【藏玉鉴识】
华夏先祖龙蛇图腾古玉雕
◎尚古玉
笔者藏有两件古玉珮，一件为椭圆柱体，圆柱中心有贯通上下的穿孔，可穿绳以便系挂（见图1）。另一件为椭圆牌，牌上端钻有小孔，可穿绳系挂（见图2）。观其材质、造型、工艺和沁色，两玉珮大概都为汉代或汉前的高古玉器。
两玉珮大体看去，颜色一青一黄，形状一长一圆，为便于叙述，姑且分别名之为：“青长珮”和“黄圆珮”。两玉珮的形、色不同，但表面浮雕却有相近之处：两珮皆作双面浮雕，所雕形象都为耳部“珥蛇”、手中“操蛇”的“神人”。略有不同之处是：“青长珮”的“神人”脚下踏有两蛇，即所谓“践蛇”；而“黄圆珮”的“神人”虽脚下无蛇，但其头上两侧却飞舞两蛇，且周围还站立三鸟。两玉珮皆雕此“神人载蛇”之造型，所以两玉珮都可称之为“神人玉珮”。
称两玉珮为“神珮”，是因为两玉珮上都雕刻着“载蛇”的“神人”，与中国最早的神话经典《山海经》中描述的“神人”特征一致。《山海经》中的“神人”，往往“状如人而载蛇”，或两手“操蛇”，或两足“践蛇”，或两耳“珥蛇”。
《山海经·中山经》“夫夫之山……神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光”。“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇”。
《大荒东经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺號。黄帝生禺號，禺號生禺京。禺京处北海，禺號处东海，是惟海神”。“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。
《大荒南经》：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余”。
《大荒西经》：“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”。“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开”。
《大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强”。“又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良”。“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。
《海外北经》：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇”。“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”。
《海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也”。
《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。
《海内经》：“又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之”。
看《山海经》所述的东、西、南、北、中各方的神灵，不管是海神，还是山神，均有“蛇“相伴，所以“状如人而载蛇”者，必为超凡脱俗的“神人”。可与《山海经》相印证的是，湖南长沙子弹库战国楚墓中出土的中国最早的缯帛书画，画中有12个神像，而其中6个神像都“载蛇”，或“珥蛇”，或“操蛇”，或“践蛇”。笔者所藏的古玉雕，也有“状如人而载蛇”的神人像（见图3）。
再细看这两件“神人玉珮”上的“神人”，虽都“载蛇”，但两神人的造型又有所不同。“青长珮”上的神人手握有两蛇，其耳部和足部还各有两蛇，标准的“操蛇”、“珥蛇”、“践蛇”；而“黄圆珮”上的神人则有所不同，神人臂上长有鸟翅，手握两条蛇，头顶伸出一根花冠长杆，长杆两侧飞舞着两条蛇的尾部各站着两只鸟，神人胯下还站着一只鸟。那么，这两神人分别为何神呢？
《山海经》所述“载蛇”的“神人”，大体有两类：一类为“人面人身”，如“神于儿”、“夸父”、 “巫咸”、 “雨师妾”、“夏后开”等，这些神人虽时常“出入江湖”，但大都居于海内的山中，可谓“山神”；另一类则为“人面鸟身”，如“东海禺號”、“南海不廷胡余”、“西海弇兹”、“北海禺京”等，这些神人大都居于“海外渚中”，可称“海神”。
看“青长珮”上的神人，为“人面人身”，身上虽饰有鳞甲，可能寓意出入江湖，但江湖毕竟为内陆山中的水流，仍不妨视其为“山神”。于是，此珮故可名之为“山神珮”。
再看“黄圆珮”上的神人，身饰细纹，臂生鸟翅，应为“人面鸟身”，而周围环绕的三鸟，可能象征他的化身。他双手“操蛇”，头部两侧有蛇身弯至耳部，可视为“珥蛇”，头上方的两鸟分别踩着两条蛇，即表现“鸟身，践两蛇”之意象。对照《山海经》中的“四海之神”，皆“人面，鸟身，耳两蛇，践两蛇”，将此珮名之曰“海神珮”，大概不错。
《山海经》所述的“神人”为何“操蛇”而非持其它物件呢？，这大概与原始部落的先祖图腾有关。原始部落的先祖图腾，除极少数为植物类外，大多为动物类图腾，因为世间万物中，惟动物最接近人类，所以传说某部落的祖先可能为某种动物变身而来。至于是何种动物，往往与部族所处环境中可见的兽类有关。
《西山经》：“凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神”。“凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神状皆羊身人面”。
《东山经》：“凡东次二经之首，自空桑之山至于硒山，凡十七山，六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡”。“凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角”。
《中山经》：“凡济山之首，自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身”。“凡厘册之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神状皆人面兽身”。“凡苦山这首，自休舆之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面”。“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面”。“凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首”。
《北山经》：“凡北山经之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”。“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面”。“凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里，其神状皆马身而人面者廿神，其十四神状皆彘身而载玉，其十神状皆彘身而八足蛇尾”。
这些地方的“神鸟”、“神马”、“神牛”、“神羊”、“神蛇”等之所以称为先祖图腾，盖因居住某地区的原始部落，崇信其先祖为“鸟首人身”、“人首马身”、“羊首人身”、“人首蛇身”等，均为“半人半兽”的“神形”。“图腾”为印地安土著语言，其本意是说某种动物为远祖血缘族亲，传说先祖可能脱胎于某种动物，所以先祖图腾多呈现“半人半兽”形状。于是某部落所居的这一带地区的“神灵”，因其部落崇祀的先祖图腾不同，则分别为“神鸟”、“神马”、“神羊”、 “神牛”、“神猪”、“神蛇”等等。
“神蛇”或曰“蛇神”，其形象一般为“人首蛇身”或“人面蛇身”，即“人蛇结合”的“神形”。笔者藏有两件“人首蛇身”的古玉雕，上半身为人形而下半身则为“蛇身”（见图4）。《山海经》中有关“蛇神”的记载如下：
《海内经》：“有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下”。
《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上”。“轩辕之国……穷山，有四蛇相绕”。
《海内北经》：“贰负神在其东，为物人面蛇身”。
《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无晵之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下”。
不同地方的“蛇神”，分别名为“延维”、“轩辕”、“贰负神”和“钟山之神”。
但“钟山之神”又“名曰烛阴”，而同为记载北方诸神的《大荒北经》则曰：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙”。比较《海外北经》所言，同为“人面、蛇身、赤色”，同样“不食、不寝、不息”、“视为昼，瞑为夜”，并同能“烛阴”。所以，我们完全可以视为同一“蛇神”，略有不同的是，《大荒北经》中又将此“烛阴”之“蛇神”称之为“烛龙”。
“蛇”为世间常见之物，而“龙”则为世间不见之物，其形象多为神话传说塑造，难以定型。但由《海外北经》和《大荒北经》的描述，我们得知：“龙”与“蛇”可以换称。如轩辕黄帝，《山海经》中说“人面蛇身”，而《史记》则说“轩辕黄龙体”，《五帝本纪》正义也说黄帝“生日角龙颜”。怪不得常言道“龙蛇难辨”、“龙蛇不分”，二者实为一物也。只不过传说中龙大、蛇小，蛇行地面而龙可飞天。可见“龙”在神话传说中，比“蛇”具有更大的神性，堪称“神蛇”而已。由此也可解说《山海经》中诸多“龙”的记载。
《山海经·南山经》：“凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，九十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首”。“凡南次二经之首，自柜山于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首”。“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面”。
《东山经》：“凡东山经之首，自樕蝨之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首”。
《中山经》：“凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首”。“凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面”。“凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十万山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首”。
《山海经》中这些“鸟身龙首”、“鸟首龙身”、 “马身龙首”、“龙身人面”、“人身龙首”之形象，我们完全可以将“龙”理解为“蛇”，即“鸟身蛇首”、“鸟首蛇身”、“马身蛇首”、“蛇身人面”、“人身蛇首”的形象。实际上古代典籍中往往“龙”、“蛇”换称。
如《海外北经》云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”。《大荒北经》亦云：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强”。晋人郭璞注解《山海经》说：“（禺强）字玄冥，水神也。《庄子·大宗师》曰：‘禺强立于北极’。一曰禺京。一本云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。”可知当时郭璞所见的另一版本《山海经》就将禺强“践两蛇”称为“乘两龙”。
由此可见《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”。
《海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。
《海外南经》：“南方祝融,兽身人面,乘两龙”。
《大荒西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开”。
这四海神灵所谓的“乘两龙”，实际均为“践两蛇”。大概早期的神话传说即“践两蛇”，但“蛇”为凡间之物，后人觉得似乎不大象神灵的座驾，特别是夏朝的开国皇帝夏后启（开），若踩着两条“蛇”，实在有点滑稽，于是后人便将“蛇”神化为“龙”，四海神圣皆“乘两龙”，开国神君夏后启也便比同神圣而“乘两龙”了。
那么，“神人”所乘的“神龙”究竟什么形状呢？
我们现在所见的《山海经》版本，实际为明代版本，其中插图所画的“神龙”，皆为明代人心目中的“龙形”。而明代人的“画龙法”，则是继承宋代的“三停九似法”。
宋代画家董羽总结了前人及自己的创作经验，在《画龙辑议》中提出了一套画龙理论：“画龙者，得神气之道也。神犹母也，气犹子也。以神召气，以母召子，孰敢不至。所以上飞于天，晦隔层云；下潜于渊，深入无底，人不可得而见也。古今图画者，固难推其形貌。其状乃分三停九似而已。自首至项，自项至腹，自腹至尾，三停也。九似者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。雌雄有别，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，须尖鳞密，上壮下杀，朱火煜煜；雌者角靡浪平，目肆鼻直，须圆鳞薄，尾壮于腹。龙开口者易为巧，合口者难为工。但要挥毫落墨，随笔而生。筋骨精神，伫出为佳。贵乎血目生威，朱须激发，波涛汹涌，若奋风云，鳞甲藏烟，鬃鬣肘毛，爪牙伏利，蜿蜒升降，腾旋之间，噀其雨露，踊跃腾空，点其目则飞去，乃神笔之变化。昔张僧繇公，则其人也”。
董羽总结画龙主要特点就是“九似法”：“头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也”。董羽自称师法于南北朝时大画家张僧繇，传说张僧繇“尤善画龙”，著名典故“画龙点睛，一飞冲天”，便是赞颂张僧繇的画龙神功。
明代乃至清代画龙基本上继承了董羽“九似法”，看明代版本《山海经》的插图中，“龙形”基本如此（见图5）。明代的“龙形”画法虽说源于宋代，但某种程度也属于创作性质，特别是《山海经》插图中的“龙”。因为明代插图本《山海经》之前，世传的《山海经》只有经文，而已无图画了。
据考证早期的《山海经》并非仅有“经”，而是图文并茂。《山海经》是中国上古文化的珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。说它是奇书，一是记载了众多的国家、人物、山水、神怪，集地理志、方物志、民族志、民俗志于一身，保存了大量的原始社会资料；二是因为它开了中国图文参照叙事传统的先河，山海景观、奇人怪兽都形象地反映在《山海经图》的原始古图中。晋代时人还见过《山海经图》，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋代学者郭璞曾作《山海经图赞》，郭璞给《山海经》作注时说道：“图亦作牛形”，“在畏兽画中”，“今图作赤鸟”等文字，可知晋代《山海经》尚有图画。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图象的说明，如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”《海外西经》：“开明兽……东向立昆仑上”等等。可惜陶潜、郭璞所见到的《山海经》古图并没有留传下来。
唐代时，《山海经图》曾被视为“述古之秘画珍图”。张彦远在《历代名画记》中列举历代的九十七种所谓“述古之秘画珍图”中，就有“山海经图”和“大荒经图”。此后《山海经图》可能失传，于是南朝张僧繇和宋代舒雅分别绘有十卷本《山海经图》，但这些《山海经图》也均已先后佚失，只留下《山海经》的经文本。
现在所见到的明、清时期编辑的《山海经》中绘图，均为后人的创作，已非原始古图。所以，《山海经》插图中的“龙形”，肯定已非原始“龙形”。因为早期的汉代时人描述“龙”，绝非宋人所说的“九似”。如东汉时王充《论衡?龙虚》曾说：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”顶多算是“两似”，即“头似马，尾似蛇”。而这种“马首蛇尾”的“龙形”，应该更接近原始“龙形”，因为考古界公认最早的“中华第一玉龙”，即史前的红山文化玉器“玉勾龙”，笔者也藏有此类玉雕（见图6），大致就为“马首蛇尾”，或者准确说为“马首蛇身”。所以说，“细长”的“蛇身”，应为原始“龙形”的主要特征。由此可见，“蛇”其实就是“龙”的世间原型。著名神话学者闻一多先生的《伏羲考》论证说：“龙以大蛇为图腾的团族，兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族……兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须”，明确指出“大蛇”为“龙”的原型，并考证就是华夏先祖“图腾”。
关于“蛇”为先祖图腾的说法，古已有之。传说华夏民族的男女先祖为伏羲、女娲，伏羲又名庖牺氏、太皞（昊）氏，与女娲同为“人首蛇身”。
《太平御览》卷七八引《帝系谱》：“伏牺人头蛇身”。
《拾遗记》卷二：“蛇身之身，即羲皇也。”
司马贞《史记?补三皇本纪》也说伏羲“蛇身人首”。《帝王世纪》：“太昊庖羲氏……蛇身人首。”
《列子?黄帝》：“庖牺氏……蛇身人面。”“女娲氏……蛇身人面。”
曹植《女娲画赞》：“或云二皇（伏羲、女娲），人首蛇身。”
《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”
《山海经?大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”
史籍中多说伏羲与女娲一样，同为“人首蛇身”，汉代画像石雕刻的伏羲、女娲，就是“人首蛇身”。如河南省南阳市出土的汉代画像石中，绘有女娲与伏羲的交合图，两人双肢为龙爪，下身有鳞甲，各有一条长长的尾巴，相向交尾而立。汉代除画像石、画像砖外，壁画也有伏羲女娲交尾图，其画面基本上与画像石差不多，只是有的是“人首蛇身”，有的是“龙首蛇身”。大概最初的母系社会时，伏羲、女娲皆为“蛇身”，而进入父系社会以后，重男轻女，伏羲变成了“龙身”。所以，《左传?昭公十七年》说：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《文选?王延寿〈鲁灵光殿赋〉》也说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”
华夏之祖的华胥氏，传说为伏羲、女娲的母亲，《春秋世谱》中即有“华胥生男名伏羲，生女名女娲”的记载。《独异志》又说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑上，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合，若不使，烟散’。烟合，其妹即来就兄。”此处所说的兄、妹，就是伏羲、女娲，同为人类始祖，所以大凡祭祀伏羲的地方，都供奉女娲。可见古史传说人类最早的男祖先伏羲和女祖先女娲，本为兄妹而后结为夫妻，所以他们的身形或“龙”或“蛇”应该一致，或可并称为“龙蛇”。我们由此推开去仔细研究这种现象，就会明白，这种“人首蛇身”实际上就是“人首龙身”。这种“半人半蛇”或“半人半龙”的造型，即为伏羲和女娲部族的图腾或族徽。此类“人面蛇身”或“人首龙身”表现华夏民族图腾的圆雕玉珮，古来传世颇多，笔者也藏有数个（见图7）。伏羲女娲部族的图腾为“人龙（蛇）结合”,不仅有“人首蛇身”、和“人首龙身”，还有“龙首人身”和“蛇首人身”的造型（见笔者藏品：图8、图9），正如《山海经?东山经》所言：“其神状皆人身龙首”，以表现伏羲女娲部族为“龙蛇传人”。笔者所藏古玉雕中，还有一尊“蛇龙首人身神像”，则是将“龙蛇双首”作为神首（见图10），也是伏羲女娲部族的图腾，由此亦可见“龙蛇一体”也。
结合《山海经》文中“蛇身”之“烛龙”，以及“践蛇”即“乘龙”的记载，再加上对古今“龙形”的比较考证，可知古代传说的神人“载蛇”，其实就是后人所说的“御龙”，即为表现与先祖图腾“神龙”的亲密接触。或者说，神人“珥蛇”、“操蛇”、“践蛇”，意在表明其为先祖“神龙”的正宗传人。古人崇信“通灵宝玉”，于是将“神人”形象雕成玉摆件以供祭祀，或雕刻成玉珮，由神巫作法时佩带于身上或持于手中，成为“通灵”的“神器”或“法器”。作为“神器”，可受到先祖“神龙”的护佑；作为“法器”，可沟通先祖神灵并由此传达神的旨意。
参考书目：
袁珂《山海经校注》上海古籍出版社 1980
袁珂《中国神话传说词典》上海辞书出版社 1985
闻一多《神话研究》巴蜀书社 成都 2002
（附图玉雕皆为笔者藏品）
二00九年十二月于济南“尚古玉堂”
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发表于 2014-3-24 00:13:31
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