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标题: 中国社会科学院考古所 [打印本页] 作者: 任南 时间: 2009-9-14 17:53标题: 中国社会科学院考古所
中华文明探源成为《科学》周刊5943期主题
中华文明探源成为《科学》周刊5943 期主题
李新伟
中华文明探源成为2009 年8 月21 日出版的美国《科学》（Science ）周刊第5943 期的主题。该期封面为良渚文化反山墓地M12 出土玉“琮王”（M12 ：98 ）上雕刻的神人兽面纹，并以“中国的多源”（China’s Origins ）为封面标题。周刊内的新闻焦点（News Focus ）板块以14 页的篇幅（930 －943 页）介绍了以中华文明探源为核心的中国考古学热点问题。该板块的作者，《科学》周刊记者安德鲁·劳勒尔（Andrew Lawler ）于6 月中下旬对中国进行了为期两周的访问。在中国社会科学院 考古研究所的安排下，他先后走访了中国社会科学院 考古研究所、北京大学考古文博学院，河南省文物考古研究所、新疆文物考古研究所、成都博物院及浙江省文物考古研究所等学术单位，采访了多位参与中华文明探源工程的学者，并实地考察了陶寺、二里头和良渚等与中华文明探源密切相关的重要遗址。在中国之行之前，安德鲁还采访了美国和加拿大关注中华文明探源研究的知名考古学家。第5943 期新闻焦点板块的内容，就是安德鲁在实地考察和大量采访的基础上完成的。
该板块由3 篇正式报道和4 篇穿插于其中的专题短文组成。
主题报道以《黄河之外：中国如何成为中国》（Beyond the Yellow River: How China Become China ）为题，着重介绍了上世纪80 年代以来中国考古学家在浙江良渚遗址群、辽宁牛河梁遗址群、河南二里头遗址和四川三星堆等遗址的重要发现，以及这些发现引发的中外学者关于中华文明起源是一源还是多源、中原地区在中华文明起源中的作用的热烈讨论。
中外学者在采访中一致认为，在黄河流域以外地区的重大史前考古发现表明，黄河流域不是中华文明的唯一摇篮，应该以多源的观点探讨中华文明起源问题。正如中国社会科学院 考古研究所所长王巍研究员在接受采访时指出的：在周边地区令人震惊的发现之前，我们研究的焦点在中原地区，大多数学者认为中华文明的源头在黄河流域。随着研究的深入，我们发现其它地区的文化同样灿烂，如满天星斗。很明显，各地区中心的发展都为中华文明的形成做出了贡献。各地区间的交流和竞争是我们理解中华文明形成的关键。
但中外学者在对各地区间关系的认识上存在差别。中国学者更强调各地区文化的“一体性”和中原地区在中华文明起源中的核心作用。美国加州大学洛杉机分校的罗泰（Lothar von Falkenhausen ）教授在接受采访时则认为：我们对各地区如何互动并没有真正的了解，而且这种互动在数千年的时间中是不断变化的。考虑到各地区文化的独特性和长时间相互作用的复杂性，他甚至建议放弃“中华文明”的概念。
该篇报道提及了雄心勃勃的“中华文明探源工程”这一多学科协作的学术工程，并引用王巍在接受采访时对此项工程的评述：“探源工程的焦点不是单纯证明中华文明如何辉煌，而是要探讨中华文明是如何形成的。我们想知道细节。”
在另一篇正式报道《搭建连接东西的桥梁》（Bridging East and West ）中，作者介绍了新疆小河墓地和洋海墓地的发现，引发出关于中华文明起源过程中东西方交流所发挥的作用的讨论。作者引述了多位接受采访学者关于青铜制作技术的起源和传播的观点，并提及小麦、绵羊、山羊和黄牛的传播问题，意在指出中西之间的交流在史前时代即已开始，并可能对中华文明的形成产生过重要作用。作者虽然引用了未提及姓名的一位中国考古学家的“十年前，你不能说中国采用了西方的任何东西。”的片面观点，但还是承认目前中国考古学界对东西交流问题持开放的态度，并引用了王巍的观点：“中国考古学家仍然相信中华文明是独立发展起来的。但他们也相信，中华文明与外部世界发生过重要的交流。”
另外一篇正式报道介绍了中国考古学家在配合基本建设发掘的浪潮中为保护文化遗产付出的努力。这是作者事先未预定、在参观访问过程中产生观感而形成的文字。
专题短文的第一篇题为《建立王朝还是神话？》（Founding Dynasty or Myth? ），介绍了中国考古学家在河南二里头遗址的重要发现和对二里头文化与夏王朝关系的看法。接受采访的考古学家倾向于以“二里头文化”而非“夏文化”指称二里头遗存，认为二里头文化是否为夏王朝的文化需要更多证据来证明，并指出应该摆脱长期以来古史传说的束缚，以考古学的方法开展研究，把研究重点从“二里头文化是不是夏”转移到对该文化政治经济结构的分析上来。
巧合的是，在最近一期英国《古物》杂志上，澳大利亚拉楚布大学刘莉教授发表了题为《学术自由、政治正确性和中国考古学中的早期文明：夏——二里头关系的争论》（Academic freedom, political correctness, and early civilisation in Chinese archaeology: the debate on Xia-Erlitou relations ，ANTIQUITY 83 (2009), 831 －843 页）的文章，深入分析了中外学者对二里头文化与夏的关系的认识。文章的起因之一是，罗泰在《哈佛亚洲研究》杂志上的一篇书评（FALKENHAUSEN, L.V. 2007. “The Chinese Neolithic: trajectories to early states by Li Liu ”. Harvard Journal of Asiatic Studies 67 (1): 178-93. ）中提出：“大多数中国考古学家认为二里头即夏的主要原因是怕被贴上不爱国的标签。因为，荒唐的是，在现政权的革命意识形态下，对古代文献记载不加批评的接受已经成为衡量‘政治正确性’的标准。”刘莉的文章以对中外学者的问卷调查为基础，批驳了罗泰的臆断。上述中国学者在《科学》周刊记者面前发表的关于二里头文化性质的言论则以实例表明，中国学者在探讨与中华文明起源有关的问题时有充分的学术自由。
另外3 篇专题短文分别介绍了海外留学学者在中国考古学研究中发挥的作用，有关粟的传播的研究和中国古墓盗掘问题。
因为对中国考古学缺乏深入了解，文章中有些常识性错误，如把红山文化兴盛的年代误为公元前4500 年至公元前2250 年，把红山文化“女神庙”的地点误为城子山等。此外，作者在言辞之中也流露出对国外学者观点的倾向性。但总体来说，这些文章对中国考古学的进展和中华文明探源研究做了比较客观的介绍，在世界顶级学术刊物上展示了中国考古学家的学术见解和自信心。
文章出处：中国社会科学院考古所
本网发布时间：2009-9-14 8:08:45
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作者: cnfyz2010 时间: 2010-2-1 11:33标题: 3333333333333333作者: cnfyz2010 时间: 2010-2-1 11:34标题: 18818881888作者: bdxa7idr 时间: 2010-2-5 13:17标题: 一个产品养起一个工厂（出口韩国）作者: 子需888 时间: 2010-5-18 11:51标题: 中国源在红山——举证解码、去锁、开源门。收藏现蝉乜中国
词典对“历史”有三注：1. 自然事物和人类社会的发展过程； 2 过去事实的记载； 3. 指历史学科。 那么“中国历史”当然是指现今“中华人民共和国”境内的自然事物和人类社会的发展过程及事实的记载，通常是指中国人类社会文化发展史。“中国历史”时间长，记史典籍版本杂，异说纷呈。就连作为“历史”一词定语的“中国”，至今对其原本含义的认知与解释历来都存有分岐。第一种认知与解释是一些史家及典籍认为“中国”是中央之国；是中原之国；是京都；是都城。这种学说以“城市回头看就是历史，回顾城市，品味中国”为代表可称其为“城说”，现今是主流学说。第二种认知与解释是另一些史家及典籍认为“中国”确有其国，是首创之国，领社会潮流，导历史走向，是由新生幼小，知学发展，壮大而纳百川。她是“幼苗长成参天树，爬虫奋飞化天龙”。这种学说称“成龙说”。 其符哲理而苦无力证，上下求索，忍辱为猪，不屈艰进，将会用头拱出一片光明。我拥护“成龙说”。因为这种认知与解释符和科学唯物史观。
历史-文化属人类社会上层建筑，当然常常要为当权的帝王及政治集团的爱好与要求进行设计与打造，统治帝王及集团域内外-族内外常夺权，竟折腰，所以作为上层建筑的历史各取所需，随心所欲，屡变形多改貌。对此造字创史之祖似乎早有预见后人会有篡史毁源者，所以于记史文字上采取设密加锁的保护措施。原因种种，时空悠悠，密码无传，史源不清。一派“月朦胧，鸟朦胧，秋虫在呢哝”的多歌多舞却不升平的景象。历史呈现：数坑无源水，几多无本木，梳不清，理难透。强拉硬扯找祖宗，孝子贤孙难作成的局面。
清末民初，从事收藏的史家曾向史源之门有过一次挺进，或者说冲击。他们发现了甲骨文，找到了商都安阳殷墟遗址。近代考古史家又向史源之门作出了一次挺进与冲击，那就是发掘了红山文化遗址——牛河梁积石冢-女祖庙-祭坛。他们逐步地把我们带向史源门前。彻底突破史源之门的时刻到来了。
我国近代著名考古学家-中国考古学会会长苏秉琦先生为红山文化牛河梁考古发掘总结撰文《华人 - 龙的传人 - 中国人—考古寻根记》。文中说：“华（花）人 - 龙的传人 - 中国人的源 - 根从何而来？三者成为同义词从何说起？。 ------ 中国古文化有两个重要区系，一个是源于渭河的仰韶文化；一个是源于大凌河流域的红山文化。他们都有自己的根（祖先），自己的标志。两者的出现或形成的时间约当距今 6-7 千年间。都是从自己的祖先衍生裂变出来的。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（包括枝 - 叶 - 蕾 - 蒄或仅花蒄）；而红山文化的一种标志是龙或仅龙鳞。” 苏秉琦先生还在该书《华（花）与龙的结合（距今 6-7 年间）》 一节中特别指出：“华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙的中间对接点在桑干河上游（河北 - 山西两省北部）一带。两者真正结合到一起的证据发现在大凌河上游的凌源 - 建平 - 喀左（辽宁西部）一带。时间不晚于距今五千年间。那里近年发现红山文化后期的祭坛 - 女祖庙和积石冢，含有玉雕龙 - 玉雕玫瑰 - 玫瑰图案的筒座与彩盆的巧妙组合。 ------ 红山文化的祭坛 - 女祖庙和积石冢群等可以看作是以龙和华（花）为象征的两个不同文化传统的共同体，结合到一起，从而迸发出文明火花。”
中国考古学会常务理事-辽宁省文物考古硏究所名誉所长-曾受业于苏秉琦教授专攻新石器时代考古学，发现并主持和组织牛河梁红山文化遗址发掘-硏究-保护的郭大顺先生在《龙出辽河源》一书中总结性地记述：“大河孕育了上古文明。与泥罗河文明，两河文明和印度河文明齐名的是中国黄河文明。 20世纪70年代以后又提出了长江文明。辽河文明是20世纪80年代以来随着辽河流域一批重大考古发现提出的。其中最主要的是红山文化的考古新发现。它赋予了中华文明新起源的意义。红山文化的考古新发现和辽河文明的提出，把这一源头一下子追溯到5000年以前以彩陶为主要特征的仰韶时代，这无疑是一次重大突
破。辽河文明的提出再一次证明中国文明起源不是一个中心，而是多中心。包括辽河流域在内的燕山南北长城地带也是中华文明的发祥地之一。红山文化大型祭坛 - 女祖庙和积石冢的结构，布局以及玉葬之礼，从多方面反映出礼制在 5000 年前的西辽河流域就已经形成一个比较完备的体系，而且尚玉传统从古至今持续不衰与坛 - 庙 - 冢三和一的组合一直延续到明清时期的北京天坛 - 太庙和明十三陵。两者的吻合说明，中国文明起源的过程，也是中华文化传统形成的过程。”
上述两位我国考古史学泰斗的最大功绩是把后人带领到了中国史源地门前，他们对中国文明史源地的认定，以及中国文明起源过程与中华文明传统形成过程具有一致性的论断极具历史实际意义。
苏秉琦先生提出“华（花）人-龙的传人-中国人的源-根从何而来？三者成为同义词从何说起？”这是史众长期求答的问题。苏先生作出了回答。我们应特别注意苏先生对文化标志物玫瑰花（包括枝-叶-蕾-蒄或仅花蒄），龙或仅龙鳞的具体讲述，这应是充分重视大地湾文化的讲述。
关于红山文化与仰韶文化在牛河梁对接还是融入应作深入硏究与讨论。因为宝鸡 - 天水距牛河梁有万里之遥，人所共知红山文化区上古以来的自然环境与气候条件一直不佳。万里之遥，舍秦川 - 汉原 - 天府不去，却奔干寒红山牛梁，不得不问所为何来？符合客观实际的答案没人作出，那应该是奔“大道—国道”而来。就象进步民主人士投奔延安那样奔圣地、真理而来。因此实际情况应是红山文化融入了仰韶文化元素。 就以红山文化特有的筒形陶器为例，它是红山文化“天地通”思想理念的产物。除礼器功能外，极具适合红山文化区干寒气候环境的控火-拢火-导烟；熟食-保温-取暖及置器稳定的实用功能。红山文化接受了前仰韶文化的玫瑰花，把它保留在“天地通”筒形器上，但后仰韶文化是反“天地通”的。
郭大顺先生的“黄河文明-长江文明-辽河文明------中国文明起源不是一个中心，而是多个中心”的论述正逐渐成为主流学说。值得注意的是，这是在对文化与文明之间关系尚有异议并且对现有已知文明之间关系没有硏究透彻情况下得出的结论。所以应属推论。如果没理解错的话，郭大顺先生的结论是说“中国文明是多源的”。词典注释“文明”是社会发展到较高阶段的较高级的物质财富与精神财富（文化），特别是精神财富。也注意到文明对文化有再促进再提高的反作用。《动物世界》还告诉我们蚂蚁会栽培菌类植物蘑菇；还会放牧。猴子会棌集-凉晒-石臼去壳皮。禽鸟最善歌舞。这些是本能而不是文化，更不是文明。所以人类社会发展较高阶段才有的文明应是初有文字近生国家的时期。而且文明的明字含有昭显展示并且确有光辉荣耀引人注目而生敬崇实效的用意。确切地讲，黄河文化文明-长江文化文明-辽河（红山）文化文明------，它们各有自己起源，但它们各自留有的线形历史轨迹绝不会是平行线而都是涡旋曲线，因此诸文化文明必发生接触融合，其中必有一种文化文明作为涡旋主流包容吸纳其它文化文明的融入。因此诸文化文明之源应有主源与支流源之分。其实“中国文化文明”起源只能是“中国”，“中国文化文明”支流有黄河文化文明-长江文化文明-辽河（红山）文化文明--------，大概五十六个或更多。只要我们从诸多支流文化文明中把圣地“中国”找回来，中国文化文明起源问题就会应刃而解。
考古发掘，探方取样。原态保真可信。但取样频低，硏究局限，结论易片面。收藏学及馆藏学视野放阔，可克服局限，纠正片面。但样本难保原真，常遭置疑。如果从收藏入手，关注考古学进展，加强相关典籍学习，把实践学习相结合则情况会好一些。本人原是辽宁朝阳市某厂的工程技术人员。1974年我厂应用“七0”砂需建人造砂厂，并以此为支农项目在市辖六县乡镇选矿定址建厂，我参与此项工作经常下乡一直到1993年。出于好奇，收集玉石器赏玩以消磨农村无文化生活的业余时光。1984年一本《朝阳史话》小册子，让我知道了红山文化，把收集的玉石器与其联系起来。受上世纪末收藏热染又扩大了对青铜器与瓷器的收藏。2000年退休后，开始集中精力整理研究这些收藏。为此结合所藏每期必看《鉴宝》- 《寻宝》 - 《探索 - 发现》；关注考古新闻报道 ; 选读相关的文史典籍与文献资料。正是在此过程中觉察到中国史源之门是设密加锁的。只有解密去锁推开此门才能理清中国历史头绪。
外行之人，老来后学，怕谬存虑。三思乃决公示，有谬错请师友给纠正也是提高与进步的最好途径。若“道对理存”，则不遭塌所藏真宝，不遗余力才不辱史命。解码去锁开门的切入点我选择在所收藏的蝉乜 八肜忻泯鼎上。这是一件精美的柱足方鼎，高： 42 厘米；长： 34 厘米；宽 24 厘米。 1999 年十月十六日在朝阳市李氏古玩店幸遇此鼎。之前几位收藏大家因鼎有小残且不见铭文而弃购不藏，因而我得以较低价位购藏了此鼎。经清整可见此鼎四面铸饰卷云纹（涡纹）；雷纹；之上又复饕餮纹；其上又加勾勒。器身 - 耳 - 足分做铸合，均范模成型，接痕明显，瘤 - 璺可见。特别是鼎底惊现扇形布局十四字草篆铭文。鼎附照 1 ；
待续（图大小和适如何贴、上传请师友指导）
作者: 子需888 时间: 2010-5-18 12:29
照1 照2
铭文字译为：“肖隼制此弥宝（ 蝉乜） 八肜忻泯琮膳。”
一 - “肖隼”很有说道。
最初把“肖隼”理解为是制鼎工匠名子。查典，其人名不见经传。当有幸读到中国文物学会专业委员会会长汤錦程先生在首届蔺相如文化高层论坛上的讲话《蔺氏文化源流考》一文时茅塞顿开。才知“肖隼”大有说道，深含鲜为人知的历史渊源。肖非“肖”，而是“趙”字；隼或隹乃是“雉”字 。这要从上古少昊说起，少昊当国是以鸟名冠官。“五雉”为“五工正”负责国家制器事务。当时“隹”-“隼”-“雉”通同。趙国乃少昊裔，延承祖制。所以“趙雉”是趙国制器官的世袭传人。因此器铭首标“隼-隹”是序传国做官造之器，多精美且铭记有官信度——可靠性高。
二 - “八肜”特有史记。
《公羊传-宣公八年》云：“殷曰肜，周曰絳。”
《汉典》云：“肜是商朝祭祀名称，是指祭祀第二天再行祭祀。”
据上可知，“肜”是商朝专有祭祀名词，具有追祭-追誉之用意。正因为是这样，“肜”字用得并不多，在商朝的祭文-铭文及典籍中多用“一祀-二祀------。”此鼎的铭文在“肜”字前又加了“八”字，这究竟有何特殊史含呢？周朝天下，战国时期，欲霸之趙竟然国做官造商鼎重器而又按周礼的“列殷制”最高级别“八”来“肜”忻泯（王）。那么这个“忻泯”一定是即受趙尊又得周崇的商裔嫡传或一字并肩之王。趙国是少昊裔国，所以主祭者肯定不是趙国。那主祭者会是谁呢？那么原以为是铭文上下对接符号的“ ”（阳上）“ ”（阴下）就突现出来，只有“ ”才是唯一祭主。这应是一个已故国王叫“忻泯”的国家的名子，它用趙国进贡的趙国官制宝鼎按制祭祀（肜——追誉）已故国王忻泯。“八肜”二字不仅引领我们发现了“ ”这个古国及其身份级别，还引领我们把其国史一直追溯到商周时期。“ ”究竟是什么？需破译方知详情。 待续（门户之见过于森严，连未现的古文字一字大的片子都贴就超权，没法儿了）
作者: 红人 时间: 2010-5-18 20:06子需888 作者: 子需888 时间: 2010-5-20 11:26谢红人兄了。
我只有服从认资排辈儿了。多贴攒分。
作者: 子需888 时间: 2010-5-30 11:19解码、去锁、开源门 收藏现 作者: 九口井 时间: 2010-5-30 19:54作者: 龙人 时间: 2010-6-5 21:11子需888 作者: 子需888 时间: 2010-6-12 11:09标题: 续1（续1）
照 1 鼎 照 2 鼎底铭文 ffice
铭文字译为：“肖隼制此弥宝 八肜忻泯琮膳。”
一 -“ 肖隼 ” 很有说道。
最初把 “ 肖隼 ” 理解为是制鼎工匠名子。查典，其人名不见经传。当有幸读到中国文物学会专业委员会会长汤錦程先生在首届蔺相如文化高层论坛上的讲话《蔺氏文化源流考》一文时茅塞顿开。才知 “ 肖隼 ” 大有说道，深含鲜为人知的历史渊源。肖非 “ 肖 ” ，而是 “ 趙 ” 字；隼或隹乃是 “ 雉 ” 字。这要从上古少昊说起，少昊当国是以鸟名冠官。 “ 五雉 ” 为 “ 五工正 ” 负责国家制器事务。当时 “ 隹 ”-“ 隼 ”-“ 雉 ” 通同。趙国乃少昊裔，延承祖制。所以 “ 趙雉 ” 是趙国制器官的世袭传人。因此器铭首标 “ 隼 - 隹 ” 是序传国做官造之器，多精美且铭记有官信度 —— 可靠性高。
二 -“ 八肜 ” 特有史记。
《公羊传 - 宣公八年》云： “ 殷曰肜，周曰絳。 ”
《汉典》云： “ 肜是商朝祭祀名称，是指祭祀第二天再行祭祀。 ”
据上可知，“肜”是商朝专有祭祀名词，具有追祭-追誉之用意。正因为是这样，“肜”字用得并不多，在商朝的祭文-铭文及典籍中多用“一祀-二祀------。”此鼎的铭文在“肜”字前又加了“八”字，这究竟有何特殊史含呢？周朝天下，战国时期，欲霸之趙竟然国做官造商鼎重器而又按周礼的“列殷制”最高级别“八”来“肜”忻泯（王）。那么这个“忻泯”一定是即受趙尊又得周崇的商裔嫡传或一字并肩之王。趙国是少昊裔国，所以主祭者肯定不是趙国。那主祭者会是谁呢？那么原以为是铭文上下对接符号的“
作者: 子需888 时间: 2010-6-13 10:06标题: 续2（续2）
三 - “ ”破译，密码获解。
破译之路艰难困苦。初走常规之路——询师问道，翻籍查典。仅从《中学生常用字字帖》（1978——1981年上海书画出版社）中查得“乜”字习惯写法为“
照3 三蝉拥天 照4 二蝉拥权
照5 铭：蝉
照7 铭：
照5 是苍璧上以游丝阴刻一蝉一 “ 符。这样的玉璧还见有巨璧，其双面各减地起凸浮雕一蝉，其下两面分别是 “ ；“ ”字符。显然头左与头右两者同为一字，我们按《中学生常用字字帖》将其读写为“乜”。那么 “ ”则无疑是“蝉”字。 当时我因筹款不及时与巨璧失之交臂，十分挽惜，此巨璧为广东藏家购藏，应还在国内。但由此宝鼎铭文得译为：“趙雉制此弥足宝鼎贡蝉乜八肜忻泯盛装御膳。” 此鼎铭证蝉乜古国之王享有周封“列殷制”规定的商朝宗主之王同等的特高级别礼遇【高于一般诸侯（七）一级的（八）级待遇】。说明蝉乜古国之王与商朝宗主之王是“一字并肩之王”。
照6器物上的铭文：“ ”。可字译为：“白蝉之用。” “白”为白水，对此古籍多有详载。查《康熙字典》“白”字条即可知其地理位置在今辽宁省朝阳县西部 即今辽宁省建平县境内的深井河。它源起深井乡，经万寿乡入喀左县境，过喀左县公营子乡到水泉乡入大凌河。其几乎正北南流向，上游今有白山（白山镇），距老哈河下游黑水镇（玄水）十余里。由白水与玄水距离如此之近可知《知北游》并非寓言，当确有其事。还说明庄子曾到此作过实地考察。从照1 “三蝉拥天” 可知，白蝉只是三蝉之一。还有玄“
照7器物上的铭文：“ ”。字译：“白用邯郸乜” 。此铭与鼎铭最相呼应，互可印证。这是白水蝉乜—白蝉派往趙国都城邯郸使团用的玉牒诏书（证件）。这件器物铭记了趙国与蝉乜的亲密外交的历史。
作者: 子需888 时间: 2010-6-13 16:35标题: 续3（续3）
通过上面列举的铁证与相关的史实探讨，足以说明蝉乜绝不是东胡。公元前311 —— 273 年蝉乜古国一直在红山文化区原地没动并与燕 - 趙都有睦邻友好的交往。她受到周天子及燕 - 趙大国的极度尊崇已能让我们觉察到红山文化实质就是蝉乜文化。下面我们对红山文化就是蝉文化进一步举证作确认与定论。下面请看一组红山文化玉器标准件与实蝉照片的对照
A 幼蝉 玉幼蝉
B 成蝉 玉（猪龙
C 羽化蝉 玉丫形器
D 玉C形龙
作者: 龙人 时间: 2010-6-13 20:53子需888 辛苦[em27]
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作者: 子需888 时间: 2010-6-14 09:06标题: 续4 从上面对照中我们可以看到红山文化玉器图腾标件都是形式各异的 “ （蝉）形器。用似与不似而达传神的大写意手法使器物雕琢得唯妙唯俏，形神兼备。其中玉猪龙应该称玉蝉龙；玉蝉龙与玉 C 形龙的背孔供穿系吊挂以示立姿确定立 “ （蝉）形位。红山文化先人正是以此秘法而明示： “ 立龙为蝉 ” 或 “ 立蝉为龙 ” 的奥秘与奇妙 。由此我们可以得出红山文化就是蝉（乜）文化的定论，蝉是红山蝉乜古国的国徽图腾 。这是红山蝉乜先人长期以来，特别善于向大自然学习，特别善于探索发现，特别善于观察与思考，即有特别聪明才智的结果。 Y 形器最能说明他们对蝉观察了解有多深刻，那是蝉羽化展翅最初的一瞬间，有一个举翅向上的举动，然后整翅向下抖平展开。 Y 形器正是举翅瞬间蝉姿造型抓拍雕琢而成。即生动又传神，为常人所难知。他们还发现在大自然中经常有动物批量集体死亡被淘汰的情况发生。而唯有蝉以独有的生活方式和生存理念使种群繁荣昌盛，生动活泼，能长生，会转世，当静则静，当动则东动，长盛不衰。因而尊蝉自觉改性蝉化而达化蝉。正因为他们的思想 - 意识 - 习俗即人们的整个身心完全化蝉，所以举国自名 “ 蝉乜 ” （ ），于是以蝉性为核心思想理念的红山蝉乜文化就自然而然地发生 - 发展 - 繁荣起来了。雕琢不朽玉质整体模型本身就是造字与记史，这种集载体与文字于一身的整体模型象形文字要想发展进步和普及推广就必须要向线形像形简化与载体优化。字符 的线形出现并载于片状玉页之上，正是红山蝉乜文化发展进步的真实写照 。文字 - 文化 - 文明只能源于根深原地基础牢，绝顶聪明最奇巧的红山蝉乜古国先人。下面谈谈 （蝉乜）二符是如何用于造字的。
作者: 子需888 时间: 2010-6-14 09:51标题: 续5 四-“
《说文解字》序言云：“黄帝之史倉颉，见鸟兽蹄坑之迹知分理之，可别异也，初造书契。------倉颉之初作书，盖以类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”文中说倉颉是黄帝的史官，负责记录历史和造字。特别强调先是“文”，其后形声相益才是“字”。对此古今国人都深信不疑。那么首先倉颉名子用的字肯定记有他自己的身世。我们不妨先解读“倉颉”二字之文，搞清他是何方人士。
“口”今读为(kou),上古时读写为 “ ”（蝉）。“尹”译为官。那么 “倉”字就是受黄帝关押管制的蝉乜旧官。“颉”字就是（建）立历史册页的“地北蝉乜之文士”。 黄帝之前以北为上，黄帝当政（天）南为上，而（地）北为下。所造之字必须符合黄帝的这个政治要求才被认可。“倉颉”二字正是即巧妙地记述了蝉乜国人造文字记史册的历史事实，又躲过了黄帝的追纠。所以“倉颉造字”实际记载的是红山蝉乜创造了文字的史实。只是长久无人破译而已。
解读“龍”字： 此字形意是“立月为龙” 。立月其形为“ ”—月牙。那月牙之形正是一个 “ ”（蝉）字，那么“龍”字的根本实意就是【立“ ”（蝉）为龙 】。 说明“龍”的实质是“ ”（蝉）。 让我们对照我所藏红山文化C 形玉龙作更深入的科考，请看照9 ；照10 ：
照9 老态龙钟1 照10老态龙钟2
照9所示之C形玉龙纵高：41.5厘米；横宽：48.5厘米；身长：达108厘米。此龙形体硕大空前，堪称红山巨龙之最。要比马未都先生讲座时所说的那位老者捐与国博之巨龙还大许多。此龙周身受密闭环境中朱砂所发汞气所沁而青花斑驳。工上绺裂自癒呈癒和或半癒和态，引发近旁肌肤隆变。身留叩痕呈片区细小饭糁。叩响如钟。
照10所示之玉龙高：24厘米；宽：25.8厘米，常规大小。工上长有凸起的老年斑与柱状物，其中腹弯内外排“斑-柱”状异物而“老掉渣”数点凹坑。更具叩响高昂洪亮悠扬特性；特别是其鬣上游丝阴刻边廓。这是模型象形文字向线形象形进化的初始史痕。
《说文解字》注“龍”：“能幽- 能明- 能细- 能巨- 能长；春分而登天，秋分而潜渊。飞之形，童醒声。”其所注述之物分明是蝉。也唯有蝉才具上述天性。红山蝉乜文化玉C 形龙按蝉性雕琢呈飞形，能醒童。是名符其实的“老态龙钟”。其所发出的震惊世界的天籁之声为原始公社与原始古国统一国民意志，号令国民集体统一行动而发挥了重大的历史作用。同时我们必须注意C 形玉龙脊背上琢孔的特殊作用：穿系吊挂时确保C 形玉龙的外廓是立位，正立形位的C 形龙外廓是一个 字，我们并列写在一起“ ”看地更明白一些，C 形龙是艺术变形的“ ”（蝉）字。可以得出这样的结论：“立 （蝉）为龙；立龙是 （蝉）。”
作者: 子需888 时间: 2010-6-14 10:22标题: 续6 《说文解字》注“龍”：“ 能幽-能明- 能细- 能巨- 能长；春分而登天，秋分而潜渊。飞之形，童醒声。”其所注述之物分明是蝉。也唯有蝉才具上述天性。红山蝉乜文化玉C 形龙按蝉性雕琢呈飞形，能醒童。是名符其实的“老态龙钟”。其所发出的震惊世界的天籁之声为原始公社与原始古国统一国民意志，号令国民集体统一行动而发挥了重大的历史作用。同时我们必须注意C 形玉龙脊背上琢孔的特殊作用：穿系吊挂时确保C 形玉龙的外廓是立位，正立形位的C 形龙外廓是一个 字，我们并列写在一起“ ”看地更明白一些，C 形龙是艺术变形的“ ”（蝉）字。可以得出这样的结论：“立 （蝉）为龙；立龙是 （蝉）。”
解读“玄鸟生商”：“ 玄”即玄水，也称黑水即老哈河。玄水蝉乜部（种）族称“玄蝉”，可写为“玄当我们把“ ”字纵向适度拉伸变形就呈“ ”形态。其形像为男根，俗名称“鸟”。 所以“玄鸟生商”是说：“黑水（老哈河）流域蝉乜部（种）族缔造了商朝。至于“玄鸟生商”史，后文另有详述。
解读“盘古开天 ”：“ 盘古开天”是有关给黄帝树碑立传的神话之一。那是针对“三蝉拥天”而制作的。世间万物客观实在，但唯有认知后才能拥有，不认知则不会拥有。 蝉性“盘旋飞天”。必先知天识天，掌握时空思维。因此而雕琢“三蝉缘璧”标记“三蝉拥天”（见照3 ）史实。提到“盘”字，人们很容易联想到圆形盘状物体，如月亮- 玉璧- 碾盘- 磨盘盘- 餐具盘子。“盘”字在“盘古开天”中即可与“古”组成名词，当然也可是“古”字的形容词。按形容词来解毒则应译为：“盘旋飞天的‘古’开天辟地”。所以关键在主语“古”字的破译上。“古”字十下加 ，十字一横为东西；一竖上为天南，下为地北（黄帝时方位定式）。所以“古”字是“地北蝉乜”。那么“盘古开天”记述了“盘旋飞天的北方蝉乜首先认知了天，有了时空概念和思维方法”的历史事实。
通过上述解读举例，我们可以体会到红山“ ”（蝉乜）为文记史而造的字是何等的高明与奥妙，红山蝉乜文化是何等优秀的高水准的文化。只有这样超级聪明智慧结晶而成的绝顶优秀文化才能经得住历史百千大浪淘沙的选定而留传至今。历朝历代，千万文物，包括钟，其形为“ ”；鼎，其形为“ ”；石鼓，其形为“ ”；甚至甲骨文龟甲和我们吃饭用的碗- 盘无不都是“ ”（蝉）字形体。铭记用字包括钟文- 鼎文（金文）- 石鼓文------ 无不统统载于蝉体之上而归属蝉乜文字。红山蝉乜国人及包括倉颉在内的忠于祖国的后世文贤玉成了不朽的文史，玉成不朽文字。更玉成了永不腐朽的更不可篡改的文化与文明史 。
作者: 子需888 时间: 2010-6-14 10:52标题: 续7五。 依 “ ”（蝉乜）首知得道而深谙阴阳，故以“ 。其后演变形态有“ 接下来就谈蝉乜首创 “国”之事。“国”的构成要件是：（ 1 ）无可争议的领土主权；（2 ）国之旗帜徽章——图腾标识；（3 ）国内行政纲领，国外交往方针；（4 ）保障领土主权不受侵犯，内政外交不受干涉的武装军队。 关于上述必备构成要件，古今中外历来如此。至于是修建城堡，还是保持原生态；是发展农牧业，还是工矿业，那是按国情民意自主选择的事情。这都不是“国”的必备构件。由于国情不一，道路有别。所以国家形态，文明进步程度千差万别。这也历来如此。这里要特别说明的是红山蝉乜先民在玄水（老哈河）-白水（深井河）-大凌河围成的故土腹地上，以其先进的文化思想理念首创了“国”这种人类社会管理组织机构，因而引发全人类，全社会普遍的关注与景仰。纷纷前来考察-观模-学习，包括来自甘肃天水的伏羲氏族，陕西宝鸡神农氏族，轩辕氏族------。他们舍八百里秦川，弃汉中肥沃平原，拒川俯地而不去，却奔干寒东北红山蝉乜中国。唯有为了“国”事才会如此兴师动众。红山蝉乜中国以博大胸怀大行“开放”，接纳八方来客。不仅来去自由，甚至允许外族的常住与融入。于是，一场推广“中国模式”化的人类社会管理体制的革命开始了 。國字的演变为 字最早为一戈一 组成。可意译为：“‘國’以武装捍卫蝉乜人文理念为宗旨” 。或字下有一横，读为域，意为联邦。國字是或字加框围起来，意为：是有宗主管辖与统领下的诸侯国联邦。经过演变后的“国”字还特别提醒后人：“国字有惑”。须精心细究才可知“国”之历史由来。国可万变，但万变不离其宗。那宗旨就是守护与传承蝉乜人文理念。凡史上所载诸如齐-楚-燕-韩-趙-魏-秦-----，并以其冠國有名者。无不都是以护-承蝉乜中国人文理念为宗旨 。
上述红山蝉文物证、蝉文字证、蝉文史证，说明“中”乃蝉化双翼飞龙—应龙；“
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 09:46标题: 续8六．见猛犸河图，得蝉乜國纲，算國生之年。
在國家构成必备要件中，核心构件是國家政治纲领或称大政方针。那么蝉乜中國有没有大政方针即建国大纲呢？若有，是什么样呢？建國大纲记没记载蝉乜中國何年建國呢？回答是肯定的，蝉乜中國有建國大纲。而且还可通过其计算出建國年限。请见照11：
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 09:56 这是一件巨形红山蝉乜文化带面纹有排齿勾云形猛犸象玉珮。横长：40 厘米；纵高：24 厘米；厚：0.8 厘米。形体之硕大在红山勾云形玉珮中绝无仅有，当属红山勾云形第一大珮。其右上与左下月牙是红山蝉乜标示（如前述：立月为 为龍）。显而易见也非常直 观，此珮雕琢地是一头猛犸幼象，巨牙还没长出。胸腹之侧长有毛旋儿花纹，尽显娇媚，十分可爱。雕琢者制珮人正是以此告知后人：此珮制成于猛犸居红山时代。那是什么年代呢？
2009 年七月中旬，央视曾播出古人猎捕猛犸象的科普片。事隔两日科教频道《走近科学》栏目又播出北京展出两头猛犸象遗体的实况。上述节目详细地介绍了猛犸象的生活习性和它们的生存年代以及它们消亡过程。让人受益非浅。据介绍，猛犸象性情温顺，比较容易扑获。成象身长 5 米左右；身高 3 米上下。很肥硕，体重达 6 — 8 吨。超大个体可大 10 吨重。古人用驱赶其坠崖或高崖推石下砸猛犸象的方法来猎取它。每猎获一头猛犸象就可得数吨肉。猛犸象肉味道鲜美，十分好吃。整个部族可美美地享用很长时间。所以遇见猛吗象是大好事，预示天降洪福，是丰收吉利的祥兆。科普片还介绍猛犸象适宜于干寒的生活环境，它一般生活在北纬 45 — 75 度的地域，主要的栖息地是西伯利亚。它的脊背上有类似于驼峰样的隆起，也有贮存水分 - 营养的功能，以备遇极端险境用于自救。但在 3 — 4 万年前，北半球第四纪冰川期，气温下降低到可造成猛犸死亡邻界值以下，迫使猛吗象南迁。
2007年5月27日《海峡都市报》报道：1992年山东济南惊现的猛犸象化石经中日专家在日本用炭14测定法测得距今年代是3.315—3.325万年。济南是北纬36度，这是猛犸象南迁达最低纬度的报导。
2003年有报导，西班牙格林纳达发现猛犸象化石。格林纳达是北纬37度，是第二个低纬度。所测猛犸象化石是距今3.85万年，年代最早。
北京这次参展的两头猛犸象是一大一小，大的一头测年是距今1.8万年；小的一头距今是1.1万年。还有有关法-俄专家于西伯利亚联合考察猛犸象的报道。结论是：距今1.1万年前猛犸象最终消失。
对于猛犸象最终消亡于距今1.1万年以前的结论也有不同的说法，那就是中国博物馆文献。它说：“猛犸象生活年代在一万以前，首次出现在440万年。5000年前灭绝。”对此我极为关注，详查其所述年限数据来源。其中“5000年前灭绝”一说应源于美国科学家波奈尔的硏究成果，不过那是指在弗兰格尔岛上特定环境中的猛犸象的灭绝。因此普通大陆上猛犸象1.1万年前灭绝的结论是公认可靠的。
据周宜星先生在《中华文明从何算起》中提供的历史气象资料说：“其中第四纪冰期即称作大理亚冰期，时间跨度是距今1—11万年。最盛（温度最低）时间距今1.8万年。最盛时的年均温度比现在要低15度。”这使北极冰盖向低纬度推进达北纬70度左右，雪盖冻土区也向低纬度推进。由此我们可测算出年均温度的降低速度是【15度除以（11—1）—（1.8—1）】等于是每万年降低1.63度。猛犸象的生存温度是年均温度低于0度以下约为—2度。那么当时猛犸迁走后的西伯利亚的年平均气温为—15至—16度。红山文化区年均温度为10—11度，距今1.8万年时降15度则是0下—5度。这个温度不能保障猛犸象存居，要向南走掉。但1.8万年前的某时期红山文化区肯定曾有过温度在—2度的适宜猛犸象存居-繁衍生息的气候。那就是【1.8加（5—2）除以1.63】等于3.6万年。这就是猛犸象与红山蝉乜國人同居共住于红山文化区的时间；也是巨珮制成时间。
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:05标题: 续9 根据古地理与古生物化石资料判断，七千万年前的红山地区地势平坦，湖沼遍布，气候炎热。蕨类植物和松柏-银杏树枝叶茂盛，郁郁葱葱。湖沼中鱼-龟成群嬉戏，从林中恐龙在漫步。一派生机盎然景象。一千五百万年前，地壳发生一次较大变动。蒙古高原不断隆起，形成努鲁儿虎山-黑松岭及大小丘陵。由于冲沟纵横发展形成大凌河-老哈河（黑水也称玄水）水系。约2—3百万年前后形成现在的地貌。从距今一百五十万年前后开始经历四次冰期。其中第四次称大理亚冰期，距今11—1万年。这十年期间这里的年均气温只有2.5度。距今1.8万年是第四冰期的最盛时期，年均气温达—5度。天气寒冷，白雪皑皑。反复的冷暖交替变化，使这里形成大陆性气候。大地被抗旱耐寒的针-阔叶林-灌木-草本植物覆盖。成为猛犸象-披毛犀-直隶狼-沙狐-肿骨鹿-野兔-鼢鼠-野猪-普氏羚的生活天堂。
根据近代考古的遗址发掘证明。当时这里古人类出现有两支。一是10万年前出现在喀左县境内大凌河畔鸽子洞遗址的古人，其所制用的石器与“北京人”相似 。二是五万年前在蹦河（由南向北流入老哈河）及白水（由北向南流的深井河）两河上游区即建平县南地乡遗址的被考古界称作“建平新人”的古人，其体征与现代人已毫无差别 。鸽子洞与南地乡相距不足50公里，生活环境基本一致。他们在红山文化区三河（大凌河-老哈河深井河）围成的腹地共同经历了第四亚冰期。他们通婚 - 结盟- 融合，共同创造了红山蝉乜文化，创建了“红山蝉乜中国” 。这里特别要明确指明的是这些历史壮举是在3.6万年以前完成的。是在向大自然学习中，认真选择了蝉并全民彻底实现蝉性化，适应了自然环境，赢得了生活的主动，从而完成了这些壮举。也是大自然一方面为他们提供可採集 - 可猎取的丰富食物，另一方面又提供了充分着实的冷静环境。使他们有充足的时间和充沛的精力去观察思考，去探索发现，去硏究与实践，去总结提高和积累聪明与智慧。从而有能力才完成了这些壮举。
据古化石资料表明，古蝉原有两种，其中大蝉有鸭蛋大小，四翼。自然进化使前后翼由翼羽绒钩连接，飞技大增而超强，几无天敌。但不适冰期气候之变而被淘汰。鸣蝉仅蔴雀蛋大小，但知阴阳，知缘木潜地生而勿用，知择时现 - 跃- 飞天。知长生- 转世- 轮回。因而昌兴不衰。因而红山先民极为认真仔细地奉鸣蝉为偶像，定鸣蝉为图腾。 按蝉性打造自己的生活，仿蝉打造半地下的土木结构居所。设置安全用火设施煮食取暖。避风雪，御寒冷，生活条件得到极大改善。使母系氏族的大群居逐渐变为小群乃至单居。这就促成种群迅速扩大，蝉房遍布三河之外，由白（水）蝉-玄（黑水）蝉而又增加赤（峰）蝉，从而形成三大部族联盟。这就是3.6万年以前红山蝉乜先民由鸣蝉而引发的红山蝉乜文化的创造与建设。与此同时完成了红山蝉乜中國國体的创造与建设。
在3.6万年前不久，大自然又给红山蝉乜先民请来了第二位老师，那就是猛犸象。猛犸象这位老师教会了红山蝉乜中國先民不能只靠潜伏而生存，要敢于走出去，要学会按季节变化迁徙。甚至猛犸象还带领他们进行了尝试，结果发现外面的世界真的很精彩。于是他们的思想获得一次极大的解放。面对严酷的自然气候的变坏以及人口的增速加快，在周密调察硏究的基础上确定把有计划地“南迁”作为國家的大政方针和基本國策。为此他们用自己特有的玉体文字记录这具有重要历史意义的国家纲领的全部内容，那就是雕琢得这块大珮。由此开始了國家实施这一大政方针和基本國策的计划。他们南迁的最终目标是要在 西南 再建一个规模大于原在 东北 的蝉乜中國。 大珮的排齿示大政方针所指方向，右上与左下月牙是“蝉”字，也是蝉乜中国的国标。红山蝉乜中國这一大政方针和基本國策的实施带来一系列的连锁效应。迁徙是宣传队，迁徙是播种机。走出去必然发生引回来。于是红山蝉乜的人文思想、國家意识、生活理念、风俗习惯南传或定居各地，产生孵化-再生-复制效应，传播-蔓延着红山蝉乜中国文明。这里还要指出的是1.8万年以后气温止降回升。万年升速均达8度，是原来降速的5倍。猛犸象没能适应温变按时调速向北回归，因此身陷归途上因冰雪溶化而增多的沼泽与湿地中，而于1.1万年前彻底灭绝。但红山蝉乜中國却根据情况的变化，对大政方针和基本國策进行了多次适度调整。他们是在保持國内本土人口规模适度的前题下按计划有程序地迁徙，而且迁徙的方向也不单一是南方，而变为规模大小不一，多方向迁徙。这些也都分别琢制成勾云形玉本文珮作了历史记载。这就是红山文化勾云形玉珮为什么有多种形式变化的原因。已知的几种形式请见下照：
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:10甲：单勾、无齿 作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:13 乙：双勾、同向旋、无齿 ；作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:15 丙：双勾、同向旋、有单齿； 作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:19 丁：双勾、异向旋、有面纹、排三齿。蝉乜國纲。3.6万年极古孤品，奇大玉干珮珮首。
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:23 己：三勾、排四齿。孤品，双龙扶鳯玉干大珮。黄帝逐鹿中原前期。
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/20106162041738646.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:26 午：双勾、异向旋、面纹、排五齿。黄帝逐鹿中原初期。
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/20106162045053541.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:29 己：双勾、异向旋、面纹、排七齿。黄帝逐鹿中原中期
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:33 己：双勾、异向旋、面纹、排七齿。黄帝逐鹿中原中期
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/20106162052024262.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-6-15 10:47它是一幅名符其实的河图，确切地讲应叫猛犸河图。但能不能称作龙马河图呢？回答应该是肯定的。因为猛犸身上有“立月”，前面我们讲过“立月为”龍“、立月是 （ 蝉 ） 。”所以称其为“龍马河图“没错。距今1.1万年以后，猛犸象灭绝，人们不知不识猛犸象这很自然，把此物误以为龟，也实属正常。所以“龍马献河图；神龟献河图”之说到底是怎么回事，唯有这幅红山蝉乜中國“猛犸河图”能作出准确而肯定的回答。
这件猛犸象巨珮即是红山蝉乜中國建国大纲，记载了大政方针和基本國策；它也是龙马河图。显阴阳道；示日月经；立原本“易”；模第一篇文，成第一部“史” 。因而必然包含对已认知历史形态的描述。这对于我们认识“历史“性质会有很大启发。能帮我们脑清目明看世界。红山蝉乜中國先贤用猛犸象巨珮告诉我们：“历史是一条大河，常流不息。文化是随流旋涡，旋涡具有多样，但旋向仅有顺时（右旋）、逆时（左旋）两种。无论同向旋涡融汇与异向旋涡的撞击都只是切向的，都只会增加大河（历史）流速成就进步。最多只会影响旋涡本身旋转速度。观注大河(历史)和旋涡（文化）并高度重视大河（历史）和旋涡（文化）变动能与时主动具进者，则永远留下人纹（像），永载人文史(像)册。到此我们又可以得出两条结论是3.红山蝉乜中國猛犸象巨珮是“龙马所现河图”。是日月生“易”与阴阳哲理的模本。4.猛犸象巨珮是红山蝉乜中國距今3.6万年时记载并作形态描述的历史模本。这一节我们在找到蝉乜中國原籍的基础上探讨了她的国家思想与行为。在对猛犸象巨珮有了认知的基础上共得出四点结论：
1.此珮是红山蝉乜中國的建國大纲，载有大政方针和基本國策。
2.此珮物证距今3.6万年前红山蝉乜中國建國。
3.红山蝉乜中國猛犸象巨珮是“龙马所现河图”。是日月生“易”与阴阳哲理的模本。
4.猛犸象巨珮是红山蝉乜中國距今3.6万年时对历史记载并作形态描述的模本。
以上述六大方面的工作所获取的认知与见识为基础，重新解读历史文献。上升到一个全新的更高层次，会站得高看得远些，会脑清目明存真弃伪，会高屋建瓴顺理成章，梳理出红山蝉乜中國这条文化历史的主线。
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:15标题: 续10七、红山蝉乜中國历史梳理 1/ “盘古开天”： 今天的人们大都听过或读过这个天-地-人齐生共长同大的历史传说。见有天实在，大；见有地实在，大；唯不见盘古实在，因而大也就无从说起。因不彻底唯物，不完全真实，此说定性归入神话。现代物理科学测得存留震波，证明数亿万年前的宇宙大爆炸造就了太阳系中的地球。因地球同时具有阳光、水分、空气这些生命生长必需条件，而使生命产生并经历进化有了人类。五千年前的先人不可能达到今人科学认知客观世界的能力水平。但已有深悟此道者。那就是谙蝉性而先知先识天与地的红山蝉乜中國先人。他们以因认知而拥有，按谁认知谁拥有的常理与公理而号下天与地，创“天地通”为天理。立据设标以示物归己有。他们琢制玉璧喻天，又琢制三蝉缘璧更进一步明确表示“三蝉拥天”。还作蝉文造“古”字留下了“盘旋飞转的地北（十示上天南，下地北）蝉乜开天辟地”简称“盘古开天”的历史文凭字据。这就是“盘古开天”实际的历史含义。这一历史过程正如《三五历记》所云：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃三皇。”形象一点表述盘古时代，那就是向大自然学习而学蝉有成的蝉氏三姐妹立志创业——建校办学的历史过程。教师有了，学校也建成了，教材教具模本也齐备了。各地招生广告也发出去了。蝉氏三姐妹准备开学上岗。
2/“三皇”： ”，可直观看出是由“人”、“春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人。分为九州长天下也。” 其中“天皇”当然就是蝉氏三姐妹（白、黑、红三蝉）；“地皇”就是神农氏、祝融氏、共工氏；“人皇”就是燧人氏、伏羲氏、女娲氏。 唯有此说最科学，也最符合实际，经得起历史检验与推敲，能与道教的 “初三皇、中三皇、后三皇”相统一 。因为红山蝉乜中國就是以“三皇、九州制”行政并教天下学。所以红山蝉乜中國的“小九州”行政模式获得推广。这也为后来（禹夏）的“大九州”蝉乜中國模式化留下基础。至此有人会问为什么黄帝不在“三皇”之列，也不在学员之中？黄帝情况有殊变、他只能是五帝之首，不能入三皇之列。下节详述。形象一点说三皇时代：蝉乜学院步辉煌，师表楷模得传扬。治国当学“九州式”，“王道”只能是“三皇”。当时三合天下必是三“三皇”而共有九皇。此九皇加后来的五帝方创“九五至尊”说
3/“五帝时代”： 红山蝉乜中國史记” 。陕西宝鸡乃鳯栖、鳯鸣、鳯翔之地。黄帝图标自然为鳯。这在其子玄嚣（少昊）有國后也以鸟冠官名可得再证。请见下照：
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:18 这是“ 龍鳯呈祥” 。 当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是 “ ”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:20 这是“ 龍鳯呈祥” 。 当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是 “ ”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。 作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:29 这是“ 龍鳯呈祥” 。 当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是 “ ”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。 作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:31
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/2010616202842325.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:40 这是“ 龍鳯呈祥” 。 当是天下第一祥瑞。不难看出那鳯也是 “ ”（蝉）字，无疑是黄帝蝉化的史证。只是那嘴尖硬，留有小小差别。
黄帝融入红山蝉乜中國，受亲传得蝉化而贯通蝉学。深解猛犸巨珮所载蝉乜中國大政方针和基本國策，觉得有机可乘。于是主动提出并积极鼓动南扩红山蝉乜，并表示要身先示卒全力以赴。受鼓动蝉氏三姐妹中的老三红蝉是热血沸腾跃跃欲试，老二黑蝉摩拳擦掌积极响应，大姐白蝉深思熟虑迟迟没作表态，但经不住黑蝉、红蝉的揪缠最后还是点头同意了。但经过相当周密的策划与安排后才开始行动。红山蝉乜决定抽调红蝉部族大部青壮男女、抽调黑蝉（中—应龙）部族全部青壮男女与黄帝全族组成联合军团，由黄帝统一指挥南下。白蝉留守大本营统一负责接应和装备给养的后勤供应，还要兼顾红蝉留守人员的西北边防及留下的全国老幼病残的养护。因组织周密，策划得当，出师大捷。首先就成功地收降了伏羲族并占了伏羲地。首功全在于黄帝以乡党情，以利诱劝降了伏羲族人也加入了这次东征行动。黄帝获得头功，威信大增更获信任。岂不知他已开始结党以备营私。接下来的南进就是要对付逐鹿的神农氏炎帝。神农国民与首领炎帝决心抗战卫国守土，于是阪泉激战爆发了。那是三次连续展开的肉搏激战，三战下来那狂热冲先的红蝉部族将士死伤殆尽，被埋葬在了阪泉之野，至今仍保留着靠坐葬姿，那是红蝉老家才独有的葬姿。但神农炎帝失去斗志而被生擒。黄帝又施展招降纳叛的强项，也是为了收服神农全部国地，所以招降了炎帝。使局势稳定了下来，在逐鹿站住了脚。但立足未稳，好景不长，炎帝旧部引九黎蚩尤反扑逐鹿杀来。黄帝急命黑蝉（中—应龙）抵挡蚩尤，形成对持局面。但蚩尤很快又联合了夸父族有了新帮手。黑蝉形势极为严峻。后方的白蝉对前方战事极为关注。尤其是发现红蝉战殁以后情势有变，随时关注黑蝉的安危。准备随时把黑蝉撤回。她带了一只接应部队出现在逐鹿以东，那正好是蚩尤的侧后翼，钳制住了蚩尤与夸父对黑蝉的进攻压力。黄帝与黑蝉投入了所有兵力一鼓作气攻破蚩尤防线。于激战中斩杀了蚩尤和夸父，这时黄帝说由他收拾战场，命黑蝉将士追击南逃的蚩尤与夸父的残部，要求斩尽杀绝不留后患。他把黑蝉向南打发走后，带兵东北而去迎住白蝉人马。最后把白蝉人马安顿(围禁)在叔均（伏羲裔）领地今赤城县之赤水以东。又命叔均劝说并送白蝉回红山去。至此，人们什么都清楚明了了。叔均说服了老师白蝉，白蝉老师也不愿人民无谓地去留血，生灵再遭涂炭。这样叔均把白蝉老师送回了红山原籍，至此红山蝉乜中国就只剩下白蝉。
话分两头，再说那黑蝉（玄鸟—中—应龙）。不停地追击追剿已达“大荒南极之地”，却始终接不到停止的命令。人困马乏，弹尽粮绝，当准备自行回撤时却发现归路已绝，已有重兵层层阻防。他们的昏头晕脑此时才醒过腔儿来。只好面对现实采取“潜龙勿用”的对策，先解决生存问题。那潜龙潜到了哪儿呢？2010年1月3日的央视科学教育频道播出《讲述-宝中宝》：“河南禹州市刘俊杰发现具茨山的秘密。”其报导所发现的称作石磨的那件器物正是红山蝉乜文化区多见的石碾；那巨石积石冢和女神画像石（庙）也完全是红山蝉乜女性氏族文化风俗；那石面上治水兰图就更显红山蝉乜中國能琢嚰善雕刻的专长。这十分清楚地告诉我们潜龙黑蝉（玄鸟—中—应龙）潜在了鲧-禹父子封辖之地。也许是鲧-禹父子有意留用。总之，潜伏到风浪平静后“见龙于田，利见大人”。他们为大禹卖力地去完成治水功业。他们成了大禹的可靠力量，大禹器重并信任他们，举荐黑（玄）蝉首领“契”进入舜帝统政界。当然那山西有绒氏的籍贯是自编或共编的。契把握住机会建功而跃，得封地商丘。这段历史准确无误地记述于《山海经-大荒东经十四》；《山海经-大荒北经十七》之中。据考《山海经》系少昊之后、禹定承人伯益所作。客观则公正，真实度与可信度高，成书也早。不过受神话鬼说时代文风影响特难读懂。古文是无标点的，今人用标点，所以今人给古文加表点特容易加错，把意思也就搞错搞丢。下面按前面对红山蝉乜中國历史的理解对《山海经-大荒东经十四》；《山海经-大荒北经十七》作如下标与注。
山海经- 大荒东经十四》：“ 大荒东北隅，中（大陆东北角有“中”，与应龙即双翼飞龙呼应） 。有山，名曰凶犁 （纵横冲沟） 土丘。应龙（中）处南极，杀 （追杀） 蚩尤 （残部） 与夸父 （残部）。 不得复上 （不许重归北上）， 故下 （被困留在南方） 数旱 （数年晒干儿无人理睬）。 旱而为应龙之状 （处无人理睬被干儿起来困境中的应龙）， 乃得大雨 （得到大禹【雨下禹】收留）。”
《山海经-大荒北经十七》“
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:48 玄（黑）蝉首领“契“得封地商丘后继续执行祖国原定的大政方针。东奔西走，南北出游，到商汤时共八次迁都。人们都以为是游牧习俗，实际是寻访早年迁移的蝉乜国民，相互联络和通报蝉乜國情，更广泛传播蝉乜中国文化思想理念，硏讨如何实现祖国原定纲领完成未竟大业。
五帝时代是黄帝以超人的智慧与谋略分化了蝉乜中国，瓦解了赤、青、白、黑四帝，统一了中原。他针对蝉乜中國的“天地通”政治思想理论，提出了“绝天地通”的一整套的政治纲领，并加以贯彻执行。“绝天地通”集中反映在一个“神”字上。“示”、“申”为“神”。《说文》“示”：“天垂象示人也”。“申”：“古文、今文象形皆折或断“中”之脊柱。”显然黄帝开创的“绝天地通”的“神”理论是与蝉乜中國“天地通”针峰相对的。他“设坛沉璧”而以“神”代天。树己为神，横行乡党，打造了一个神话时代。一时云天雾罩，神话鬼说，形成了当时时代风格并得以留传。黄帝思想拓展了人的精神领域。显示了精神的作用力。建全了物质与精神的关系。其核心目的是“别上下尊卑”、“分高低贵贱”。黄帝的名字也记有他的历史，《说文解字》“黄”：古文从光从走。意在取北光。“帝”：王天下之号，古文从一从上。意立于（束巾）人头之上，正所谓“出人头地”、“立棍儿者”。所以“黄帝”乃是索取北光而王天下者 。
对于黄帝思想理论硏究理解最深的是他的孙子颛顼，所以黄帝把帝位传给了他。他继位后把黄帝的思想发展并提高到了“出神入化”的成度。由于西南河洛地区有人反对，对神不敬，犯上作乱（共工、柏皇、中皇等）。所以颛顼迁都帝丘（河南濮阳），加以镇压和剿灭。颛顼处处不顺而忧郁病亡。继位的是少昊之孙“帝喾”。他以民为本，体察民情，与民同甘共苦。深受天下民众爱戴与称颂。帝喾后尧继位，尧后舜继位。黄帝立“华”（华山）统五帝传五帝而载入“九五之尊”之五尊之首，亦称五帝之首。五帝时代最后由禹夏所取代。
4/禹夏时代的蝉乜中國
历史教课书上把禹夏单独列为了一个时（朝）代是有其道理的。那是因为大禹长期与玄（黑）蝉（玄鸟—中—应龙）共事（治水、政事等），接受蝉乜中国文化、思想理念影响很深。当他王天下以后马上实行了蝉乜中国化改造。对此邹忌之子邹衍著《大圣之篇》有详述。司马迁于《史记》中也有记载。《大圣之篇》：“以为儒者所谓之中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤县神州，赤县神州内自有九州。禹之序九州是也，不得为州数。中國外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相告者，如一区中者乃为一州。如此者九。乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”文中详细记载了夏朝初期大禹就实现了蝉乜中國行政模式化。这标志着一统中原的夏王朝进入了蝉乜中國模式治国时期。使政治、经济、文化空前发展而盛极一时。
白蝉、玄蝉分别在北、南国力也得到恢复与加强。始终如一坚持贯彻执行祖定的大政方针和基本國策。当夏朝由桀继承王位时，因桀奢靡而政治腐败，走向历史的反面。玄蝉商汤王不失时机地进行了第八次迁都，跃进到“亳”（郑州）定都。成功地实现了伟大的战略转移。“终日乾乾，夕惕若厉，行正作端，超贡利献夏桀。”以超人的智慧与胆量在“亳”站稳了脚根。商汤王与祖国白蝉建立了密切的联系，互通着情报。这段历史集中反映在我在朝阳市收藏到的商汤亳室青铜爵—“子作丨（滚）匸（奚）”上。请见照
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 11:50作者: 子需888 时间: 2010-6-15 12:31 此青铜爵平底束腰，管流微曲，单柱甚矮。口沿儿起一周凸牙。纵高：16厘米；横宽：16.3厘米；腿高7厘米。搬面铭四字：“子作丨（滚）匸（奚） 底有微刻铭四字：“亳室用此” 。这种造型的青铜爵精美奇绝，十分别致，十分稀有。据文献《中國青铜器鉴赏》——马承原编，上海古籍出版社的报到，在湖北省黄陂盘龙城出土了一件同样的青铜爵。一般青铜爵都是成对制作。那一只在湖北黄陂盘龙城 出现，我这一只在辽西朝阳这给历史上也称为龙城 的地方出现，两个龙城各现一嚼不仅物证了东北红山蝉乜中國祖地白蝉与西南玄蝉商汤有紧密的联系，而且也是猛犸巨珮河图上的东北（右上角）有一个月亮，西南（左下角）也要有个月亮的真实历史写照。历代全体蝉乜中國國民代代是赤子心，个个怀报國志。坚定不移，百折不挠贯彻执行祖定國策，去实现祖定目标
说文》“禹”：虫也。从禸。禸（ rou）兽足蹂地也，象形九声。古文为“ 、 ”，乃是受管制之虫。反映出了禹的真实的身世与历史：父被杀，劳改而去治水。奋发而王天下。
说文》“夏”：古文“夓”。从双足（走），从双手（捧）；古“白”鼻祖也，古“百”皇天也。“夓”示无轮走到哪里都要捧奉皇天。显然夏是尊皇、尊天派。与夓相似的还有“夔”（ kui ）和“夒” (nao) ，分别代表的是神农和伏羲。神农有角，伏羲无角。他们是皇天派。而黄帝是神——尊神派。
黄帝初，行云官，行云书。云官今有传知，云书则少有见知，早已灭失。神农的“穗书”偶尔现于玉石器上，但恐无人能识。似乎黄帝建都逐鹿的初期曾有过一个文化、文字云向转换期。文化和文字的转换经过一段时间觉得不行，又试行口传文史的方式，时间一长又造成神话鬼说漫天飞。添枝加叶，五花八门，其说不一。总之是在走投无路之后才请出了倉颉重走红山蝉乜中国文字之路。严密监控下重新恢复和发展红山蝉乜文字则又需要有一段准备时间。所以造成很长一个时期的文化、文字的空白期。这直接造成五帝时代乃至夏朝初期的思想、文化历史的混乱与缺失。造成这个时期的文物也稀少并难以认定。
最近有人说勾云形玉珮就是黄帝的云文。从猛犸象巨珮上的排齿为三齿，记载三蝉始定南迁国策；从三勾双龙扶鳯珮上排齿有四齿，记载三蝉加黄帝共举南征；从双勾面纹排齿有五齿的珮上，记载了三蝉、有熊氏黄帝、伏羲氏（被招安）五方联军南下逐鹿中原。等等情况说明那是红山蝉乜中國保留的“史记模本”。绝不是黄帝的“云文”，黄帝也没保有这些历史典籍。但是黄帝思想继承者把他的“绝天地通”—“神”与“天”加以互联，并精心粉饰。其影响存留至今。如李秋伟BLOG《开辟神之重、黎（绝天地通）》：“《国语》载：‘天和地本是相通的，人可上天，神也可以下地。人与神都各司其职而不乱。但到少昊末年，人们无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊后颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎司地。让神归于天，让人归于地，神与人不相乱，天地秩序才重新恢复正常。这就叫绝天地通’。”“ 绝天地通”与“天地通”是针锋相对的；“绝天地通”与“天人合一”也是格格不如的，但有人有如下解释：<Alostship 2006 、2、25 绝天地通》：黄帝之后有“绝天地通”的传说，即人神分隔。从三皇到黄帝，可以看出虽然黄帝具有一定神力，但他不象神话时代的三皇般以神祗的形式降世，而是以“治世帝王”并“得道的修炼人”出现于世。承接着神传文化与人本文化的交接。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天。人与神之间的唯一通道是“修炼”。天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天。这就是“天人合一”。
黄帝初，行云官，行云书。云官今有传知，云书则少有见知，早已灭失。神农的“穗书”偶尔现于玉石器上，但恐无人能识。似乎黄帝建都逐鹿的初期曾有过一个文化、文字云向转换期。文化和文字的转换经过一段时间觉得不行，又试行口传文史的方式，时间一长又造成神话鬼说漫天飞。添枝加叶，五花八门，其说不一。总之是在走投无路之后才请出了倉颉重走红山蝉乜中国文字之路。严密监控下重新恢复和发展红山蝉乜文字则又需要有一段准备时间。所以造成很长一个时期的文化、文字的空白期。这直接造成五帝时代乃至夏朝初期的思想、文化历史的混乱与缺失。造成这个时期的文物也稀少并难以认定。
最近有人说勾云形玉珮就是黄帝的云文。从猛犸象巨珮上的排齿为三齿，记载三蝉始定南迁国策；从三勾双龙扶鳯珮上排齿有四齿，记载三蝉加黄帝共举南征；从双勾面纹排齿有五齿的珮上，记载了三蝉、有熊氏黄帝、伏羲氏（被招安）五方联军南下逐鹿中原。等等情况说明那是红山蝉乜中國保留的“史记模本”。绝不是黄帝的“云文”，黄帝也没保有这些历史典籍。但是黄帝思想继承者把他的“绝天地通”—“神”与“天”加以互联，并精心粉饰。其影响存留至今。如李秋伟BLOG《开辟神之重、黎（绝天地通）》：“《国语》载：‘天和地本是相通的，人可上天，神也可以下地。人与神都各司其职而不乱。但到少昊末年，人们无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊后颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎司地。让神归于天，让人归于地，神与人不相乱，天地秩序才重新恢复正常。这就叫绝天地通’。”“ 绝天地通”与“天地通”是针锋相对的；“绝天地通”与“天人合一”也是格格不如的，但有人有如下解释：<Alostship 2006 、2、25 绝天地通》：黄帝之后有“绝天地通”的传说，即人神分隔。从三皇到黄帝，可以看出虽然黄帝具有一定神力，但他不象神话时代的三皇般以神祗的形式降世，而是以“治世帝王”并“得道的修炼人”出现于世。承接着神传文化与人本文化的交接。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天。人与神之间的唯一通道是“修炼”。天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天。这就是“天人合一”。
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 17:22 这些说教不是没道理，因为五千年毕竟出了一个黄帝。他把天人合一之地定在高天之上，想合一者就先成神再来天上合。这与红山蝉乜中國的“天地通”、“天人合一”在合一之地上大不相同，那是天向下与人合一，合在地或天地之间。它集中表现在“中”字上。 “ ”、“ ” 为双翼飞龙——应龙，飞相是翼肩朝下的，说明是由天而降的“天人合一”。要想往上飞去“天人合一”则 “ ”、“ ” 就得倒过来写。那将中不是“中”，國也不是“國”了。 这里还要特别指出的是红山蝉乜中國各种图腾标示的蝉——龙（玉丫形器、玉C形龙、玉“猪”龙等等）无不都是头向下的，具体表述的是：“蝉（人）法地，地法天，天法道，道法自然”这样一个完整的天人合一思想。显然红山蝉乜中國没有“神”这个概念。“神”、“巫”是黄帝、颛顼的发明与创造，开创了除政统以外的教统，施行政教双统的统治策略，以保证统治得更长久与更有效。
大禹立夏朝，携手玄蝉为民治理好水患而建功立业。有铭九鼎，定九州的壮举而完成了中原大一统國家的蝉乜中國化改造。如果红山蝉乜的历史贡献是“（龍）中”，黄帝的历史贡献是“（鳯）华”，那禹的历史贡献就是“龍鳯中华”。唯大禹是“龍鳯呈祥“的中华时代。
5/ 商朝时代的蝉乜中國
众所周知“玄值得提及的是商汤因先祖是开天鼻祖，称皇。而自觉与大禹一样子姓称王。还在称王一统中原后继承传统又行六次迁都。旨在联络早期移民同胞旧部；传播蝉乜中国人文、思想理念、风俗习惯。使之发扬光大，深入人心，融入灵魂。推进了祖定纲领所托大业的完成。
北方白蝉依然固守蝉乜中国祖地。很低调地享受与玄 （蝉）“一字并肩”的宗主王权。始终亲善友邻，实施计划有度的开放移民传统，以独有的聪明与智慧有效地发扬光大并广泛传播了蝉乜中國人文思想理念。这早已成为了传统。
“商”字本身所记有的历史也是这样。古文商字为“立”“大”“
夏朝废在桀，商朝废在纣。皆因“无律限权”。无律限权则权利彭大于天，必生穷奢极欲。必然贪腐而自行败亡。历史通病自此下传。
6/周朝时代的蝉乜中國
周朝是周武王克商灭纣而建立的王朝。“周”字从用从 （蝉），（“用”从卜、从中）。周字本身已含尊天崇蝉从中國之意。它实际就是一个尊天崇蝉乜中国自称行天子，而又推行礼制，分封诸侯治理天下的王朝；分封公、侯、伯、子、男，别于庶人农、工、商，“刑不上大夫，礼不下庶人”创造了一个封建专制的王朝。直白地说就是两手策略：使用蝉乜的天地、文化推行分封制、礼制管理天下。这就是为什么克商灭纣后而又特定“列殷制”并特设北方红山蝉乜特别行政区（一国两制）的真实历史原因。
周王朝把华北北部与东北大部分封给昭公奭之长子“克”。建都于“蓟”（今蓟县），國号“燕”。在燕与红山蝉乜中国的中间地带多被山戎由西向东扩占，并不断向燕进攻扩张。燕庄公28年（元前668年）冬，燕庄公向齐桓公紧急求救，齐桓公帅大军与燕、无终国组成联合大军共伐山戎。山戎败逃东北荒原。《管子-小匡篇》记载来这次战役：“齐桓公北伐山戎，制令支（今河北迁西是古令支國），斩孤竹（今河北卢龙是孤竹国）。”因为1978年在辽西喀左县坤都营乡小波汰沟乡出土了高86厘米重达百余斤的商代巨鼎，1979年又在喀左县平房子乡北洞村发现了孤竹国君“徽亚”为其父所制随葬礼器青铜罍等大量青铜器。所以有人认为辽西喀左是古时的孤竹国。实际情况正是齐桓公北伐山戎，制令支、斩孤竹时红山蝉乜中國收留了那些商裔属国的皇亲国戚来避难。那些青铜礼器有的就是他们带来的。到燕昭公（元前311—297年）时有“秦开却胡”迫东胡北退千里。在所取的土地上设上谷-渔阳-右北平-辽西-辽东五郡，特批红山蝉乜中國为“
分封制扩大了诸侯国的权力，必然分散削弱宗主国的控制力，因而很快“礼崩乐坏”。诸侯争霸战争不断。形成了春秋战国诸侯国连年混战的局面。但是却使思想大解放，出现了诸子百家争鸣，百花齐放的文化和思想最为繁荣时期，所留文史典籍也最多。前面我们从燕、趙等國已获取了红山蝉乜中國大量真实历史信息（证据），我们从先秦诸子那里照样会得到更多的蝉乜中国的真实历史信息（证据）。因为证据表明先秦诸子对红山蝉乜中国历史不仅清楚了解，而且都有深入的硏究。代表性举证如下：
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 17:46 1《孟子-腾文公上》：“ 孟子的一语提供了周公、孔子、陈国是蝉乜中國的追随人与传承者
2《孟子》 记载齐（田齐）宣王说：“我欲中国而授孟子室。”有人解释为齐宣王要在京都给孟子成家。错得太离谱了，实际是齐宣王要实行全面的蝉乜中国模式化改造，因为孟子是个蝉乜中國通儿，所以要成立一个以孟子为首的蝉乜中国研究室—讲习所。这是又一个尊崇学习蝉乜中国的例证。对此司马迁在《史记-孟子-荀卿列传第十四》详载：齐有三邹子（邹忌、孟子、邹衍），邹氏父子先后得到国家重用，而孟子并没受到重用。其中邹衍及其后继门人邹奭、淳于髡等受聘而进入了齐宣王主持开设的蝉乜中国教研室—讲习所。司马迁还对邹衍的著作《大圣之篇》做以简介：“以为儒者所谓之中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名赤县神州，赤县神州内自有九州。禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之人民禽兽莫能相告者，如一区中者乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”《孟子》又提供了齐宣王、邹忌、邹衍、邹奭、淳于髡、禹（大圣），夏、田齐一干人國是蝉乜中國的崇拜者与传承者。
3 《庄子-田子方》 云：“中國之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这是庄子在对红山蝉乜中國历史进行了深入硏究并获得真知后而发出的感慨。也是为蝉乜中国遭受了黄帝的暗算与迫害鸣不平。这是唯一的合理解释。
《庄子-知北游》 长期以来被人们认为是寓言故事，其实是记实（史）杂文。因为知之所游之地玄水、白水就在红山蝉乜中國境内，而且玄水（黑水镇）与白水（白山镇）相距不足十里，也就是半日行程。特符合步行考察游学的实际。这应是庄子亲临实地做过详细考察与调研的结果。庄子具有求实性格，十分详细蝉乜中国历史实况，所以他是记实文学作家，作品的思想性自然极强。
7/秦朝时期的蝉乜中國
公元前256年秦灭周；公元前222年秦灭燕；公元前221年秦灭齐完成统一大业。公元前215年秦朝大将蒙恬统领十万大军北攻匈奴，迫匈奴北退七百里。蒙恬把原秦、燕、趙长城连接起来，史称秦万里长城。它起临洮（今甘粛岷县）沿黄河北至河套，傍阴山至辽东。把红山蝉乜中国腹地置于长城保护辖区之内。蒙恬统重兵守卫，使“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”秦王赢政称秦始皇。王乃尊天崇皇者，秦始皇乃秦大一统之王继承始皇的全意。皇乃红山蝉乜中国白蝉之王“白王”之皇。秦始皇统一（使用蝉乜中国）文字；统一度量衡；废除分封制实行郡县制（从不搞分封的蝉乜中国州县制的翻版）。继承并发展了蝉乜中国政体及行政模式。
8/ 汉朝时期的蝉乜中国
秦末蒙恬死，汉初刘项争。匈奴得时空，东西平胡戎。兵强势力大，阴山做本营。冒顿统军马，南侵过长城。汉高祖七年（元前200年）匈奴冒顿单于帅精兵四十万与汉高祖刘邦大战于平城（山西大同市东）。汉军大败，刘邦被困于白登（大同西白登山），用张良计而得逃脱。自平城大战后北土五郡皆被匈奴所占，时间长达70年。直到汉武帝元朔二年（元前127年）才夺回蝉乜国地又北平和辽西郡。任飞将军李广为右北平太守。元狩二年（元前121年）；元狩四年（元前119年）连续对匈奴进行军事打击，才重新收复塞北五郡。并于辽西郡（今朝阳市西南）设柳城屯兵，迁东胡裔乌桓族协同戍边。到东汉末，由于中原群雄并起发生混战。乌桓脱离汉治而割据五郡，并与袁绍勾接，对曹操后方形成威胁。公元205年曹操为彻底解除北方的后顾之忧而挥军北上兵伐乌桓，剿灭袁绍。取得完胜后把五郡居民与乌桓降军全部内迁中原。至此红山蝉乜中國原址一度形成人迹真空。这为慕容鲜卑立后燕提供了契机。晋隋入唐，有大量的移民涌入这里，形成了汉、鲜卑、高句丽、奚、契丹、靺鞊……等诸多民族人口的融合聚集之地。成为北方丝绸之路东端到起点重镇。而那红山蝉乜中國也完全走出国门，冲出河谷，融入了大海洋流之中。
红山蝉乜中国獨立存在并记有国史长达三万四千年【3.6-0.2万年】。这在古今中外世所罕见的。也是绝无仅有的。而那蝉乜中國文化已深厚积淀化坚若盘石遍置天南地北，遍屹于欧亚东方，成为人文历史的基石之根。因此自汉以后的魏、晋、南北朝、隋唐、宋、辽、金、元、明、清…….虽然继承者时有纷争。所争者无不都是为抢取中國名分，夺得正统中國地位。而欲立异不承者无不根毁败亡。
蝉乜中国人文、思想理念、伦理道德、意识传统、已形成风俗习惯。（例如蝉性所致的缘木而居，缘木土葬的普遍习俗；转世轮回的生死固有观念。）不仅扎根在这片大地上，并溶化在了人们的血液内，定植在了人们的灵魂中。因此，唯其始终导社会潮流之走向，定人类进步之行程。蝉乜中國人文思想的核心是“天地通，天下同”的自由、平等、民主思想传统。那么就有“绝天地通，别上下贵贱”的封建、压迫、独裁的人文思想传统与其相生相克。中國的社会结构是以家庭、宗族为基础构件建起来的，封建形成的私有制，私有观念，使封建人文思想传统根深蒂固留传于这片沃土上。自由民主与封建专制能否或缺，如何生克已成为当代政治权威要面对解决的新课题。
中國近代史与客家文化有着千丝万缕的联系。“客”为南行之 “客”多来自北方（山西北、陕北、辽西北、河南），又多走两湖、两广，江、浙、云、贵等地，使那里成为客地客乡。还把中國本土的禅宗带到那里发扬光大。继而又下南洋，把客家文化、禅宗也推广到南洋各地。民主革命先驱孙中山，新中國缔造者毛泽东，等等一大批近近现代的伟人圣贤都出自客地客乡。客家人文效应应是蝉乜中國人文效应的再现与传承。
八 - 结语
今天的中國人文已置身于世界人文洋流之中，真地迎来了天地将要全通的时代。我们面对的挑战对手是资本国家人文，而不是在资本面前屡败的腐朽封建国家人文。时代要求中國必须舍弃腐朽封建而轻装自强，去加大传统中国人文涡旋的规模与旋律，为实现世界大同的理想目标作出大的贡献。中國人不仅需要这个理想，更需要的是有宽广的胸怀和传统蝉乜中国人文智慧。这就是我梳理红山蝉乜中國历史传承轨迹而有的感受。
以上就是我凭收藏、据物证而解码、去锁、开史源之门，梳理并简述的红山蝉乜中国史。她以不朽的玉质文化于 3.6 万年前开人类文明之先河，导社会国家潮流之走向，积智慧为精典，成“大道”留永恒。虽至秦汉遭尘封，受沁蚀而失明，但她的不朽注定“尘封封不住，风沙淬又明。”她的天尊众仰注定其光辉永在，异彩永荣。文列红山蝉乜中国之诸器皆博物真宝，当属“万岁中国”国宝之最。顺天意而诚实劳作，虽外行而老来后学，勉为俗文作诉求，意在寻有识藏家、藏馆使真宝能馆置显位以留后世。我则使命圆满作到“放得下”而无比欣慰。
孙乃儒 2010-5-1
电 话： 0417----2935266 。
Email:Cj7722@126.com
作者: 子需888 时间: 2010-6-15 18:47衷心感谢管理员老师的帮助指导,十分感谢.
我的电脑技术水平实在太低,笨笨磕磕地总算是发完了.但留下了不少垃迹.请老师帮我清理一下吧.把贴跑的图和3.6.25.29.30.31楼我的垃迹删去后基本就能行了.谢谢.
作者: 红人 时间: 2010-6-16 20:00以下是引用子需888 在2010-6-15 11:50:00的发言：
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/201061619593021061.jpg[/upload]作者: 红人 时间: 2010-6-16 20:01以下是引用子需888 在2010-6-15 11:31:00的发言：
[upload=jpg,http_imgload.jpg]UploadFile/2010-6/20106162005811399.jpg[/upload]作者: 徐向阳 时间: 2010-6-23 09:32
乙：双勾、同向旋、无齿 ；
好藏[em27]
作者: 徐向阳 时间: 2010-6-23 09:33
好藏多，敬佩。
[此贴子已经被作者于2010-6-23 9:34:20编辑过]
作者: 子需888 时间: 2010-6-26 11:31标题: 全文《解码。去锁。开史源门。藏现蝉乜中国作者: 子需888 时间: 2010-6-26 16:23作者: 子需888 时间: 2010-6-26 16:26作者: 子需888 时间: 2010-6-26 16:30作者: 子需888 时间: 2010-6-26 16:35作者: 子需888 时间: 2010-6-26 16:41作者: 子需888 时间: 2010-6-27 10:07标题: 第13页。14页作者: 子需888 时间: 2010-6-28 09:46标题: 15页；16页作者: 子需888 时间: 2010-6-28 09:48作者: 子需888 时间: 2010-6-28 09:50作者: 子需888 时间: 2010-6-28 09:53作者: 子需888 时间: 2010-6-28 09:54作者: 子需888 时间: 2010-6-28 10:00作者: 许群利 时间: 2010-6-29 18:51以下是引用子需888 在2010-6-28 10:00:00的发言：
任南红山文化网欢迎您！
子需888 辛苦[em27]
作者: 子需888 时间: 2010-6-30 10:21标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。作者: 子需888 时间: 2010-6-30 10:23作者: 子需888 时间: 2010-6-30 10:42标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。作者: 子需888 时间: 2010-7-1 10:50相关联接：筒、通、统、同；
筒——马蹄筒（玉马蹄形器）。
通——天地通。
统——天下一统。
同——天下大同。
奠定人文思想基础，奠定人类理想基础，奠定人性理念基础。
作者: 子需888 时间: 2010-7-1 11:25标题: 爵士之宝 绝世之美 这是两件红山文化玉马蹄形器，小的一件沁花，送给了女儿作嫁妆。大的一件高： 13 厘米；底：扁方园弧过渡口长 7.5 厘米 x 宽 6.8 厘米。青白玉质，沙沁金黄。特别是沁花的一件有如霞佩彩练，辉晕飘荡。这两件器物保存完好，毫发无损，制精色绝。公认是红山文化玉马蹄形器中之娇娇者，具绝世之美。请见前照 1; 照 2 ；
关于红上文化玉马蹄形器的用途，专家学者趋于“束发器——王冠”一说。但我认为这是特有功能发现后被特用 - 专用并转向礼器时的功能与用途，它的初始用途绝不是这样。我认为它的初始功能是饮宴用的玉爵，即后来青铜爵的最原始形态。由于受当时琢玉技术与工具的限制，还不能挖空，只能穿通，所以才成筒箍状。但只要稍加配置就是能饮用的爵。具体作法如下： 1- 先从孔穿长度合适的绳。 2- 兽皮 - 蛇皮 - 鱼皮和猪 - 羊膀胱 - 胆囊任选其一，从底往上套至大口，绳被压在皮下拉直。 3 另用细绳从底往上紧密捆绑至大口下沿扎紧取齐去掉皮的多余部分。 4 把两绳再向下反折 拉直再另绳对其从下捆绑一段扎紧。这样一只可饮用的爵就作成了。 请见附照：
[upload=bmp,saom0006.bmp]UploadFile/2010-7/20107111232336986.bmp[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-1 11:40[upload=bmp,saom0008.bmp]UploadFile/2010-7/2010711125885919.bmp[/upload]
这样绑扎后底口和侧孔封死形成容器，两边的绳可挽结使大口朝
下拎提，也可小口朝下放在人的头顶用两边的绳拉紧在腭下打结，把其固定在头顶形成王冠。这样有皮质物垫着人的头才不会被薄壳的底沿伤害。照 5 是把两边绳反折向上，穿过预留的套后挽结就可大口朝上提拎，这样可从深处提取水和酒等流质物。总之只有这样简易配置后才即好用又可随身携带。
这种器物琢制极其艰难，成数很少。大都王者厅议国事之时，参政议政者用于饮宴，王以此物分赐参与者，这就是最初的分封爵位。此举始于红山先人，留传后世形成“爵位制”和“分封制”。
这一器物因长舌（流）背面设弯，而易于舀取浅水（浆液），又可通过拎提绳系汲取井深之水，非常实用。又是身份 - 权势 - 荣誉的象征。拥有者十分珍爱，随身携带，最安全最保洁的办法就是顶在头上，即免磕碰又不易弄脏。不曾想把它顶在头上人突显威武高大，王者之风油然而生。因而产生次生的人文功能，它于是成了王冠。近一步发展始有周朝高冠 - 秦代梳髻，梁时梁冠等其他质地的王冠。就玉马蹄形器而言，它制难量少，绝大多数经用，它为期很短就为青铜爵所取代，所以完器极其稀少，大都口沿磕碰有残。
最主要的是把王者打造成有天地通，天下同思想、理想、理念的有真、善、美德威的领袖，引领人类社会不断进步。
作者: 子需888 时间: 2010-7-2 10:17标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。作者: 子需888 时间: 2010-7-2 10:35标题: 猪龙双胞 先天之本 生命之源 这是我收藏的一组猪龙双胞。大的白色，高： 13 厘米；宽： 10.5 厘米。小的为一对，形态各异但尺寸相同。高： 6.5 厘米；宽： 5 厘米。大龙保留原包浆，局部脱浆以辨玉质，为脂白玉。一对小龙已盘摸脱胎，呈一红一绿，典雅异常
作者: 子需888 时间: 2010-7-2 10:36 关于红山文化玉猪龙专家学者认为是“有熊氏图腾”-金龟子幼虫-胚胎------，其说不一。我觉得这应从红山文化牛河梁考古发掘现场原状进行探索，原形态是玉猪龙成对分左右置于墓主人的胸腹之间即腰部。《素问。脉象精微论》：“腰者，肾之府”。在腰部左右各置一玉猪龙，呈肾的形状，其开口朝下，这分明是给墓主人陪葬了一对不朽的肾。说明墓主人生前肾坏死，陪葬不朽玉肾以期转世后有健全的肾功能和健康的体魄。人所共知红山文化是玉文化，玉文化是以玉器记史叙事的文化。考古发掘展示的真实形态说明玉猪龙是“肾”的记述符号。证明红山先人当时已懂医道，并有相当高的水平。这远在黄帝之前红山文化就有了“医“的内容。到了黄帝时代，黄帝勤学好问，关心人民建康和医学发展，典籍《上古天真论篇》载：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而登天。乃问天师：余闻上古之人，年百而动作皆衰者。时世异耶？将人失之耶？岐伯对曰：上古之人，法于阴阳，和于术数，食饮有常，不佞作为，故神与形俱而尽其天年，度白岁而去。今时之人不然也，以酒为浆，以佞为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰之。”正是在此基础上黄帝派仓颉-雷公-岐伯首先完成了《岐黄之术》——《黄帝内经》的编纂。之后又让三人去和俞跗(fu)整理俞跗的外科医术，并纂成了卷目，即《黄帝外经》的初稿。不幸俞家失火而人书俱焚，《黄帝外经》失传。
《黄帝内经》述：“肾乃脏腑阴阳之本，生命之源。藏精纳气，主生长发育和生殖；肾开窍于耳及二阴，肾在体为骨，其华在发-------”。《黄帝内经》在科学意义上建立了有别于西方科学的一种特殊的科学形态。这种科学形态的特点是：1-整体论；2-模型论；3-过程论。而西方科学特点是：1-逻辑推理；2-数学描述；3-实验验证。而红山文化牛河梁考古发掘玉猪龙实景形态正是整体化-模型化-过程化的实例展示。这说明《岐黄之术》——《黄帝内经》正是源于红山文化“医道”形态而总结-整理-编纂的。俱红山特色才独树一帜 ，才不仅仅是生命医学科学，更是人文历史科学。
作者: 子需888 时间: 2010-7-3 09:56标题: 实践表明玉猪龙是未脱壳的金蝉作者: 子需888 时间: 2010-7-3 10:19那脊背上的琢孔穿系吊挂以确保蝉立形位，成就立蝉—立月而为“龍”的人文历史本意。
蝉
[upload=jpg,43.jpg]UploadFile/2010-7/20107310121866093.jpg[/upload]
月 [upload=bmp,83.bmp]UploadFile/2010-7/20107310121853027.bmp[/upload]蝉=月=龍
作者: 客人 时间: 2010-7-5 10:30标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。
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作者: 子需888 时间: 2010-7-6 09:52标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。丫形器是蝉形器
羽化蝉，翼展之初先上举而随之展开。
[upload=bmp,74.bmp]UploadFile/2010-7/2010769432315161.bmp[/upload]
玉丫形器是翼展最初上举时的抓拍形态。双耳实乃双翼。 [upload=jpg,74c.jpg]UploadFile/2010-7/2010769432313313.jpg[/upload]
作者: 子需888 时间: 2010-7-6 09:58标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。丫形器是最古老的兵符
正面
[upload=bmp,yxq1.bmp]UploadFile/2010-7/2010769561023856.bmp[/upload]
背面 [upload=bmp,yxq2.bmp]UploadFile/2010-7/2010769561050049.bmp[/upload]
作者: 子需888 时间: 2010-7-6 10:10[upload=bmp,yxq3.bmp]UploadFile/2010-7/2010769591057964.bmp[/upload]
丫行器是女性氏族、女权社会国家的身份证件，那一对大器是兵符。这大概是最原始最古老的兵符——蝉复。只是制作得合起来不十分严密精细。
作者: 子需888 时间: 2010-7-6 10:33丫形器非常有实用功能，能纺线、捻绳。据当地老者说是老辈子的“拨槌儿”。根据叙述大概是这个样子。特别利于随身携带，随时使用。
[upload=bmp,yxq4.bmp]UploadFile/2010-7/20107610202385486.bmp[/upload]
丫形器的琢孔在尾端，以确保蝉头向下；以确保立蝉形位。这是经过深思熟慮的。因为要确保“立蝉为龍”。
作者: 子需888 时间: 2010-7-8 10:48标题: 丫形器—蝉乜中国国人腰牌、兵符。国之重器，大气磅礴。丫形器—蝉乜国人腰牌、兵符。国之重器，大气磅礴。
[upload=bmp,yxq1.bmp]UploadFile/2010-7/20107810402993348.bmp[/upload]
这是三件一组红山文化玉丫形器 ，那件小丫形器高：14厘米；宽4.6厘米；属常（规）见大小。其中两件大的是原配一对。一件前后两面雕琢相同纹饰，另一件则单面雕饰，其背面内凹且素面无纹。两者可扣严符合。两件同出，原汁原味，尺寸大小一至，都是高： 33 厘米；宽： 7 厘米。其形体之硕大在丫形器中绝无仅有。乃国之重器，大气磅礴。
作者: 子需888 时间: 2010-7-9 10:44标题: 我爱绝美的红山古玉，因为那是真正的古典。天之骄子——红山小白龙
正面
背面
作者: 子需888 时间: 2010-7-9 10:49颅门斜格
[upload=jpg,照片 003.jpg]UploadFile/2010-7/2010791045356826.jpg[/upload]
腭下框格纹
作者: 子需888 时间: 2010-7-9 10:54鬣绺结成纂儿
[upload=jpg,照片 009.jpg]UploadFile/2010-7/2010791051984672.jpg[/upload] 此龙最初曾有异议，主要集中在口角的细小通孔上。认为当时红山先人不具备钻琢这样细小通孔的技术能力。是“狗带嚼子胡勒”的臆造。当后来看到任南先生对红山文化玉上有超微孔发现的报道及论述后，异议排除。在不争的结论面前才有了硏究的深入。那么我们就从“狗戴嚼子胡勒”说起。古称红山先人为“胡人”。是红山先人用戴嚼子的方法来训服牲畜，最初不一定是用在马的身上，肯定是先用在了体形较小的牲畜狗或猪的身上。只是后来发现它极易训养，完全用不着如此操作，而用在马的身上效果最佳。另据资深屠户讲，嘴角孔处的确是牲畜命门要害-生理要害之处。从此处穿物栓笼头即咬不断又挣不脱还不会对牲畜造成伤害。所以此孔大有记史实际含意。正是此孔证明红山先人在深入硏究透牲畜生理结构的基础上最先掌握了训养马及家畜技术，因而最先成为骑射强国。这也为“胡服骑射”提供了可靠的历史线索。
此龙受沁严重，沁深沁透，大体质变，显而易见。现已久盘脱胎，虽显质变严重但不失晶莹娇美。金甲隐现，增色非凡，称其“天之骄子”恰如其分。因属孤品而倍显珍贵。
作者: 子需888 时间: 2010-7-9 11:02C形龍也是蝉，更确切地说是“蝉”（ ）字。
其脊背上的通孔穿系吊挂以确保立蝉、立龍形位。因为“立蝉为龍”的同时还要“立龍为蝉”。
[upload=jpg,43.jpg]UploadFile/2010-7/20107910582159681.jpg[/upload]
[upload=jpg,88a.jpg]UploadFile/2010-7/2010791112277705.jpg[/upload]作者: 国国 时间: 2010-7-15 20:01以下是引用任南 在2009-9-14 17:53:00的发言：
中华文明探源成为《科学》周刊5943期主题
中华文明探源成为《科学》周刊5943 期主题
李新伟
中华文明探源成为2009 年8 月21 日出版的美国《科学》（Science ）周刊第5943 期的主题。该期封面为良渚文化反山墓地M12 出土玉“琮王”（M12 ：98 ）上雕刻的神人兽面纹，并以“中国的多源”（China’s Origins ）为封面标题。周刊内的新闻焦点（News Focus ）板块以14 页的篇幅（930 －943 页）介绍了以中华文明探源为核心的中国考古学热点问题。该板块的作者，《科学》周刊记者安德鲁·劳勒尔（Andrew Lawler ）于6 月中下旬对中国进行了为期两周的访问。在中国社会科学院 考古研究所的安排下，他先后走访了中国社会科学院 考古研究所、北京大学考古文博学院，河南省文物考古研究所、新疆文物考古研究所、成都博物院及浙江省文物考古研究所等学术单位，采访了多位参与中华文明探源工程的学者，并实地考察了陶寺、二里头和良渚等与中华文明探源密切相关的重要遗址。在中国之行之前，安德鲁还采访了美国和加拿大关注中华文明探源研究的知名考古学家。第5943 期新闻焦点板块的内容，就是安德鲁在实地考察和大量采访的基础上完成的。
该板块由3 篇正式报道和4 篇穿插于其中的专题短文组成。
主题报道以《黄河之外：中国如何成为中国》（Beyond the Yellow River: How China Become China ）为题，着重介绍了上世纪80 年代以来中国考古学家在浙江良渚遗址群、辽宁牛河梁遗址群、河南二里头遗址和四川三星堆等遗址的重要发现，以及这些发现引发的中外学者关于中华文明起源是一源还是多源、中原地区在中华文明起源中的作用的热烈讨论。
中外学者在采访中一致认为，在黄河流域以外地区的重大史前考古发现表明，黄河流域不是中华文明的唯一摇篮，应该以多源的观点探讨中华文明起源问题。正如中国社会科学院 考古研究所所长王巍研究员在接受采访时指出的：在周边地区令人震惊的发现之前，我们研究的焦点在中原地区，大多数学者认为中华文明的源头在黄河流域。随着研究的深入，我们发现其它地区的文化同样灿烂，如满天星斗。很明显，各地区中心的发展都为中华文明的形成做出了贡献。各地区间的交流和竞争是我们理解中华文明形成的关键。
但中外学者在对各地区间关系的认识上存在差别。中国学者更强调各地区文化的“一体性”和中原地区在中华文明起源中的核心作用。美国加州大学洛杉机分校的罗泰（Lothar von Falkenhausen ）教授在接受采访时则认为：我们对各地区如何互动并没有真正的了解，而且这种互动在数千年的时间中是不断变化的。考虑到各地区文化的独特性和长时间相互作用的复杂性，他甚至建议放弃“中华文明”的概念。
该篇报道提及了雄心勃勃的“中华文明探源工程”这一多学科协作的学术工程，并引用王巍在接受采访时对此项工程的评述：“探源工程的焦点不是单纯证明中华文明如何辉煌，而是要探讨中华文明是如何形成的。我们想知道细节。”
在另一篇正式报道《搭建连接东西的桥梁》（Bridging East and West ）中，作者介绍了新疆小河墓地和洋海墓地的发现，引发出关于中华文明起源过程中东西方交流所发挥的作用的讨论。作者引述了多位接受采访学者关于青铜制作技术的起源和传播的观点，并提及小麦、绵羊、山羊和黄牛的传播问题，意在指出中西之间的交流在史前时代即已开始，并可能对中华文明的形成产生过重要作用。作者虽然引用了未提及姓名的一位中国考古学家的“十年前，你不能说中国采用了西方的任何东西。”的片面观点，但还是承认目前中国考古学界对东西交流问题持开放的态度，并引用了王巍的观点：“中国考古学家仍然相信中华文明是独立发展起来的。但他们也相信，中华文明与外部世界发生过重要的交流。”
另外一篇正式报道介绍了中国考古学家在配合基本建设发掘的浪潮中为保护文化遗产付出的努力。这是作者事先未预定、在参观访问过程中产生观感而形成的文字。
专题短文的第一篇题为《建立王朝还是神话？》（Founding Dynasty or Myth? ），介绍了中国考古学家在河南二里头遗址的重要发现和对二里头文化与夏王朝关系的看法。接受采访的考古学家倾向于以“二里头文化”而非“夏文化”指称二里头遗存，认为二里头文化是否为夏王朝的文化需要更多证据来证明，并指出应该摆脱长期以来古史传说的束缚，以考古学的方法开展研究，把研究重点从“二里头文化是不是夏”转移到对该文化政治经济结构的分析上来。
巧合的是，在最近一期英国《古物》杂志上，澳大利亚拉楚布大学刘莉教授发表了题为《学术自由、政治正确性和中国考古学中的早期文明：夏——二里头关系的争论》（Academic freedom, political correctness, and early civilisation in Chinese archaeology: the debate on Xia-Erlitou relations ，ANTIQUITY 83 (2009), 831 －843 页）的文章，深入分析了中外学者对二里头文化与夏的关系的认识。文章的起因之一是，罗泰在《哈佛亚洲研究》杂志上的一篇书评（FALKENHAUSEN, L.V. 2007. “The Chinese Neolithic: trajectories to early states by Li Liu ”. Harvard Journal of Asiatic Studies 67 (1): 178-93. ）中提出：“大多数中国考古学家认为二里头即夏的主要原因是怕被贴上不爱国的标签。因为，荒唐的是，在现政权的革命意识形态下，对古代文献记载不加批评的接受已经成为衡量‘政治正确性’的标准。”刘莉的文章以对中外学者的问卷调查为基础，批驳了罗泰的臆断。上述中国学者在《科学》周刊记者面前发表的关于二里头文化性质的言论则以实例表明，中国学者在探讨与中华文明起源有关的问题时有充分的学术自由。
另外3 篇专题短文分别介绍了海外留学学者在中国考古学研究中发挥的作用，有关粟的传播的研究和中国古墓盗掘问题。
因为对中国考古学缺乏深入了解，文章中有些常识性错误，如把红山文化兴盛的年代误为公元前4500 年至公元前2250 年，把红山文化“女神庙”的地点误为城子山等。此外，作者在言辞之中也流露出对国外学者观点的倾向性。但总体来说，这些文章对中国考古学的进展和中华文明探源研究做了比较客观的介绍，在世界顶级学术刊物上展示了中国考古学家的学术见解和自信心。
文章出处：中国社会科学院考古所
本网发布时间：2009-9-14 8:08:45
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作者: 子需888 时间: 2010-7-16 09:25标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
尽显原始国格风度，留传国级经典风范。
C形青花巨龙
此龍有如下特点：
1、奇大：纵高：41.5厘米；横宽：（吻头至鬣尾）48.5厘米；身长：1.08米（吻头至尾尖）。此龍形体硕大空前，在现有的著录文献和报道文献从未有这样大型的C形龍的记录与报道。称其为红山巨龍——天下第一龍绝不过分。
2、神美：此龙受沁奇迹般地呈现青花纹，且有晕散。色于黑蓝之间，正所谓“青出于蓝而盛于蓝”。这种沁应属稀薄汞气密闭环境沁玉体使之向“黑漆古”进程中的中途面世而恰到好处地形成青花纹，是自然天工而造就的神美。
3、元老：
A：黑漆古与青花纹是显著原始老征。
B:：龙体体表有多处绺裂，但绺裂似乎是靠自泌体液而弥合自愈。似是体泌浆液发生晶凝并彭挤裂岸两边使之产生了隆起。应是显著高古老征。
C：工面有自然态“异军凸起”。是异质柱晶在长高。也是显著高古老征
[upload=jpg,p5260019.jpg]UploadFile/2010-7/20107169231989792.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-16 09:33标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
尽显原始国格风度，留传国级经典风范。
隆起的绺裂 两岸
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隆起的绺裂 两岸
作者: 子需888 时间: 2010-7-16 09:43标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
尽显原始国格风度，留传国级经典风范。
工上自然态“异军凸起 - 破头柱晶及馒头”
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口角上方集片的叩痕及自然态次生物
[upload=jpg,p5260023.jpg]UploadFile/2010-7/2010716940883110.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-16 09:57标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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此C形巨龍是一部具体指明“龙吟是钟鸣”的最高古权威历史经典。
摘自《百度百科》对“龙吟虎啸”的解释 ：
看来它是由 汉·张衡《归田赋》而来的。其中“龙吟方泽，虎啸山丘”有形容人发迹的意思呢。 整句字面意思：“象龙在河泽里吟，虎在山谷中啸。” 应该是形容 在很好的处境中，大有作为的意思。 所以实际上是以发出“龙吟虎啸”的声音形容有做为而已。所以说龙吟虎啸还是指某种声音，某种非常非同寻常的声音，而且不是一般人或普通事物，随便就能发出来的。
而唐·李颀《听安万善吹觱篥歌》的引用也很明显是用龙吟虎啸形容某种乐声，指某种非同寻常的应该是一种优美的乐声。 龙吟虎啸究竟是什么样的声音？
龙吟，没有人听过，但是，为什么把龙的叫声 称为“吟” 而不是其它？ 这“吟”，有什么特点呢？ 吟 有吟诗 有吟唱，吟咏 从所有这些词语中看，吟应该是较为低沉的声音，有种韵味，节奏的声音。 且龙是一种神物，其叫声当然是非同寻常的，所以认为龙吟应该是一种低沉的，但是很有韵味，且很感动人的声音。
虎啸，虎的叫声则用“啸”表达。 啸是什么样的？ 再看啸相关的用法: 呼啸，海啸，还有仰天长啸。 这个“啸”似乎是指，尖锐的，博大震撼的、响亮的声音。 虎在发怒准备攻击时，会发出一种吼声。凡是听到过的人，有魂飞魄散，有被暂时瘫痪的感觉，是一种很可怕的声音。 据认为，有一种人耳听不到是次声波起作用。 这虎啸可能就是，锐利有穿透力的，震撼的响亮的声音
摘自典籍对“吟”的解释 ：
《说文》：呻也。从口从声；或从音从言；《广韻》：叹；《增韻》：哦也，咏也，鸣也；《集韻》：长咏也。
据上我们可以准确理解“龍吟”是龍歌，是龍鸣。但仍搞不清具体是什么样的声音。倒是《说文》对 龍 的解释发人深醒：“能幽 - 能明 - 能细 - 能巨 - 能长；春分而登天，秋分而潜渊。飞之形，童醒声” 。 其所注述之物分明是蝉。也唯有蝉才具上述天性。蝉鸣“童醒”，而龍鸣则是“鐘醒声”。确切地讲“童醒声”的“童”字实乃是个“鐘”字。古文中“童”、“鐘”是通用的。
作者: 子需888 时间: 2010-7-16 10:08标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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此龙龙头两侧脸颊，尾段两侧盘摸时手有麻感，仔细观察呈片状“饭糁"，凹坑点点。经放大认真观察确认是叩痕——人为敲击痕迹。（图5260023 ） 随后将此龙背孔系绳悬挂进行实验，果然“叩发奇响”，声如铜钟。今日听似平常的钟声，远古之初发出第一声的时刻该是怎样地惊心动魄，该是怎样地震惊世界。想想当年人民公社时期的生产队，正是敲钟（大多是一段钢轨）集合开会议事，下地出工。想那远古红山公社大概应是“敲龙议事，集合出征”。实验结果还证实“饭糁”即片状凹坑部位叩击发声最深沉，最洪亮，最有穿透力，传得最远。这进一步证实红山文化c型玉龙的原始使用功能是钟。龙吟就是那有节奏，有韻律，悠扬动人的鐘鸣。
我们再去博物馆和钟楼认真地观看古钟，特别关注其上部吊挂部位，绝大多数都是卧式龙，龙钟是一体，龙钟是同一。这清楚明白地标明了龙是钟，钟是龙演化来的。
[upload=bmp,寒山寺藏古钟.bmp]UploadFile/2010-7/20107161072137796.bmp[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-16 10:14标题: 补图5260023补图口角上方集片的叩痕及自然态次生物
[upload=jpg,p5260023.jpg]UploadFile/2010-7/20107161012148394.jpg[/upload]
作者: 子需888 时间: 2010-7-16 10:23标题: 续我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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钟环是全龍或双龙，极各别的也是龍体的一部分。
[upload=bmp,环4.bmp]UploadFile/2010-7/20107161019564964.bmp[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-16 10:32标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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我国现存最古老的鐘
[upload=bmp,唐景云（二年）钟.bmp]UploadFile/2010-7/201071610275373459.bmp[/upload]
[upload=bmp,唐代大云寺贞观3年铜钟.bmp]UploadFile/2010-7/201071610285935979.bmp[/upload]
据上我们说此龍是一部高古历史文化经典，是她指明并史记了“龙吟是钟鸣”。龍——鐘文化是中國文化的重要组成部分，从此龍到今天还留存的鐘，我们也可以看到红山蝉乜中国文化的历史是一直有序传承至今的。
作者: 子需888 时间: 2010-7-21 11:26标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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第二代 C 形龍——“老态龍鐘”
此龍高：24厘米；宽（吻-鬣端距）：25.8厘米。是常规大小的C形玉龙。
如果说C形青花巨龍的形象风格是粗狂威猛，趋向于野猪。那么此龍较为中规中矩，形象风格更俊俏一些，趋向于骏马，具有龍马精神。我收藏她是她有更完美的钟响功能。鸣声高昂音美，更为悠远绵长。并通体工面多有自然态高古老征，是一名副其实的“老态龙钟”。
正面：
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背面
作者: 子需888 时间: 2010-7-21 11:35工面细部自然态老征
“老掉渣”
[upload=jpg,p1010006.jpg]UploadFile/2010-7/20107211131188277.jpg[/upload]
“凸长的老斑”
[upload=jpg,p1010012.jpg]UploadFile/2010-7/20107211134042762.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-21 11:38工面细部自然态老征
“凸长的老斑”
[upload=jpg,p1010017.jpg]UploadFile/2010-7/201072111372198607.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-21 11:57标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
尽显原始国格风度，留传国级经典风范
马克思主义哲学 的基本原理中，有“必然王国 ”和“自由王国”这样两个基本概念。马克思主义 哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。中国人——龍的历史正是如此，今天中国人顶天立地屹立于世界东方；中国龍已是长躯雄飞威展。虽尚未达自由王国，但早是另一番景象了。
中国龍现代版
应龙现代版（大禹靠应龙画河入海而成功治水
作者: 子需888 时间: 2010-7-21 12:18 历史传说中，“应龙”是神力很大、长有双翼的神龙，以尾画地即成江河，使水入海。在长江一桥与晴川阁间的汉阳江滩上有“应龙画河海”、“搏杀相柳”等12组纪念应龙帮助大禹治水的雕塑耸立在2.4万平方米的游园中记录的就是玄鸟 upload=jpg,94bc.jpg]UploadFile/2010-7/20107211221624897.jpg[/upload]（蝉）——[upload=jpg,107a.jpgUploadFile/20107/20107211245557048.jpg[/upload]（中——双翼应龍）的历史
“遥远的东方有一条龍，她的名子叫中國------。”今天我们所熟知的只是那自由龙，而苦苦找寻的是那条必然之龍。现在我们似乎找到了那条必然之龍，那就是青花具龍。但还必须找到二代龙、三代龙、------。看清龙是怎样把身躯伸展开来又不断延长奔向自由的。这样就把握了蝉—龙—中国真实的历史。
今天，人类的历史智慧主要集中于三大学：科学；哲学；佛学。在我看来，三学的终极目标都是寻求变化世界中的不变。科学：求取变化率，得定理、定律；哲学：提炼自由变中的必然留存，得原理；佛学：修炼神变成正果，得信条。信条、原理、定理、定律都是不会变的东西，这些不变东西在历史学上的应该就是传统。我们说历史是科学（归为社会科学门类），也就是说传统就是历史的定理、定律。具体的讲：蝉——龍——中國的历史就是蝉
的传统（定律）历史，是万变不离其（蝉）宗的历史。C形玉龍是一个模型象形蝉字，以脊背琢孔穿系吊挂确保严格遵守“立蝉为龍”和“立龍为蝉”的守则——定律而达万变不离蝉宗宗旨。这也说明红山蝉乜中国文化从初就是严谨缜密的、具有极高水平的经得住历史推敲的文化。她到先进性、她的不朽性她的模型化可见性、她的严谨慎密守宗性，保证了她的传统与传承。这是独一无二，无可比拟的。
马克思主义哲学 的基本原理中，有“ 必然王国 ”和“自由王国”这样两个基本概念。马克思主义 哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。如果翻译用词准确，那么人类历史主要社会形式是王国形式。红山蝉乜中國龍文化经历代帝王的推崇与发扬光大又单独形成了 金碧辉煌的“王道”文化体系
作者: 子需888 时间: 2010-7-27 10:44标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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国法重器——戉、戚
古训：“无规矩无以成方元。家靠规，国依法。”所以国法历来被作为国备要件详加考量。红山蝉乜中国有没有这国必备要件——国法呢？我的回答是有的。请看红山蝉乜國法重器——红山古玉 戉。
红山文化玉戉——双蝉拥钺。高： 185 厘米；宽： 160 厘米。此器有孔、有穿、有肩。可装柄架，还可选加载荷。已完全超脱旧石器时代的仅以孔装柄作工具用的钺，而成为红山蝉乜中國的礼法重器。
红山文化玉戉——面纹钺。与“双蝉拥钺”同出，高： 185 厘米；宽： 140 厘米。此器有孔、多穿、有肩。可装柄架，还可更详细分级选加载荷。已完全超脱旧石器时代的仅以孔装柄作工具用的钺，而成为红山蝉乜中國的礼法重器。
这样的礼法重器集砸砍与刃斩工能于一身，完全可以用于断指、削足、折肢、斩首、腰分的行刑。其产生的实际效果真可谓“惨绝人寰”、“威慑天下”。今天看来似乎有点野蛮，但仔细想想就会明白，作为國家来讲战胜仇敌，消灭仇敌；严惩犯罪，刑罚罪恶。才能最有效地保护国民公权。这才是真正的国家和人类社会文明 。
作者: 子需888 时间: 2010-7-27 16:07标题: 我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。我爱红山绝古美玉大器，无比大气磅礴。
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国法重器——戉、戚（续）
左传。昭公十五年》：“鏚、钺矩鬯。
《太公六韜》云：“大柯斧重八斤，一名天钺，是钺大于斧也。”现代考古文献上称大型者为钺，小型者为鏚 。
戉、戚，臣铉等曰：今俗别作“鏚、钺。”
《说文》：戉yue斧也。从戈；戚qi 戉也。从戉。
《司马法》曰：“夏执玄戉；殷执白戚；周左杖黄戉，右秉白髦。”
据上可知钺、鏚同是斧类器。它源于红山蝉乜中国先民劳动工具石钺和玉钺，进而发
展为國法重器。禹夏全承红山蝉乜中国模式，故《司马法》曰“夏执玄戉------。”可知禹夏也以上示玄钺为國法（重器）。关于《司马法》所曰：“殷执白戚”之白戚，我到是在红山文化区朝阳县十二台（秦汉时柳城址）收藏到两件，其一是青铜柄镶嵌玉戚；其二是嵌玉青铜戚。请见 附照
青铜柄镶嵌玉戚
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嵌玉青铜戚
[upload=jpg,p1010015.jpg]UploadFile/2010-7/20107271652635522.jpg[/upload]作者: 子需888 时间: 2010-7-27 16:12国法重器——戉、戚（续）
《礼记-明堂位》：“朱干玉戚，冕而舞《大武》。”《大武》是歌颂周武王伐纣克商的乐曲。
《汉典》译："朱干玉戚”是红色的盾牌与玉饰的斧，古代武舞时所用。
查上述词条方知，“朱干玉戚”是两种器物的总称
国学参考-志第十-音乐下》国学参考整理2001-1-1作者；隋书。详述：“文舞六十四人，并黑介巾，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂缥领，巽裾，革带，乌皮履，十六人执0，十六人执旄，十六人执羽，------。”
“武舞六十四人，并服武弁，硃褠衣，革带，乌皮履。左执硃干，右执大戚。依朱干玉戚之文，二人执旄，居前。二人执鼓；二人执铎；金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之；二人执相，在左；二人执雅，在右，各工一人作。自旄以下来引，在舞人数外，衣冠同舞人。
《祭统第二十五》：“及入武，君执干戚，就舞位。君为东上，冕而总干。率其群臣，依乐皇尸，是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之，-------。”
《社会科学报》西北大学2003-03期王贵生文《试论干戚舞》：“------干戚舞滥觞于龙山文化时期，形成发展于夏商时代，规范定型于西周。重大祭礼必备武舞------。”
据上可知，伴乐舞武舞是天子和诸侯王才拥有的特权和独尊。其以类似大型历史舞蹈史诗的形式颂扬天子或诸侯王的威德。武舞所用的“武舞朱干”及“武舞玉戚”是天子金殿和诸侯王宫仅有之物，甚至是天子或诸侯王亲用之物。其珍稀程度不言而喻。
此器填补了武舞用器的空白。更重要的是通过这样的梳理，让我们进一步看清源于红山的中国文化是如何有序传承的。
作者: 金玉小妞 时间: 2010-7-29 07:55标题: 围观
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蝉乜中國
”才是唯一祭主。这应是一个已故国王叫“忻泯”的国家的名子，它用趙国进贡的趙国官制宝鼎按制祭祀（肜——追誉）已故国王忻泯。“八肜”二字不仅引领我们发现了“
”。这本字帖由陶铸先生题名，参编者多是当时顶级文字专家，具权威性，可信度高。但“
白蝉之用
白用邯郸乜 照8 铭： 右又蝉乜卂
”则无疑是“蝉”字。当时我因筹款不及时与巨璧失之交臂，十分挽惜，此巨璧为广东藏家购藏，应还在国内。但由此宝鼎铭文得译为：“趙雉制此弥足宝鼎贡蝉乜八肜忻泯盛装御膳。”此鼎铭证蝉乜古国之王享有周封“列殷制”规定的商朝宗主之王同等的特高级别礼遇【高于一般诸侯（七）一级的（八）级待遇】。说明蝉乜古国之王与商朝宗主之王是“一字并肩之王”。
”
字，我们并列写在一起“
（蝉）为龙；立龙是 
”。当我们把“
”形态。其形像为男根，俗名称“鸟”。所以“玄鸟生商”是说：“黑水（老哈河）流域蝉乜部（种）族缔造了商朝。至于“玄鸟生商”史，后文另有详述。
”（蝉乜）为文记史而造的字是何等的高明与奥妙，红山蝉乜文化是何等优秀的高水准的文化。只有这样超级聪明智慧结晶而成的绝顶优秀文化才能经得住历史百千大浪淘沙的选定而留传至今。历朝历代，千万文物，包括钟，其形为“
”；鼎，其形为“
”；石鼓，其形为“ 
”；甚至甲骨文龟甲和我们吃饭用的碗-盘无不都是“
”（蝉）字形体。铭记用字包括钟文-鼎文（金文）-石鼓文------无不统统载于蝉体之上而归属蝉乜文字。红山蝉乜国人及包括倉颉在内的忠于祖国的后世文贤玉成了不朽的文史，玉成不朽文字。更玉成了永不腐朽的更不可篡改的文化与文明史。
”（阳-男根）“
”（阴-女阴）二字自名。为用单字冠国而合阴阳，并“
”。其后演变形态有“ 
”；“
”；“
”。都是展双翼呈飞相，飞天过云，潜地入水。性应蝉，属应龙。又因蝉飞行天，普天高歌。其声皆为“中——中——龙”。形声相益而读为（zhong）；写为“中”。更因为蝉自古以来俗名“知了”，切合之音为“中（zhong）。因而友邻就自然称呼蝉乜为“中”。接下来就谈蝉乜首创 “国”之事。“国”的构成要件是：（1）无可争议的领土主权；（2）国之旗帜徽章——图腾标识；（3）国内行政纲领，国外交往方针；（4）保障领土主权不受侵犯，内政外交不受干涉的武装军队。关于上述必备构成要件，古今中外历来如此。至于是修建城堡，还是保持原生态；是发展农牧业，还是工矿业，那是按国情民意自主选择的事情。这都不是“国”的必备构件。由于国情不一，道路有别。所以国家形态，文明进步程度千差万别。这也历来如此。这里要特别说明的是红山蝉乜先民在玄水（老哈河）-白水（深井河）-大凌河围成的故土腹地上，以其先进的文化思想理念首创了“国”这种人类社会管理组织机构，因而引发全人类，全社会普遍的关注与景仰。纷纷前来考察-观模-学习，包括来自甘肃天水的伏羲氏族，陕西宝鸡神农氏族，轩辕氏族------。他们舍八百里秦川，弃汉中肥沃平原，拒川俯地而不去，却奔干寒东北红山蝉乜中国。唯有为了“国”事才会如此兴师动众。红山蝉乜中国以博大胸怀大行“开放”，接纳八方来客。不仅来去自由，甚至允许外族的常住与融入。于是，一场推广“中国模式”化的人类社会管理体制的革命开始了。國字的演变为
—或—國，更记有当时历史原义。（國）
组成。可意译为：“‘國’以武装捍卫蝉乜人文理念为宗旨”。或字下有一横，读为域，意为联邦。國字是或字加框围起来，意为：是有宗主管辖与统领下的诸侯国联邦。经过演变后的“国”字还特别提醒后人：“国字有惑”。须精心细究才可知“国”之历史由来。国可万变，但万变不离其宗。那宗旨就是守护与传承蝉乜人文理念。凡史上所载诸如齐-楚-燕-韩-趙-魏-秦-----，并以其冠國有名者。无不都是以护-承蝉乜中国人文理念为宗旨。
甲：单勾、无齿
乙：双勾、同向旋、无齿；
”，可直观看出是由“人”、“
”、“王”三部分组成，可解读为：“人蝉化（蝉化人）而王者为“皇”。《说文解字》“白”：“从自，读鼻，意鼻祖也。”由上述解读可知“皇”是有标准的，那必是就读“蝉乜大学”的首批学员中的王者。“蝉乜学院”设在桑干河畔，来求学其后成王者有六位。他们是：燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、祝融氏、共工氏，加上蝉氏三位女教师共计九位“皇”位达标者。《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人。分为九州长天下也。”其中“天皇”当然就是蝉氏三姐妹（白、黑、红三蝉）；“地皇”就是神农氏、祝融氏、共工氏；“人皇”就是燧人氏、伏羲氏、女娲氏。唯有此说最科学，也最符合实际，经得起历史检验与推敲，能与道教的“初三皇、中三皇、后三皇”相统一。因为红山蝉乜中國就是以“三皇、九州制”行政并教天下学。所以红山蝉乜中國的“小九州”行政模式获得推广。这也为后来（禹夏）的“大九州”蝉乜中國模式化留下基础。至此有人会问为什么黄帝不在“三皇”之列，也不在学员之中？黄帝情况有殊变、他只能是五帝之首，不能入三皇之列。下节详述。形象一点说三皇时代：蝉乜学院步辉煌，师表楷模得传扬。治国当学“九州式”，“王道”只能是“三皇”。当时三合天下必是三“三皇”而共有九皇。此九皇加后来的五帝方创“九五至尊”说
。
”为双翼飞龙——应龙，飞相是翼肩朝下的，说明是由天而降的“天人合一”。要想往上飞去“天人合一”则“
(鸟)生商”缔造商朝。值得提及的是商汤因先祖是开天鼻祖，称皇。而自觉与大禹一样子姓称王。还在称王一统中原后继承传统又行六次迁都。旨在联络早期移民同胞旧部；传播蝉乜中国人文、思想理念、风俗习惯。使之发扬光大，深入人心，融入灵魂。推进了祖定纲领所托大业的完成。
（蝉）“一字并肩”的宗主王权。始终亲善友邻，实施计划有度的开放移民传统，以独有的聪明与智慧有效地发扬光大并广泛传播了蝉乜中國人文思想理念。这早已成为了传统。
”特别行政区。至此燕国与红山蝉乜中国接壤而共处。红山蝉乜中国特区的成立首先取决于燕国的尊崇礼遇，也充分表现了燕國对红山蝉乜中国的尊崇礼遇。否则是办不到的。
