪迹。基于这种想法出现了许多人间、天上美丽的传说，直到科技进步的今天，人们仍不惜代价进行宇宙生命的探索，迟早人们会发现我们地球人不是孤独的。

泛红山文化玉群中的器物类可谓洋洋大观。其品类之多、制作之精、造型之美在世界考古文化中独占鳌头。新石器时期中国东南沿海地区以及环太平洋地区所发现的玉石器物类型，以及商周时期的一些玉石器物类型几乎均可在泛红山文化玉群中找到它们的原型。这表明泛红山文化是中华文明和太平洋地区文明的源头。

 

泛红山文化玉群中的器物若以其形状分类，大致可分为三大类，即片状器、管状器及立体圆雕器物。若以其用途分类，大致可分作礼仪器、实用器及装饰器三大类。但有些器物兼有上述两种或两种以上用途。

 

在片状玉器中，云形佩是泛红山文化玉群的特有造型，其形状奇特、富于变化、构图曲线流

雨小禅

   

畅、富于美感和动感。其它片状玉器有刀、斧、壁、环、玦、圭、璋等。其中壁有圆形和方圆形两种，还有双联壁、三联壁、戚壁、出廓壁等造型。玦有圆形和蟹螯状两种，多为立体圆雕，其缺口常成齿状，佩带时不易脱落。还有出廓玦。璜有片状与立体圆雕两种。戚壁亦称璇机，是装饰器也是实用器，它是用来测定天体位置的，它也是泛红山文化玉群中的重要器物。很多片状器物都饰有祖先或图腾的形象，且多以浮雕或出廓的技法饰出。流行于夏、商、周三代的片状玉器很多是泛红山文化片状玉器的传承。fficeffice" />

 

种类众多，制作精美的管状玉器是泛红山文化玉群的一大特色。有些管状器物为礼仪器物，其上常饰有祖先或图腾的形象，也有些是实用器或艺术品。如斜口玉冠、发篐和玉枕等管状器是实用器，饰有祖先或图腾形象的玉冠和玉枕也是礼仪器。兼有装饰和礼仪作用的玉仗首也始自泛红山文化时期。玉仗首多为有图腾标志的管状器。琮也可视作外方内圆的管状器。泛红山文化玉琮外形与良诸文化玉琮相似，也是略有锥度的柱形，泛红山文化玉琮其表面多光素，有的饰有横向瓦棱纹。

 

泛红山文化玉群中，立体圆雕器物除管状器物外还有三孔器、玉手臂等饰物或表代权势的器物。小型的圆雕器物多为随身佩带的玉饰，除了装饰作用外，有些还有使用功能，如玉梳、玉刀、玉斧、玉匕首、玉觹、锥状玉饰等。它们可用作梳头、切割、解扣等，形如刀、斧或锥状小型器物还可用作医疗器物，如刮痧、点穴等。有关佩饰物，除了玉冠、发篐、壁、环、玦及各种墜饰外，还有手镯和带饰。手镯外侧常饰有图腾标志，如龙、鹰、云、外星人等。带饰多为扁方形，中间有扁方形孔，可穿在腰带上作为饰物，其正面也常有浮雕的图腾标志。

 

特别值得一提的是，在泛红山文化玉群中，有些玉饰是仿造当时的一些具有特异功能器物的造型。腰鼓形珠是泛红山文化玉群中出现频率最高的器物。它常常是以组合的形式出现，如与人、与鸟、与兽、与昆虫、与水族动物、与外星生命体等组合形式。从这些组合造型看，有些腰鼓形珠体量较大，不是佩饰器，而是礼仪器或实用器。它可能是一种特殊材料制成的具有某种特异功能的器物。从多种组合造型分析，它可能是有助于生殖繁衍的灵物，也可能是一种特异的飞行器。它与龙、鸟一样在泛红山文化时期已形成一种文化现象，可称之为“神珠文化”。

 

另一种特异的器物是饰有瓦棱纹的曲面形饰物。它像一块柔软的魔片，有隐形的功能。佩带它即可隐去形体的一部分或全部。

 

还有一种环也似有神奇的功能。第八章中有一外星人踏环的造型，它可能像是西游记中哪吒踏的风火轮，是一种环状飞行器。

 

璇玑呈涡旋状，似涡轮，有动感，也似宇宙中涡旋星系。本章图 9.21 是一个外星人附于一个椭圆形璇玑的旋臂上，好似从某个涡旋星系被抛甩向浩渺的宇宙，极富趣味性。璇玑可能是外星科技器物。

 

高水平的艺术是建立在高水平的经济基础之上的。泛红山文化玉群中的众多精美器物，从礼仪器、兵器、生产工具、科技用品、美化生活的装饰品等诸多方面，向人们展示了一个真实的远古先进的文明社会。

 

华夏文明不像其他古文明一样，在内部腐败外族入侵这两方面的因素作用下倾覆，或其文化载体因单脑取向而导致衰亡，而是历久弥新，屡仆屡起，华夏文明生命力的不竭泉源，在於它有一个上契宇宙、下合人性、天地人三才一贯的道统。这个道统是由华夏民族伏羲、神农、黄帝三大古圣奠定的。

 

汉代孔安国说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也”。

 

（《尚书》序）大道，即是天地人三才一贯之道。三坟，即是三易。

 

伏羲为天易（先天易），八卦卦序按太阳周天二十八宿反时针排列，南朱雀、东青龙、北玄武、西白虎排列乾兑离震、坤良坎巽八卦，以定四正四隅八方二十四山空间方位，表示太阳在黄道一岁十二宫周天中阳气强弱的空间分布。

 

神农为地易（连山易），颠倒伏羲八卦卦序为震离兑乾、巽坎艮坤，以气强弱的空间分布。以冬春夏秋四季定四时八节十二月二十四节气时序，表示太阳与地球阴阳二气随时序更迭而消长的变化过程。

 

黄帝为人易（归藏易）则是把乾坤二卦由三爻自重为六爻，然后按一岁十二月建一周天时序更迭中阴阳二气消长节律，互相置换爻位，上半年阳息阴消，从十一月一阳五阴至四月六爻纯阳，下半年阴息阳消，五月一阴五阳至十月六爻纯阴，以体现地球上一切生命在日地时空更迭过程中生长收藏的变化节律。

 

孔安国说三皇三坟为“言大道”之书，指的即是天地人三才随天地阴阳二气消长而变化的易道。伏羲作天易於渔猎时代，故称为天皇氏；神农演地易於中古农耕时代，故称为地皇氏；黄帝演人易於近古农工商贸并与的文明时代，故称为人皇氏。三皇氏作三坟三易，奠定了华夏文明三才一贯的道统。三坟三易为万化之源，万变不离其宗。华夏文明以伏羲、神农、黄帝三皇三易为建构的基础，故能阅尽沧桑，历劫不坏，不因社会变迁、人事与废而旋生旋灭，此一特色为许多早已衰亡的古文明所不具。

雨小禅

   

从任南先生藏红山诸文化古玉的众多型制和时空跨度推测，红山诸文化古玉应历经伏羲、神农、黄帝三皇，其型制蕴涵有天道焉！？有地道焉！？有人道焉！？fficeffice" />

 

甚至将红山诸文化前的被称之为“泛红山”的史前古玉，材质变的面目全非，大胆推测疑为上个“冰河时期”人类遗留也并不为过？！

以前，我们公认黄河流域是中华民族文明的摇篮，自从发现了红山文化后人们才发现，在我国的北方，有一支远远流长的草原文明，她在中华乃至世界文明史上占有相当重要的位置。

 

1、  红山文化 

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红山文化因首次发现于赤峰红山后而得名。它以西拉沐沦河、老哈河流域为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。

 

2、上窑文化

 

 

 

赤峰市翁牛特旗大新井上窑村的老虎洞，有距今八千五百年的古人类活动遗迹。在其内发现三件生产工具————一件大型砍砸器和两件小型刮削器。1975年我国著名考古学家贾兰坡先生亲自进行了鉴定，确认是我国北方旧石器时代晚期的代表遗物。

 

3、兴隆洼文化

 

赤峰市敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村东南的台地上，有一处距今八千年的原始聚落遗址。1983——1986年，中国社会科学院考古所进行了历时四年的考古发掘。发现房屋遗迹数处，形状为圆角方型半地穴式。出土器物有厚胎夹砂陶器，多为筒形罐，烧制火候低。较罕见的有石人雕刻像，她把中国雕刻历史向前推进了数千年。此遗址被喻为中华第一村。

 

4、赵宝沟文化

 

赤峰市敖汉旗高家窝铺乡赵宝沟村，有一处古人类活动遗址，略早于红山文化。其陶器纹饰上由猪、鹿、鸟、蛇等动物形象提炼而成的灵物图案耐人寻味。这为我国探讨龙凤图型的起源，提供了时空方位。

 

5、富河文化

 

1962年，在赤峰市巴林左旗富河沟门发现了距今5300余年的古文化遗址。以发现了我国最古老的卜骨而著名。

 

6、夏家店下层文化

 

1960年，中国社会科学院考古研究所、内蒙考古队，在赤峰郊区王家店乡夏家店村发现了距今3800年的古文化遗址。它是我国北方（相当于商朝早期）的重要文化遗存，也是昭乌达地区早期青铜器时代人类文化的重要标志。

 

7、夏家店上层文化

 

距今2500年，文化类型与夏家店下层文化不同。青铜器，以青铜短剑蜚声国内外。在出土的青铜器中，有很多中原的器物，说明东胡民族与中原有了很渊远的某种联系。

 

以上文化，泛属于红山文化，是华夏民族的重要组成部分。

红山文化是中国北方重要的考古文化，由于其最早发现于内蒙古赤峰市红山后遗址，故称“红山文化”。红山文化的地域广阔、历史悠久。其分布地域为西辽河、西拉木伦河、老哈河、大凌河以及河北滦河、桑干河流域，据估计其绝对年代约五千年至六千五百年之间。

 

红山文化是独立于中原地区的考古文化，自身发展 起来 的中国北方有代表性的新石器时期的考古文化 。其独特的文化内涵主要体现在其文化遗址和文物两方面。最具代表性的文化遗址当属辽宁省建平县与凌源县交界处的牛河梁文化遗址。那是一处大型的坛、庙、冢结合的人文景观，为中国史前文化中所仅有；其次是辽宁喀左东山嘴遗址。那里有石砌建筑群、神像群和玉器群。

 

红山文化地区出土的文物品类很多：有打制及磨制石器、陶器、泥塑和玉器等。这些文物反映了红山先民的物质生活与精神生活。结合红山先民的遗址分布，可知红山先民是以狩猎和畜牧为主，农业只是大面积粗放的生产，因此，他们处于相对的定居和经常迁徒的生活状态。这种生活状态决定了红山文化有分布地域广阔，而文化堆积层薄的特点。

雨小禅

 

红山文化地区出土文物当中，最为称著的当属玉器。红山文化玉器不仅数量多而且玉质好、品类多，工艺水平高。红山先民在墓葬与祭祀中都是以玉为主、陶器为辅。崇玉、爱玉、唯玉独尊，是红山文化的重要特征。与红山文化性质相近的新石器时期中国北方地区的红山诸文化，其中包括内蒙古的新隆洼文化、赵宝沟文化、富河文化；辽宁的新乐文化、小珠山文化；黑龙江省的新开流文化、昂昂溪文化等也都有类似的玉器出土。 fficeffice" />

 

总之，根据近半个世纪以来，对红山文化遗址的发掘和出土文物性质的分析，红山文化是文明层次很高，有代表性的新石器时期中国北方的考古文化。

红山文化（公元前４０００年——公元前３０００年）是我国北方地区一个较为重要的新石器文化，其基本特征是彩陶与旧石器并存，具有大量的玉器和祭坛、神庙、积石冢等大型礼制建筑。红山文化玉器种类繁多，从小型装饰品到大型祭祀礼器，用途广泛，可谓伸展到了社会生活的各个方面。

 

红山文化玉器可分为五大类：工具类，如玉斧、纺轮、棒等；装饰类，如环、镯、管、角形器等；礼仪类，如璧、钺、璜、丫形器、箍形器(玉冠)、勾云形玉佩等；动物类，如龙、猪龙、鸟、龟、蚕等；另外还有人物类(各种崇拜的偶像)。红山时期的人们已能熟练掌握高难度的琢玉技艺，因此，红山文化玉器的设计和制作水准都很高。其特点主要有如下几方面：其一，创作题材广泛，主要包括仿生和摄象两大类。其中，仿生类是主要部分，指摹仿并被神化了的动物形玉器和人物形玉器等，尤以动物形玉器独具特色。摄象类指摄取自然现象又经过艺术加工的璧、环、箍形器和勾云形玉佩等。其二，造型手法多样，既有浅雕又有浮雕。红山文化玉器造型上最突出的特点就是追求神似，大都以熟练的线条勾勒和精湛的碾磨技艺加工玉件，将动物形象表现得活灵活现，极具古朴苍劲之神韵；红山文化玉器多通体光素无纹，动物形象注重整体的形似和关键部位的高度神似----抽象概括。

 

在红山文化的玉器中，玉龙、玉猪龙、勾云形玉佩可谓最具代表性的玉器。１９７１年，在内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件红山文化玉龙，这是我国迄今发现最早、保存最好的龙的形象。该玉龙用整块墨绿色软玉雕刻而成。体蜷曲呈“ｃ”字形，昂首扬颈、弯背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翘、头似猪首、颈鬣上卷。龙背重心处对穿一孔。该龙除龙头部分用浮雕和阴刻的手法表现眼、鼻、嘴外，龙身上下光素无纹，通体磨光，使其看上去如蟒似蛇、生气凛然。此龙形体之大、雕工之细，举世罕见。它可能是红山先民的神灵崇拜物或氏族部落的象征(图腾)及保护神，也可能是祭司祈天求雨的法器,或是原始生殖崇拜的进化物(胚胎)的造型。

 

玉猪龙是红山文化玉器的典型代表，其形制极富猪的特征，猪在原始社会中占有极其重要的地位，在各种祭祀活动中，以猪作为人神之间媒介物是很自然的事情。文物工作者在辽宁省建平县发掘到几件玉猪龙，它体蜷如环、肥头大耳、圆眼有皱、口露獠牙，头尾之间的缺口未完全断开，头部有一圆形钻口。该猪龙通体抛光，浑厚圆滑、线条流畅、造型生动，是红山文化同类玉器中形体较庞大、形制最规整的一件。它既可能是氏族部落的图腾，也可能是祭司的法器，还可能是财富、身份、地位的象征物。

勾云形玉佩也是红山文化代表性玉器之一，它不是一般性的装饰品，也不是对于某种使用工具或具体动物的直接摹仿，而是为适应当时的宗教典礼需要专门制作的。在辽宁省凌源县三官甸子城子山，出土了一件勾云形玉佩，它由浅绿色玉制成，呈长方形薄板状，中心镂空作勾云状回旋，四边碾出勾角和圆突，有正反面之分，正面磨出与中心纹饰走向相一致的浅槽，反面光素无纹。该勾云形玉佩温润灵动、寓意深刻，是同类器物中形体较大也较规整的一件。从勾云形玉佩通常出土于等级较高的中心大墓，并且多放置于墓主人的胸部等人体关键部位来看，它可能是当时祭司的专用物品，可能被用于沟通祭司与上天或祖灵之间的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。

 

总之，红山文化玉器属于高古玉雕刻艺术品，平均产生年代距今已经6000年以上，它们不仅是远古人类留存给我们的艺术的瑰宝，而且也是具有考古和文物的艺术价值，是研究远古时代的人文、宗教、地貌、水文、地质、农业生产的间接物证！就其艺术形式而言，红山文化玉器中的某些精品，完全可以使我们重新认识远古的东方艺术，不仅将中国的文明史提前了3000年(史学界定律)，而且，完全可以改写人类社会进化历史和《世界美术史》！因此，红山文化玉器是举世罕见的无价之宝，是眼见为实而另人鼓舞享受终身的稀世奇珍！

在古玉文化的传承上，红山文化是迄今为止发现的玉器文化的鼻祖，它因发现于内蒙古赤峰红山而得名，是中原仰韶文化和北方草原文化在西辽河流域相撞而产生的富有生机和创造力的优秀文化，其内涵十分丰富。在这一时期，我国上古先民们的手工业水平已经达到了很高的阶段，制玉工艺也有了很大的发展，从而衍生出了中华古玉文化的开端。

 

历史之久远、数量之巨大、文化之厚重是红山玉器所以重要的三个原因。在以往，很多所谓的专家因对红山玉器的一知半解而做出的论断误导了很多研究者和收藏者。

 

首先，红山文化是中国高古玉文化的鼻祖。在红山文化被发现之前，史学界及考古界一直认为中华民族的起源是新石器时代的夏商周时期，随着红山大批玉器的出土，已经证明中华文明超过五千年，甚至达到万年之久，而红山文化则成了这一论断必不可少的佐证。

 

本世纪初，众多考古学家和中外古玉研究专家，经过对红山文化的认真考证，正式认定中华文明的历史已经超过一万年，从而将中华文明追溯到万年之久，这对于中国的历史断代具有重要的意义。

 

其次，红山文化时期的玉器数量非常庞大。在红山文化的中心内蒙古赤峰敖汉旗一带，近年来已经发现墓穴500余处，每处墓穴平均发掘出几百件以上红山文化时期的玉器，仅仅在辽宁沈阳龙根源远古玉石器博物馆就藏有红山文化玉器15000余件。

 

此外，红山玉器具有深厚的文化底蕴与艺术气息，是研究中华文明传承的重要依据。红山文化跨越了新时期时代与旧石器时代，当时的磨制工艺已经非常先进。随着一批批红山时期墓葬的发现，大批红山玉器相继出土。其中，从红山文化时期墓穴出土的玉猪龙已经惟妙惟肖，颇具神韵:猪龙肥首大耳，圆睁怒目，额头前倾，夹杂有多道皱纹，口微张，獠牙外露，背部卷曲如环，是猪首龙身相结合的形态。在当时，这类玉器已经不仅仅是佩饰，已经开始成为代表某种等级和权力的祭祀礼器，是中华民族最原始图腾的生动再现。

雨小禅

 

红山文化时期的玉器，还让中华民族寻找到了作为龙的传人的最古例证。龙的起源与发展是一个漫长的历史过程，在几千年的封建王朝中，历代帝王都以龙自居，先民们也都以炎黄子孙、龙之传人而自豪不已。但是，对于龙的起源却一知半解。上世纪80年代初，红山文化玉雕龙开始被确认时，有专家称龙起源于辽河流域，进而掀起了一股寻找龙源热。fficeffice" />

 

红山文化查海遗址发现的龙形堆石，是目前所知中国年代最早的龙。这次专家的论断是在对遗址的碳十四年代测定和树年轮校正的科学方法的基础上做出的。经过科学的论证，专家们将中华民族的龙文化从之前商代的3000多年进而延伸到了5000年乃至上万年，远早于传说中的炎黄时期。

 

在红山文化时期，已经开始出现类似于后来诸侯的方国，方国文化代代流传，这种传承的信物便是龙文化。在民间，一直流传着这样一个传说，皇帝埋葬于乔山，后驾飞龙升天，而传说中的飞龙，便是人们对红山龙的最早记忆。

 

具体地说，红山文化的中心也是方国的中心，后经三皇五帝，夏商周，春秋战国，直至封建王朝的最后，在这个传承的漫长过程中，龙一直是中华民族的图腾。

 

红山文化的历史是当今对远古时期研究的重要史料。红山文化的博大精深，也决定对它的研究不能一蹴而就，对红山文化的研究还将继续开展下去，红山文化也将随着对其的研究而进一步为世人所知，这关乎中华民族文明的历史回溯和玉器文化的发展。

徐向阳

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