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标题: 看到《任南网》有南师怀瑾先生著述很高兴 [打印本页]

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 02:13
标题: 看到《任南网》有南师怀瑾先生著述很高兴

我向南师怀瑾先生有过面对面请教，贡献大家。

李女士:我可不可以请教南老师一个问题。

南师:什么问题啊？不敢。

李女士:我做企业家成长调查研究，做了十几年。在这过程中，我发现大多数成功的企业家，虽然取得了事业的成功，但并不感到幸福。

南师:没有错啊。

李女士:这样，我们就想帮助企业家提高他们的人文素质，帮助他们把个人和企业组织变得有生命力，有活力。很想听听您的意见，有什么办法帮助他们。

南师:我的意见是没有用的，不要听我的。我这是讲直话啊！我的意见跟你的相反。

现在中国的某些企业家是病态的企业家，我们简单的讲，“文化大革命”以后，由一穷二白，突然开放了，什么经验都没有，也不知道经济；大家做倒爷，投机取巧，一下变成企业家。20多年来，没有真正的企业家，这是一个时代造成的，心里都没有准备，知识经验也没有。你说每个企业家发了很大的财，我看都没有真正发财，都在玩空的。所以这个原因造成精神的痛苦，心里是空虚的。换句话说，基本的教育没有做好；关于企业经济发展的教育知识，更没有，都是突然来的。这不是管理的问题，不是从管理方面能够改正好的。必须从基本教育开始。可是你们的工作尽管做，都有用的。

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作者: 李女士 时间: 2007-5-17 02:16
李女士:上午彼得·圣吉在浙江大学演讲时，他说现在社会上的人，很多都是经济动物、经济人，下面还有学生反对。

南师:因为他讲的，学生听不懂，我跟你也是讲，因为你懂，一般年轻人搞不清的。

所以我讲现在没有企业家，而且，你们现在是随便叫“企业”，中文什么叫“企业”，大家已经不懂了。企业这个定义，以中文来讲，做一件事业，做一个工作，前途有无限的希望，对社会是有贡献的，而且是永久的，不是做了几十年就没有了，是一代一代相传，那个才叫企业。现在没有这个企业的观念，只要开个公司，做个生意，怎么去赚钱，就叫做企业，根本就是错误。所以没有真正的企业家。

现在，我不敢说是全世界，像东南亚、韩国，乃至马来西亚、印尼、新加坡，没有真正的企业家，都是要短平快，快赚钱，怎么翻本；这个不是企业家，这是投机取巧。

中国文化什么叫商？走动的叫行商。坐下来开店，办工厂的叫“坐贾”，“贾”这个字念“股”；合起来就是“行商坐贾”。

中国以前做企业的，是三批资本。譬如办个工厂是10亿，我准备30亿，这个工厂办起来以后，准备永远做下去。也许做个50年，一百年两百年，不一定，这是10亿资本了。还有10亿放在里头，工厂的货品出去了，不是马上收回的，要贴周转金，所以也要10亿，还有10亿是准备金，万一中间有起落，有失败有什么，还有个备用，这个才是做企业。

现代人的企业都谈管理，最重要的是老板本身思想、人品、行为，先要管理起来。一个老板就是领袖，领袖要有领袖的修养，还有他的企业观念等，包括很多很多，现在没有一个称得上是领袖的。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 02:18
李女士:公司这个词在英文里，就是大家、朋友在一起做事情。

南师:对，这个是公司，日本人翻译是株式会社。你们做研究的尽管做，慢慢研究，永远研究不完的。

现在不只是企业问题，所以我讲儿童教育，现在年轻的这一代，已经没有做父母的资格了，自己都不能做父母，随便生，教育都成问题。我讲现在生孩子是粗制滥造，不负责任，也没有教育。我这个话不算数的，因为我专门唱反调的，我讲的是教育方面。现在我都公开演讲，第一流的家庭的孩子，受的是最差的教育，两个人都出去做事了，很有钱，把孩子交给保姆管。

现在由小孩读到大学，已经不讲学问了，只是拿学位来赚钱吃饭的。你说是一个标签，用得好，你就是有学问，一点就通，我想不出来。文凭学位是标签，真学问没有了，这是很严重的。

据我所知，20世纪初期以前，全世界每一个国家语言教育，都要出声朗读，都要背诵。20世纪中期以后，全世界的教育都受了美国杜威的教育思想影响，变成现在这样讲实用主义。

现在这样的教育流行开来，所以没有真学问，只有学知识，学谋生的技术和知识，把人道人心的本位忘记了，忘记了怎么做一个人。

作者: hongzhi 时间: 2007-5-17 07:01
很大的一个话题.....[em27]

作者: 一壶居士 时间: 2007-5-17 18:13

以下是引用李女士在2007-5-17 2:18:09的发言：
李女士:公司这个词在英文里，就是大家、朋友在一起做事情。

南师:对，这个是公司，日本人翻译是株式会社。你们做研究的尽管做，慢慢研究，永远研究不完的。

现在不只是企业问题，所以我讲儿童教育，现在年轻的这一代，已经没有做父母的资格了，自己都不能做父母，随便生，教育都成问题。我讲现在生孩子是粗制滥造，不负责任，也没有教育。我这个话不算数的，因为我专门唱反调的，我讲的是教育方面。现在我都公开演讲，第一流的家庭的孩子，受的是最差的教育，两个人都出去做事了，很有钱，把孩子交给保姆管。

现在由小孩读到大学，已经不讲学问了，只是拿学位来赚钱吃饭的。你说是一个标签，用得好，你就是有学问，一点就通，我想不出来。文凭学位是标签，真学问没有了，这是很严重的。

据我所知，20世纪初期以前，全世界每一个国家语言教育，都要出声朗读，都要背诵。20世纪中期以后，全世界的教育都受了美国杜威的教育思想影响，变成现在这样讲实用主义。

现在这样的教育流行开来，所以没有真学问，只有学知识，学谋生的技术和知识，把人道人心的本位忘记了，忘记了怎么做一个人。

一壶向您问好！李大姐我们见过面，不过在课堂上听师讲课，当时处在人我一如，无我状态了！

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:48

以下是引用一壶居士01在2007-5-17 18:13:58的发言：

一壶向您问好！李大姐我们见过面，不过在课堂上听师讲课，当时处在人我一如，无我状态了！

您好！我好像有印象，课间休息时，是您用了一把宜兴大紫砂壶，泡茶给大家喝，有印象！

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:53
标题: 我也学师弟，为《任南网》上几篇介绍怀师著述的文章

《南怀瑾全集》前言

－－－南师弟子魏承思（台湾省）

近年来，在海峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化。

南怀瑾何许人也？有人称他为国学大师、易学大师，有人称他为佛学大师、禅宗大师、密宗上师，也有人称他为当代道家或现代隐士。这些称谓似是而非，因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个侧面，而犹未识其详。

南怀瑾一生行迹奇特，常情莫测。他是浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。幼承庭训，少即广泛涉猎经史子集，礼义具备，诗文皆精，以神童名闻乡里，并习各门派武术，毕业于浙江国术馆。年稍长离家，求学于金陵大学研究院社会福利系，后转赴成都中央军校，毕业于研究班第十期。抗日军兴，怀师遂投笔从戎，跃马西南，屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥，旋返中央军校任政治教官。怀师早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部。出关下山后，讲学于云南大学、四川大学等校。1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师。后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师。1949年到台湾后，怀师一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构。1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。

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作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:53
怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来，迄今为止已出版各种撰述三十余种，并译成英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等8种文字在世界各国流通。怀师教学数十年，门生弟子无数，并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院。近年来，怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师的学问兼及儒、佛、道三家，在精研中国文化之外，并摄入西方文明的精华。因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家，还是道家。准确地说，他是中国传统文化的当代弘扬者。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:54
中国文化源远流长、辉煌灿烂。然而，近代中国在经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化头上。他们以为是旧的文化、尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。“五四”前后的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化的口号。可是他们分不清在中国文化传统中，甚么是经过几千年考验积累起来的精华，甚么是后人穿凿附会、肆意曲解，加进去的糟粕，结果把精华与糟粕一起抛弃。旧文化被抛弃了，新的中国文化是甚么却没有人知道。胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族，像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。他们就这样把文化传统拦腰砍断，致使近百年来的中国文化传统不绝如缕、命如悬丝。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:55
怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:56
甚么是中国的传统文化呢？怀师说：中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，换了一家，儒、佛、道三家成为文化主流。因此，一个人必须深入儒、佛、道三家的学问，由博返约，融会贯通，才能掌握中国文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。因此，他们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的。由于特殊的人生经历和治学门径，使怀师不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:57
历年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给怀师定位，而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象，各执一端”：摸到象腿的说大象像一根圆柱，摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的说大象像一条绳子，谁都说不清楚大象的本来面目。为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌，我们决定编辑出版这部《南怀瑾全集》。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:57
全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作，以及与怀师有关的附集4种。这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家、道家和文史诗词。当然这不是严格的分类，因为怀师的著作大多是触类旁通的，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老；有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入；有时孔老佛俱不入而俱入。所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:57
第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。怀师对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:58
《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书。诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”《论语》20篇像语录一样，用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行。自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编列的，没有内在逻辑。经过他们的圈点、注释，《论语》变成了死板的教条。谁也不敢跳出这传统的范围，墨守成规，沿习成风。怀师的《论语别裁》入乎其内，出乎其外，摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌。他指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的。每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的，等于一篇天衣无缝的好文章。怀师以独特见解，点化出《论语》本身活泼的生命，使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:58
《孟子》是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书。孟子是战国时代人。他将孔子创立的儒家文化、道德、政治学说发扬光大，因而有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇，现存7篇，相传另有外篇4，已佚。怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:59
《大学》本是《礼记》中的篇章。自宋朝朱熹的《大学》章句本流行后，长久以来被作为考取功名的敲门砖，原本反而逐渐不再为人所知。怀师认为，《大学》的思想源自《易经·干卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脉络，对朱熹篡改原文大不以为然。因此，怀师讲述《大学》采用原本。《原本大学微言》对于“格物、致知、正心、诚意”，以至“修身、齐家、治国、平天下”等修养次第及致用之学，都讲得很详尽透彻。怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。围绕这个总纲，阐明内明与外用环环相扣的密切关系。自“格物”至“正心”属内明之学，如果内明修养达到明德的境界，并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白，提供现代人作为修身处世的指南。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:59
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

作者: 李女士 时间: 2007-5-17 23:59
怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:00
二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:00
三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:01
四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:01
五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:01
全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:02
佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:02
此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:03
怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:03
当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:04
怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:04
怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:04
《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:05
当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:05
禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:05
《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:06
佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:07
此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:07
全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生?

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:22

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:24

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 00:26

作者: 一壶居士 时间: 2007-5-18 09:43
身陷世俗八卦阵（八风），读怀师的书而出；心沉五毒中（贪嗔痴慢疑），听怀师的课而学如何为人，渐入清净门。学生受益，自然将师介绍给有缘人，感恩之心。

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作者: 任南 时间: 2007-5-18 10:33
南怀瑾是当代的禅学大师[em27][em27]

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:15

以下是引用rn在2007-5-18 10:33:03的发言：
南怀瑾是当代的禅学大师[em27][em27]

[upload=jpg]UploadFile/20075182215299248.jpg[/upload]

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:17
标题: 南怀瑾：凡事我但尽心成功不必在我------赠任南先生

太湖大学堂的餐厅，有个很大的露台，在露台上可以看到旁边舒展的草坪，与草坪尽头若隐若现的太湖景色。

ELIAS的成员虽然活动项目很繁忙，却也喜欢在忙里偷闲跑到这里来喝咖啡。先生看上去也颇喜欢这个地方，后面有不少堂课，他都坐在餐厅的圆桌旁边，和大家一边喝茶一边漫谈。

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作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:18

这次他讲的是人生的目的。先生点起一支烟，回忆起一段往事。

“抗战时期，四川大学的一位教授来找我，让我给他的学生讲一堂课。上课之前，我问学生，你们有什么问题要问的吗？一位学生举手问道，什么是人生的目的？”

　“几十年后我仍然清晰地记得当时的回答，我说，首先，你这个题目出得很好。其次，这个题目其实不是一个题目。最后，你的题目又非常合逻辑。”

为什么这个题目出得不是一个题目？先生说：“有谁光着屁股从妈妈肚子里出来就说，我生来就是为了来干什么什么的吗？所以关于人生的目的，有许多理论，可那些理论全都靠不住。”

先生甚至用孙中山先生举了例子，“孙中山先生提出：人生以服务为目的。可哪个孩子光着屁股生出来的时候就会说：我为服务而生？他这个是政治哲学，如果仅仅以逻辑本身来讲，不合逻辑。”

那为什么最后又说题目非常合逻辑呢？先生说，“因为这个问题的本身就是答案。人生的目的是什么？人生的目的就是人生。但是仅仅这样回答我们不甘愿，仍希望有个目的。于是就有了两个问题。”

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:19
首先，生命的意义是什么？“生命＝生+命，所有外在的生物叫做‘生’，也就是佛学里的‘众生’。而有思想、有灵魂的叫做‘命’。”先生说，“但是不能因此就说生命是个二元论的组合。生命实际上是一元论的，生命背后的能量虽分阴阳，其实是统一的。这就是释迦牟尼佛所讲的‘心物一元论’。”

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:20
其次，生命的价值是什么？“中国有句老话叫，生有轻如鸿毛，死有重如泰山。这就是我们传统文化里的价值观。中国的传统文化影响了周边的许多国家，所以我们与我们的周边国家，传统教育都重‘忠’‘孝’，知识分子都重视‘节操’。轻视生死，同时重视生死。”先生说。

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:20
“可是这些教育到现在都没有了，现在的教育，变成一个贩卖知识的过程。现在的教育注重实用主义，把传统文化的价值观抛在一旁。这是一种本末倒置的做法。生命的问题分两个层次，先是生存问题，接下去才是生活问题。可是在现在的背景下，人们做的种种一切都是为了生活，而忘记了生存。可以这么说，现在全世界人民没有思想没有文化，一片空白，忘记了生命的意义生命的价值，这样下去后果很严重。”

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:21
东方的固有文化被推翻了，西方的固有文化也被推翻了，现在我们只为“生活”而努力，忘记了“生存”，忘记了社会生存的深层问题，更忘记了生命的意义。如何重建这些被推翻了的文化传统？相当困难。先生说，这就是知识分子的任务，不是钱财能买得到的。

作者: hongzhi 时间: 2007-5-18 22:21

以下是引用李女士在2007-5-18 22:17:46的发言：

太湖大学堂的餐厅，有个很大的露台，在露台上可以看到旁边舒展的草坪，与草坪尽头若隐若现的太湖景色。

听着就是个令人向望的好地方....

[em27]

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:21
知识分子要做什么？知识分子要做出事业来。先生说：“中国文化对‘事业’的定义很艰深，《易经》有云，举而措之天下之民，谓之事业。像现在随便开个公司赚点钱，那只能算作职业。真正的事业，是为‘天下之民’的利益干的，否则都是职业而已，哪怕皇帝，也只是一个职业，职业为的永远只是生活，不是生存。因此我们为何要修炼？为何要反思？我们就是要追求并非只为了生活，而要追求生命更深层次的东西。”

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作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:22

先生抽完一支烟，烟雾与他的语句一起在整个餐厅里飘动。

太湖大学堂确实非常漂亮，每幢楼都精巧别致，各有洞天。楼与楼之间以长长的回廊连接，即使下雨天，穿行在两幢楼之间，不会被淋到分毫。楼宇西侧是一块大草坪，草坪修成一个大大的太极图，草坪四周杂以各种灌木和乔木，在秋季的湖风吹拂下，落英缤纷。

大学堂修建了六年，尚未竣工，先生说，学堂修来不易啊，当初他修金温铁路，也只用了六年。

二十多年前，政府想与先生合作修筑金温铁路，从金华通到先生的故乡温州。先生接受这一提议，但是他提出四点要求，修筑这条铁路，要用“共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理，中国文化的精神”。

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作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:23

“首先我要用资本主义的办法，把这条铁路变成公司。可在当时，铁路全都是国有制，没有铁路公司化的先例，”先生说，“但是我的愿望却是把满清以后的所有铁路都变成公司化。”他的想法是，为侨商回国投资，铺开更宽阔的道路。

“其次我想把这条铁路分成一股一股，一股十块钱，全部卖给沿路的百姓，”先生继续说，“但是由于当时的中国，股份制这个概念还不深入，所以政府并不理解这样做法。其实这是取之于民、还路于民的方法。”

最终铁路修完后，先生还是把铁路所持股权全都还给了中国政府，只是收回了最初的投资本钱。投入多少收回多少，一分钱都没有赚，利息也没有算。“我修铁路就是想为家乡的老百姓做些事情，完全没有私心。今天我在这里要说，一个人如果真正‘天下为公’，真正一点私心都没有，那谁也拿你没有办法。”先生说。

百姓仍旧是真正的受益者，先生说，“这条铁路一共挖了人家的坟墓一万六千多座，没有一个老百姓反对过。这个道理是什么？老百姓的愿望，愿望这个国家发展。这就看到老百姓的心愿。”

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:24

最后一天的讲座，先生仍旧坐在餐厅里，四天的时间很长也很短，先生用一句成语送别所有的ELIAS成员：临别依依。

在最后一堂课上，先生总结了这四天讲的人类社会面临诸般问题：“这些问题都属于十六世纪以后，文艺复兴运动以后，工业的第一次第二次革命，到现在第三次的精密工业革命所发生的。”

“工商业的发展促使了科技文明精密的发达，使人类倾向于唯物的享受了。所以科技文明精密的发展，和工商业发展的今天，给人类带来了很多生活上的方便，但科学文明的发展并没有给人类带来更多的幸福，甚至可以说给人类带来更多更新的烦恼。”

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:24

先生回顾中国四千年多的文化传承，试图从历史上找到和现时代问题相似点：“以中国历史来讲，中国文化四千多年，我们用的历史是以黄帝纪元开始，现在是四千七百多年了。在那个时代，中国的文化成就是以天文、数学为主，所以真正要研究人类科学史，数学的历史或者天文的历史，中国的文化当中，数学、天文，应该是人类历史先进的第一页。而且把非常复杂的天文数字，非常复杂的数学原理变成几个字，譬如我们今天讲的十个天干，十二个地支，以天干地支搭配，描述地球运行的规律，没有数字，也没有复杂的理论，却非常合乎科学。不过现在这些东西却用作给人算命、看相、看风水，变成迷信的东西了。”

“到了两三千年前，中国的文化由表及里，由科技发展到人文，所以产生诸子百家之学。当时有个学者叫做墨子。墨子主张科技的发展，他是中国社会最初的科学家、工程师，同时坚决反对战争。史书记载墨子‘摩顶放踵，以利天下’，哪个国家发动战争，他就跑过去阻止。”

先生指着台下的ELIAS学员们说，“所以我这一次看你们来，你们诸位好象是现代的墨子，都替人类着想，墨子累得脸都是黑的，光个脚，瘦的累的，为世界上和平到处跑。这么一个人，天下为公啊。”

墨子主张的“兼爱，非攻”，对现时代的社会和谐有非常重要的借鉴意义，但同样，儒家道家的自然主义对中国文化的发展也是意义非凡。

[此贴子已经被作者于2007-5-18 22:41:48编辑过]

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:26

“在以后的两千多年里，中国文化素来是走道家、儒家的自然主义，对于奇怪的发明、一概斥以‘奇技淫巧’，不准使用。因为说物质文明越发达，人类的欲望越提高。人类对于物质的发展欲求越提高，社会越乱，精神的生活越空虚了。这是中国两三千年政治领导思想的中心。所以在这个阶段，中国对于生命科学、认知科学的研究非常发达，儒释道三家归纳，儒家孔子，道家老庄，印度的释迦牟尼佛，成圣贤成仙成佛，生命的升华，往自我的精神方面走，研究个人、自我，研究生命。而在西方，其它一些宗教同样也在形成发展，和中国一样，西方这一二千年的文化也在这一方面走，一直持续到文艺复兴。”先生说。

在没有科技没有先进生产力的时代，中国一直过得很舒服。“当时中国人太舒服了，而这一时代欧洲很贫穷，直到十六世纪文艺复兴以后，通过骗中国，抢印度，才渐渐富强起来，”先生说，“我这样说没有贬低欧洲的意思，只是说，本来一个民族，在没有什么科技的时代活得很舒服，但是西方文明一来，全都变了。”

[此贴子已经被作者于2007-5-18 22:33:47编辑过]

作者: 李女士 时间: 2007-5-18 22:29

“但是，中国从西方科技的发展中也受益了很多，虽然中国现代科技一度落后，但却可以迎头赶上。但是西方科技文明的发展到底带来了什么？还是大问题。科技是没有感情的，而支配人的动力却几乎全是感情，大家常常说的理性，其实基本还是为情绪服务。而感情、情绪是需要哲学、宗教、文艺来修养的，不是靠科技。现在科学科技领导一切，傲视一切，世界也越来越乱，越来越痛苦。其实，基础科学研究的根本问题，与哲学、宗教研究的根本问题是一个，都是宇宙与生命的究竟。哲学从宗教派生出来，科学从哲学派生出来，其实，宗教、哲学、科学本来三位一体，现在只有重归三位一体，才有希望。”先生没有再讲下去，也许该再回味一次中国坚持“兼爱，非攻，摩顶放踵以利天下”的科学家墨子吧。

离别之后，交换而来的是收获，与收获之后的加倍努力。许多ELIAS学员说，在这几天，不光是思想，发生改变的，甚至是自己的整个世界观。但是正如先生所说，整个世界的诸般问题，并不是这三五天便能解决的。以后的努力将更为漫长。

“以后的发展如何不可知，我不知道，带这些人来的彼得.圣吉,也不知道。但是他们怀着理想而来，他们并没有经费，完全是自己出钱来到这里。所以我非常乐意接待他们，治道的方针，非一言所能尽，能做的唯有尽力所能及之力罢了。”

在最后一节课后，先生这样说道.

[此贴子已经被作者于2007-5-18 22:31:54编辑过]

作者: 任南 时间: 2007-5-19 23:21
[em27][em27][em27]

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:45
标题: 亲听南师怀瑾先生的又一次讲座记录送<任南网>

以下是引用rn在2007-5-19 23:21:16的发言：
[em27][em27][em27]

我的老朋友彼得·圣吉（1997年，彼得·圣吉所著的《第五次修炼》被《哈佛商业评论》评为过去25年来五本最有影响力的管理书籍之一。他本人也被称为继彼得·德鲁克之后最有影响力的管理大师，现为MIT资深教授。他曾拜南怀瑾先生为师研修中国传统文化，坚持数年每天2小时的冥想打坐。关于两人的交往过程，《南怀瑾与彼得·圣吉》一书有详细记述。编者注）多年来跟我讲了很多问题，并向我学习心性的修养，自认为从中尝到了一些甜头。这促使我有了动机，把这些内容再次与大家分享。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:46

他去年来中国的时候，我向他表达了一个希望—建立一套新的科学研究系统，一个是生命科学，一个是认知科学。这两个科学的研究，世界上刚刚开始，好像名称很新，实际上是人类一个老问题，世界上的科学、宗教、哲学，始终都在这上面转，但至今还得不出一个结论来。彼得·圣吉希望我能对这两个问题做些讲解，我有些惶恐：我没有学问，也没有什么了不起的见解，只是年纪活得大一点而已。

以老年人的经验，以读了一辈子书的经验，我对宇宙人类的归纳只有一个字：变。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:48

一本治世的老书(一壶居士已向<任南网>介绍)

中国有一本老书《易经》，是有关一切治世经验和学问的书。因为上面画有八卦，世人都把它当成神秘学来看待，其实它一点都不神秘，而是很普通，是人类思想的来源。我认为《易经》这本书，是上个人类文明时期的文化，是以八卦图案作为代表的文化。《易经》包含的意义只有五个字(每个字发挥的作用和表达的含义都可以写好几部大书)，这五个字中文就是：理、象、数、通、变。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:48
“理”是包括一切事物发展变化的法则、原理。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:48
“象”是宇宙各种万有的现象，包括一切人类生活的发展。宗教、哲学、科学与万有的现象都各有关联、互通，也就是中文讲的“息息相关”。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:48
“数”是数字，比如一个“0”，再到“1”，1+1，一直到9，到了10就是1和0，0像是没有，但也包含了所有。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:49
“通”是能够知道过去、现在与未来的发展。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:49
“变”是变化。宇宙万有随时随地每一分每一秒都在变。等于我们人，思想、情绪、感觉，每一分每一秒都在变，没有不变的道理。至于宇宙万有变的法则，是有一定规律可循的。这个规律的法则可以找得到，不过大原则是：物理世界也好，精神世界也好，总而言之，没有不变的事情。刚才提到的认知科学的基本也就在这里。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:49

“变”的主人

问题的重点是，我们要能够首先认识到“变”的规律。如果知道了变，但只能跟着去变，那就差一点，没有智能了；如果宇宙万有、人类所有的变化已经过去，自己却只能在那里埋怨，忧伤，然后才再想办法做补救，那就是普通人，更谈不上有智能了。所以认知科学和《易经》的关联之一，就是认识变、领导变、向好的方向变，这才是智能之学。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:50

这个话题似乎太严肃了，这里先讲两个故事：

譬如我们等公共汽车，每人都想第一个上车坐前面的位子，但有的人却赶不上车，拼命骂汽车为什么不等我，气得不得了。在等车、坐座位这件事情上，第一流有智能的人，会仔细算好时间，车子一到，就先上去了；第二等人是和大家一起挤上车去；第三等人排在最后，上不了车，车子一开，后面臭气放出来，只好在那里骂。所以，我们要知道世界怎么变，诸位也要准备好怎么应变。

第二个故事讲的是英国人：有两个好朋友，站在那里等公共汽车，很讲礼貌，都想让对方先上去。车子来了，两个人推来推去，谁也不肯先上，结果车开了，礼让还没停止。第二次车来的时候，他们还是你先我先，车子不等又开走了。第三部车来了，他俩还是拼命想把对方先推上车。司机看着很讨厌，结果车开了，把两个人都压死了。

死后，两个灵魂去投胎，因为感情太好变成了双胞胎。到生产的时候，两个人在里面还是你先我先争个不停。医师拿听筒一听，糟糕了，他们又在里面谦让，“你先出”、“你先出”……

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:53
这个故事说明，人类的智能是要知道如何先行应变。在这个问题上，不管宗教、哲学还是科学，都有两个重点要注意：一个是时间，一个是空间。不过提到这两个问题的时候，又要牵涉到科学了—究竟空间是时间造的，还是时间是空间造的，这个问题到现在还在争论，还不能确定。但我现在告诉大家，我们中国的传统文化典籍《易经》就把时空并用，并把时空当成是一体的两面。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:53

说到时空，就要谈“数”。刚才我们提到《易经》里 “理、象、数、通、变”之中“数”的重要，数理在中国民间叫“数理哲学”。问题是，世界上有没有数字？

我们学数学，那个“0”是什么都没有，但又代表了不可数，无量数。也就是说，它不是“有”，是“空”的；但它又不是“空”，也是“有”。从零的开始是1，世界上万有是1，没有2。一直到几千万仍然是1。所以时间空间一变，万有就出来了。

所以说，这个是数理观念，可是数字有没有一个固定的法则呢？当然有一个固定的法则；比如说，以“六”为一个标准，不论六点、六分乃至六百年、六千年，时间的变化六年一变。用这个法则看，国家地区、家庭以及自己的心理状况，都逃不过这个法则。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:54

两个六年就是十二年。我们中国把十二年叫做“一纪”，三十年叫做“一世”，这个观念和西方文化观念不同，这是我们中国的“世纪”。譬如我们现在是2007年，七年以前是二十世纪，这个是西方文化的名称，以耶稣出生来记数。如果依希腊、印度、中国这几个古老国家的文化来看，就不是这样了。按中国的黄帝纪元，今年应该是4705年了。

扩大起来，六十年、六百年、六千年，人类文明随时在变，而且是非变不可。只是大家在变中忘记了变，忽略了变。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:54

儒释道观变

我们担心世界的未来怎么走，担心人类能源问题、经济问题、战争问题，很多很多问题；但是自己忘了我们就在变的当中。只不过你没有办法改变现有的“变”罢了。诸位都知道中国的儒家和道家，孔子是儒家的代表，老子是道家的代表，这是中国传统文化。后来加上印度释迦牟尼文化，形成了三家文化，引导了中国几千年。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:55
儒家对时代的转变原理是清楚的。以孔子、孟子的教育来说，认为世界越变越不对了。儒家的精神有四个字 “中流砥柱”，所谓“中流砥柱”，是说像黄河、长江那样大的洪流，那个水势是挡不住的。但是儒家的精神，硬要站在中间，要把它抵住，挡住洪水下流。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:55

道家不是这样的，道家认为这样没有用，你站在时代洪流的前面，想挡住是不可能的。你越提防，洪流力量越大，会把你冲垮。所以道家是四个字“因势利导”。

因为时代的大流是这样走的，你站在中间挡是挡不住的，你只能计算它水流的速度，计算流到什么地方变弱了，再在那里轻轻引导趋势方向，才不会出事。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:56
至于佛家的办法就不同了：反正开始奔流以后，随时在变，很快又开始另一个时空了。不论如何变易，最终一切都是没有，甚至当下即空，当下的立即就成为过去了，来去皆空，你放心好了。

作者: 李女士 时间: 2007-5-19 23:56
所以我主张，先要认识原则，然后再找出出路来，并把个人的思想和修养再作一个方针、调整。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:43
标题: 摘一篇人民日报（海外版）介绍南师文章

蕴睿智于平易——记南怀瑾先生

2007-05-11 李伟国人民日报海外版

去年5月，南怀瑾先生在上海。我由同事引见拜访他。南老不仅是一位国学大师，也是一位传奇人物，有机会拜识，真是太幸运了。

我们如约来到番禺路一处寓所，厅堂里高朋满座，但我一眼就认出了南老先生，先生中等身材，一袭中装，仙风道骨，而又面目慈祥，两眼炯炯有神。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:43
吃饭的时候，或许因为我是初见，有幸坐在南老身边。我约略向南老汇报了我的学术兴趣，呈上一本小书请南老指点。南老立即嘱助手取出他在台湾新出版的《庄子諵譁》上下两册，签名送我。我问南老为什么将“南华”（《庄子》在道教经典中称《南华真经》）改成了“諵譁”，南老说：“我只是喃喃而语，而且有许多地方脱离了原文”。这与《论语别裁》有异曲同工之妙，不过“别裁”是前人用于选本（如《唐诗别裁》）的一种名称，而“諵譁”则巧妙地嵌入了《庄子》的另一个名称。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:44
趁着南老与其他朋友交谈的机会，我立即翻阅起来，没多时就被其别出心裁的见解和生动的表述吸引住了。隐隐中，我听到席间来了《文汇报》前总编吴兄，此公健谈，圈内闻名，南老的话语也多了起来。不多时，似听到南老说“我赠老兄一联”，我的眼睛离开了《庄子諵譁》，听南老朗声吟诵：“浮沉宦海如鸥鸟；生死书丛似蠹鱼。”在鼓掌声中，我想，其下联，我则似之矣。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:44

临别之际，南老拉着我的手，我斗胆说：“何时有幸出您老的书？”南老笑而不答。

到8月间，由《文汇报》和我们上海人民出版社联合邀请南怀瑾先生为上海传媒界作一次讲演。是日，冠盖云集，仕女如云，从下午到晚上，整场讲演４个小时（包括上下两场的两次休息时间），年近九旬的南老站着演讲，精神抖擞，妙语连珠，会场内鸦雀无声而又气氛轻松。到最后散场的时候，先生发现了我，如老朋友一样交谈了几句。

凭借同事耀伟与南老的特殊关系，南老终于答应由我们出版两本新书，一本是《南怀瑾讲演录》，另一本是《南怀瑾与彼得·圣吉的对话》。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:44
深秋的一个晚上，我和耀伟驱车前往太湖之滨的一处环境极为优雅的住所，这是南老亲手创办的“太湖大学堂”，占地300余亩，其间大小讲堂、研究室、藏书室、饭堂等等一应俱全，建筑和装潢设计充满中国古典元素，渗入丝丝佛教意味，而设施又十分亲和。走进讲堂等处，均须跣足，以示干净和虔诚。讲堂和会议室全不如通常的讲席在上、听座在下的格局，而是讲席周围，或前或旁，有高有低，自然而参差地散布听席，听讲者可正襟危坐，可盘腿而坐，可侧倚而听，可闭目而思，可捧册而记。南老亲自带领我们参观了尚未完全就位的藏书和名人书画，图书中大部分是在台湾出版的成套古籍。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:45

吃饭的时候南老给我们介绍了台湾老古文化公司（南老的书在台湾的出版者）的郭总经理和刘总编辑。南老讲演记录就是由刘总主持整理的。席间我们商谈了南老两书编辑方面的一些问题。南老则置若罔闻，谈笑自若。

我仔细拜读了南老的这两部书稿。《讲演录》是南老近年在内地对知识界、工商界、传媒界作的5次讲演的实录，涉及东西方文化发展的走向，当代人文教育的现状与对策，个人的品格修炼和读书养性等方面。《对话》则是美国管理学大师彼得·圣吉2003－2006年间4次参拜南先生的访谈记录，内容涉及禅宗的修持方法以及生命、认知科学等，是一场有深度的东西方跨文化对谈，读来没有《讲演录》那么轻松，但会另有所得。

作者: 通灵玉 时间: 2007-5-20 23:45
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作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:47

深夜掩卷，我眼前又浮现出了南老的形象。南老1918年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎，后赴台湾执教，又远赴欧美考察讲学，门生弟子遍天下。

先生精研国学，于佛、道、儒学皆有精深造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，俨然一代宗师，在中西文化界有巨大声望。古人行万里路，读万卷书。今南老行路更倍于万里，读书十倍于万卷，而又交万名友，年届九旬，神明不衰，读书不止，交友、授徒、讲学、撰作亦不止。其学博大精深，鲜可企及，然吐而为言，录而成书，以其平生所学、所思反哺于世人，则蕴睿智于平易，寓深意于笑谭，发常人所不能发，化腐朽而为神奇，更不可企及矣。

作者: 李女士 时间: 2007-5-20 23:47

作者: 景圆 时间: 2007-5-21 08:55

孜孜不倦倍于万里倍于万卷

向南老致敬、学习。

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作者: 通灵玉 时间: 2007-5-21 11:15
向南老致敬[em01][em49][em49][em49]

作者: gaoMG 时间: 2007-5-21 18:01
略读南怀先生的“论语别裁”，确实很有意思，没想到他经历如此神奇。令人惊讶。

作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:00

以下是引用一壶居士01在2007-5-18 9:43:05的发言：
身陷世俗八卦阵（八风），读怀师的书而出；心沉五毒中（贪嗔痴慢疑），听怀师的课而学如何为人，渐入清净门。学生受益，自然将师介绍给有缘人，感恩之心。

一壶居士能对自己恩师常怀感恩之心，才不愧为南师学生。

作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:06
标题: 计利当计天下利，求名当求万世名――南怀瑾先生莅临第七届SNAI论坛
（通讯员：赵健）10月23日下午，第七届SNAI经济论坛举行之际，学院600人报告厅座无虚席，过道上都占满了人。大家都是为了聆听国学大师南怀瑾先生的演讲而齐聚一堂的。夏大慰院长代表学院和在座的学员致欢迎词。他表示我院一直非常注重高级经济管理人才的培养。在日常的培训中，不仅注重提高学员的专业技能，还希望能够提升专业人士的职业操守与个人素养。通过SNAI经济论坛这一交流的平台，学员们能够博采众长，获取信息，从而能百尺竿头，更进一步。这次能邀请到一代宗师南怀瑾先生主讲，对论坛本身来说，拓宽了研讨的学科范畴，是一次大大的突破。对学员来说，有这样贤师，口耳相传，是难能可贵的机会。

作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:07
南怀瑾先生此次以“大会计”为主题的演讲。他面容清矍，神采奕奕，风度翩翩，目光深邃，眉宇间隐现著智慧之光。一头白发整整齐齐，一丝不苟。最吸引人的是他面上永远带着慈祥可亲，谦和有礼的微笑。南先生开口就戏称自己“著书多为稻梁谋”，现场的气氛马上被调动起来，学员们都被其诙谐风趣的演讲引得忍俊不禁，笑声掌声不断。他从会计的起源讲起，从改“茅山”为“会稽（即会计）山”的始祖“大禹”，讲到春秋时期做过“委吏”（司会计）的孔子。从“安史之乱”后唐朝著名理财家“刘晏”如何统筹安排，治理财政，又讲到明清时期绍兴师爷的种种委屈辛酸。其间旁征博引，妙语连珠，上下五千年历史掌故信手拈来，唐宋元明清前人诗句娓娓道出，借古讽今，纵横捭阖。讲到高兴处，浅吟低唱，手舞足蹈，把本来枯燥的历史知识讲的趣味横生。

作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:08
除了引经据典的讲述了一些有关会计的历史掌故，南老师还发表了对读书、对教育、对做人的见解。他认为，读书不是为了考试，而应是为了明理、做人。学位高不代表学问高，更不代表品格高尚。他对目前一些教育的目的和方法提出了批评，指出现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”为了考试。 “竭泽而渔”的办法，使儿童们的身体和脑力健康，受到过分负荷的伤害。南老师告诫大家学问不是文字，也不是知识，学问应是从人生经验中得来，从做人做事上体会。日常生活就是我们的书本，就是我们的教育。他给会计人的忠告是“计利当计天下利，求名当求万世名”。演讲的后半段，南老师还回答了学生们提出的一些问题。在回答学生们提问时，他提及知识分子应该具备“卓尔不群”的特质，即所谓独立的人格，独立的思想，不随波逐流，不人云亦云。

作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:09

三个小时的演讲很快过去，会场中不时爆发出阵阵热烈的掌声。学员们意犹未尽，恋恋不舍。演讲结束后，夏院长向南先生赠送了上海国家会计学院纪念品。

作者: abubuyou 时间: 2007-5-21 23:14

卓尔不群”的特质，即所谓独立的人格，独立的思想，不随波逐流，不人云亦云。

學習

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作者: 李女士 时间: 2007-5-21 23:17

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作者: abubuyou 时间: 2007-5-21 23:20

以下是引用李女士在2007-5-21 23:17:42的发言：

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一睹大師風采

學習的緊

專注

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作者: BUCK 时间: 2007-5-21 23:21
[em27][em27][em27]

作者: 李女士 时间: 2007-5-22 15:37

狂言十二辞
以亦仙亦佛之才
处半人半鬼之世
治不古不今之学
当谈玄实用之间
具侠义宿儒之行
入无赖学者之林
挟王霸纵横之术
居乞士隐沦之位
誉之则尊如菩萨
毁之则贬为蟊贼
书空咄咄悲人我
弭劫无方唤奈何

作者: 李女士 时间: 2007-5-22 15:41
标题: 《中国传统文化与大众传播——南怀瑾先生演讲录(上）》
由文汇报与上海人民出版社、上海电视台联合主办的南怀瑾先生“中国传统文化与大众传播”演讲，于8月4日在上海美仑大酒店举行。听众200余人，多数为两岸出版界和传媒集团的老总及文化界资深人士。南先生的讲座共四个小时，分为下午四点至六点、晚上八点至十点两场。本报现将这次演讲内容分为“上、下”两个部分，在今明两天的“文汇讲堂”刊出，以飨更多的读者。

作者: 李女士 时间: 2007-5-22 15:42
缘起
诸位先生、诸位女士、诸位老前辈（我看在座的老前辈非常多），很抱歉啊，我到现在，对自己一生的结论、对自己的评价是八个字——一无长处、一无所是。像讲课、演讲，我一生经过了很多，可是在上课、演讲的时候，每次有个感觉，好像一头牛被人拉到法场受宰割一样的，很紧张。问题是一次上课也好、一次演讲也好，不晓得给人家贡献些什么。
这一次演讲，是和上海人民出版社张耀伟副社长聊天时引起的。张社长的叔叔张尚德教授，是我的老学生。我告诉耀伟，新闻出版是很难办的事，现在整个的新闻出版界走到了一个困境，最好赚钱的是搞电视，但是手机、网络一出来，电视也落伍了，时代已经到了量子力学、信息科技的阶段，传统的新闻出版业受到很大挑战。我以前也办过报纸、出版，他就再三要我来跟大家讲讲。

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