小禅学术数~周易江湖~之六~周朝人能看懂卦辞吗？

雨小禅

 

周朝人能看懂卦辞吗？

　　

　　对于《周易》里边那些奥妙难解、让历代专家们众说纷纭的卦辞、爻辞，可能有人会说：“这是因为时间太久了，当时的语言文字后人读不懂了，如果是周朝人，肯定能看懂这些东西。”

　　这种怀疑不是没有道理，那么，我们再来看看下一个《左传》卦例。这段记载和方才骊姬陷害太子申生的事情还是大有关系的：

　　

　　《左传·僖公十五年》

　　晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。

　　卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”

　　三败及韩。晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何？”公曰：“不孙。”卜右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右，乘小驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。

　　九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：“一夫不可狃，况国乎。”遂使请战，曰：“寡人不佞，能合其众而不能离也，君若不还，无所逃命。”秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。”韩简退曰：“吾幸而得囚。”

　　壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。公号庆郑。庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。晋大夫反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至。”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”

　　穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。

　　大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，只以成恶。且史佚有言曰：‘无始祸，无怙乱，无重怒。’重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。

　　晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言曰：“朝国人而以君命赏，且告之曰：‘孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。’”众皆哭。晋于是乎作爰田。吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。将若君何？”众曰：“何为而可？”对曰：“征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋于是乎作州兵。

　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”

　　

　　事情发生在骊姬陷害太子申生的十一年之后。在这十一年中，晋国发生了不少事情。

　　太子申生死了，夷吾和重耳流亡国外了，骊姬的儿子奚齐终于成功地被立为了太子。后来，晋献公死了，照理说，太子奚齐应该继位成为下一任晋国国君。可是，晋国的贵族们却不全是这么想的。

　　奚齐很快就被刺杀，死时不过是个十一岁的孩子，随即，准备接替奚齐的卓子（骊姬的妹妹为晋献公生的那个儿子）也死在政变者的手里。骊姬当初如此的处心积虑，结果老公一死，靠山一倒，忽然仿佛墙倒众人推一般，竟落了个悲惨收场。

　　这一来，不管是该死的还是不该死的，都死了，晋国的权力中心一片真空。这个时候，大家想起了当初流亡出去的那两位公子——夷吾和重耳，该有个人回来当晋国的国君了。

　　回来当国君的是夷吾，他在邻国国君秦穆公的支持下顺利回国即位，是为晋惠公。算起来，秦穆公的老婆穆姬是晋国太子申生的亲妹妹，秦国和晋国之间通婚不断，所以后来才有了“秦晋之好”这个成语。

　　可晋惠公却不大拿“秦晋之好”当一回事。他在即位之前许诺过要把河西五城送给秦国作为对秦国的报答，可屁股在王位上才一坐稳，立刻就反悔了，宣布割让河西五城的许诺是不平等条约，马上废除！这可真把秦穆公气得不轻。

　　晋惠公对外采取强硬立场，对内也不手软，大力开展肃反运动，镇压国内反对派，白色恐怖一时间搞得人人自危。

　　也许是人怨惹了天怒，老天爷降下旱灾，晋国闹饥荒了。这可怎么办？

　　有人可能会一撇嘴：“这有什么难办的？搞地区封锁、信息封锁，堂堂晋国乃是中原大国，饿死几百万人不算什么，对内保持住晋惠公的政权稳定，对外不堕凛凛然大国之风，这不就结了么！”

　　这确实是高招！可晋国的统治者当时还缺乏这种政治智慧，觉得大片大片地饿死人自己心里不大落忍，于是决定向外国借粮。

　　可向哪国借呢？想来想去，也只有秦国了。

　　晋惠公也不顾当初因为对河西五城的毁约而和秦国闹掰了的事了，拉下老脸来派出使者向秦国借粮。

　　秦穆公真是个活雷锋，虽然心里不高兴，可转念一想：晋国国君虽然是个白眼狼，可晋国的老百姓又没招我、没惹我，不能眼看着人家饿死呀！好吧，同意借粮！

　　秦国的地盘大体在今天的陕西，晋国的地盘大体在今天的山西，秦国的运粮船从雍城开到绛城，源源不断，蔚为大观。这一次规模空前的粮食大运输，史称“泛舟之役”。

　　

　　风水轮流转，到了下一年，晋国粮食大丰收，可秦国却遭了饥荒了。真是好人没好报啊！

　　秦穆公倒不太着急，心想：“去年我援助了晋国那么多粮食，今年我有麻烦了，请他们帮帮忙想来他们是不会拒绝的吧？”

　　可秦穆公万万没有想到的是，晋惠公还真就白眼狼做到底了，不借粮！

　　这一回，不单是秦穆公，所有秦国人都气坏了，新仇旧恨齐刷刷涌上心头。到了这时候，事情只能以武力解决了。

　　秦穆公调动军队，准备东征。我们要知道，那年头的国家大事最重要的无非两类：祭祀和打仗，所谓“国之大事，在祀与戎”。前一个例子我们看到：连选老婆都得占卜呢，所以，像打仗这种大事就更得事先占算占算了。

　　秦国的专业占卜师卜徒父出场了，他可没用乌龟，而是直接用的《易经》。

　　算啊算，不知道是不是和我前边讲的算法一样，卜徒父一番演算完毕，笑呵呵地告诉秦穆公：“吉。涉河，侯车败。”

　　秦穆公愣了一会儿：“你再说一遍，我怎么只听懂了头一个字？”

　　卜徒父讲解道：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”

　　——我得再把卜徒父的话来讲解讲解了。卜徒父最先说的那句“涉河，侯车败”看上去像是卦爻辞，可遍查《周易》却没有这一句话。这是怎么回事呢？

　　一般的看法是：“易”这东西在当年可不止一个版本。千百年一直流传下来的这个版本叫做《周易》，在《周易》之前还曾有过两个权威版本的“易”，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》，主要流行于夏代和商代。而《周易》恐怕各地也有各地的不同——对于古书来说，这是再正常不过的，当时又没有印刷术，交通又不发达，文字又不统一，单看马王堆出土的帛书《周易》就和通行版本有很大的差别呢。

　　再看看这句“涉河，侯车败”到底是什么意思。别说你我伤脑筋，看看，就连秦穆公都搞不明白，所以需要卜徒父详细解释。这不由得让人怀疑：算卦占卜的解释权完全掌握在专业占卜师的手里啊？！这不就是说：算出来的卦其他人是看不懂的，到底老天爷是怎么指示的，全看占卜师怎么说？！

　　嗯，字面上看，“涉河，侯车败”的意思是：“渡过黄河，侯的车子毁坏。”——这听上去不像句好话，可前边又有个“吉”字，而且，到底是谁的车子会坏呢？是晋惠公的还是秦穆公的呢？

　　再看看卜徒父是怎么解释的。他说：“这是大吉之兆，我军会三次打败晋军，然后俘虏他们的国君。”——这话倒说得很具体，能让人听明白，可是，从卦的哪里能看出“我军会三次打败晋军”？又从哪里能看出“然后俘虏他们的国君”呢？卜徒父算出来的到底是什么卦呢？

　　卜徒父说：“我算出来的是蛊卦，占断辞说的是：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”

　　

　　图11－蛊卦

　　

　　和其他占断辞一样，“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”这是什么意思，历代专家们众说纷纭。

　　这句话也不见于今本《周易》，我们首先遇到的难题是，“去”字是什么意思？

　　“去”，这么简单的一个字，小学生都认识，可放到这里却让大教授们也犯含糊。

　　一种说法是：这个“去”是遮拦阻挡的意思，于是“千乘三去”的意思就是：千辆兵车的军队被三面阻挡。

[此贴子已经被作者于2009-1-14 21:18:16编辑过]

雨小禅

 

另一种说法是：这个“去”相当于数学里的“除”，所以“千乘三去”就是说用一千除以三。嗯，我们来算算：1000÷3＝333余1。这倒能跟下文勉强联系得上——所谓“三去之余”，就是一千除以三的那个余数“1”，而这个余数“1”就是“雄狐”。雄狐就是公狐狸，把女人比喻为狐狸或者狐狸精这是后来才有的，在春秋时代，公狐狸通常是被用来比喻一国之君的。具体到卜徒父这一卦，他认为卦辞里所谓的狐狸必然是指晋惠公无疑！

　　咱们再看第三种说法：这个“去”等于“驱”，联系全句的意思，就是说：晋军接连被秦军打败三次，秦军接连三次驱逐晋军，三次长驱直入。

　　提出以上这种种解释的可都不是什么江湖术士，也不是什么易经预测大师，他们都是历代的知名学者，其中就有顾炎武、章炳麟这样的角色。

　　我们再往下看卜徒父的解释。他说：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”——前面讲过，八卦是三爻组成一卦，六十四卦是由八卦两两重叠而成的，也就是六爻组成一卦，它的下三爻叫做内卦，上三爻叫做外卦。蛊卦的内卦是八卦系统中的巽卦，外卦是八卦系统中的艮卦。卜徒父所谓的“《蛊》之贞”，说的就是蛊卦的内卦，也就是巽卦，他所谓的“其悔”，说的就是蛊卦的外卦，也就是艮卦。他这话也可以这么说：蛊卦的内卦是巽卦，蛊卦的外卦是艮卦。

　　可是，卜徒父明明说的是蛊卦的内卦是“风”，外卦是“悔”呀，根本就没提什么巽卦和艮卦呀？这是为什么呢？

　　——这就涉及到了《周易》系统的又一大原理：取象。

　　

　　八卦是八个抽象的符号，抽象的东西太难理解，好在每个抽象的符号都有它们各自具像的象征物。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑各自最基本的一套象征物是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。——还有另一套基本象征体系，分别象征着：健、顺、动、入、陷、丽、止、悦。

　　这两套是最基本的，其他边边角角的象征说法可就多了去了，比较常见的还有把八卦当成一个家庭的，乾卦象征老爸，坤卦象征老妈，震、坎、艮是这家里的三个男孩，分别是大哥、二哥、小弟，巽、离、兑是这家的三个女孩，分别是大姐、二姐、小妹。八口人构成了一个大家庭。

　　

　　图12－文王八卦次序与方位 《易经解》 [宋]朱长文撰 影印湖北省图书馆藏明崇祯四年刻本

　　

　　我们的身体也包含着一套八卦，乾是头，坤是肚子，震是脚，巽是大腿，坎是耳朵，离是眼睛，艮是手，兑是嘴。我总觉得这像是土匪的黑话，比如咱俩遇到条子了，我招呼你：“兄弟，你攻他乾、坎，我踹他坤！”街头看见MM：“嘿嘿，这小娘子的离和兑很靓呀！”

　　还有象征动物的：乾能拉车，坤能耕地，我们都是震的传人，肯德基家乡巽，没吃过坎肉还没见过坎跑么，扫离打非，艮眼看人低。——这么说话是不是很怪？其实现实生活中就有这种话，你一点儿都不觉得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因为坤卦象征女性。

　　八卦还能表示方向，不过不同的体系表示的方向不一样，其实说到底也就是东南西北加上东南、东北、西南、西北而已，正好八个。武侠小说里常说大侠练功“走坎位、转巽位”什么的，听着好像神秘莫测，其实他们那套话完全可以转换成“先往东，再转东北，再往北走，见第一个红绿灯向右拐……”

　　象征无限多，举例子是举不过来的，其实只要把握基本原理就可以自己随意发挥，比如乾卦，你就多想想那些阳刚的、在上边的、巍峨的、占统治地位的，等等等等。不过一定要有与时俱进的观念哦，不要犯我在张三和李四身上犯过的错误！

　　

　　知道了八卦的象征意义，再回过头来看看卜徒父的那句话：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。”——“贞”指内卦，“悔”指外卦，风和山又是什么呢？

　　看看刚讲过的象征物，对照一下，就知道风是巽卦，山是艮卦。就这么简单。

　　卜徒父这里是用八卦的象征物来解释蛊卦的意义，所以不说巽和艮，而说风和山。他接下来的解释是：“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待！”

　　这里我们还得先交代一点算卦的原则：秦穆公要和晋惠公打仗，所以这件事情涉及到敌我两方，在这种情况下卦像的表示是内卦代表我方，外卦代表对方。就这个例子而言，巽卦代表的是秦穆公一方，艮卦代表的是晋惠公一方。

　　卜徒父说的是：“现在正是秋天，是草木摇落的季节。我们秦国是内卦的风，他们晋国是外卦的山，卦像显示的是秋天的风吹过大山——”

　　我们想想，秋风吹过大山，这会导致什么后果？

　　无边落木萧萧下？不错，秋风一吹就该满山落叶了。秋风扫落叶嘛。

　　卜徒父接着说：“所以我们这回进攻晋国会像秋风扫落叶一样啊！”

　　——既然是秋风扫落叶，那就出兵吧！秦国的军队开始向晋国挺进了。

　　战况如何，我们一会儿再说，现在还得好好分析一下卜徒父的算卦方式。

　　先说一个小问题。有人可能会问：“为什么秦国没有使用乌龟来占卜呢？”

　　我给出的答案是：最有可能的是，秦国当时还只是个位于边远地区的贫苦落后的国家，也没有什么文化积淀，国君的出身也远不如中原各国的国君那样高贵。我在《孟子他说》的第三本里介绍过当时的楚国，说楚国严格说来不属于周朝，是个“外国”，而且还和中原诸国一直都很对立，其实秦国也在前期的很长时间里也不被中原诸国放在眼里，大家对待秦国有点儿对待楚国一样，不把人家当自己人。当时代表先进生产力和先进文化的是中原诸国，也就是以河南为中心的那些诸侯国，秦国在陕西呢，基本上属于“戎”，楚国在南边，属于“蛮”，看字面就知道不是什么好称呼。所以呢，秦国没有中原诸国那么多的繁文缛节倒是一件顺理成章的事情。

　　还有人可能会问：“卜徒父解释卦辞怎么和您熊大师前边讲的那些不大呼应得上呢？他也没算什么本卦和变卦，也没有占断变爻的爻辞，怎么直接就用蛊卦的卦辞来解说呢？”

　　嗯，第一个原因是：熊大师比卜大师更大师。第二个原因是：卜徒父这次算卦有可能算出来的是前面朱熹说过的那个“第七种情况”：“六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。”

　　也就是说，卜徒父算出来的这个蛊卦，所有的阴爻都是少阴，所有的阳爻都是少阳，所以没有变爻，于是在这种情况下就以蛊卦的卦辞来占断。

　　有谁想过，卜徒父所说的那几句蛊卦的卦辞虽然在今本《周易》里是找不到的，不过，反正我们知道算出来的是个蛊卦，而且我们还知道对这个蛊卦不要用爻辞而要用卦辞来占断吉凶，那么，如果我们找来今本《周易》里的蛊卦的卦辞来看看，是不是也能得出相似的结果呢？

　　这个验证工作很容易做，我现在就把今本《周易》里蛊卦的内容都摘过来：

　　

　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

　　九二，干母之蛊，不可贞。

　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

　　六四，裕父之蛊，往见吝。

　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

　　六五，干父之蛊，用誉。

　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　

　　这里出现的《彖》和《象》都属于《易传》，是“十翼”里的两翼，本来是独立成章的，后来被打散和《易经》的卦爻辞编排在了一起。卜徒父所在的春秋时代，应该还没有《易传》呢。所以，单纯讲蛊卦吉凶的属于《易经》的部分，其实就只有这么几句：

　　

　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

　　九二，干母之蛊，不可贞。

　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　六四，裕父之蛊，往见吝。

　　六五，干父之蛊，用誉。

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　

　　在这寥寥几句之中，第一句是蛊卦的卦辞，下边六句话分别是六个爻的爻辞。也就是说，按照前边讲过的演算方法，如果你算出来的蛊卦没有变爻，那么决定吉凶的就是卦辞，如果有变爻，比如第二爻是变爻，那就拿“九二”那句爻辞来判断吉凶。

　　好了，现在卜徒父遇到的情况是（如果按朱熹的说法）蛊卦没有变爻，所以要以卦辞来判断吉凶，在今本《易经》里，蛊卦的卦辞就是这句：“蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。”

　　这是什么意思呢？历代专家们对前两句一般没什么分歧，所谓“元亨。利涉大川”，就是说这卦不错，占到这卦表示你能够很顺利地渡过大河。——秦穆公要渡河去打晋惠公，占到这卦就预示着他不会遇到大风大浪，船不会翻在河里。

　　在整个《易经》里边，“涉大川”这几个字出现的次数很多，看来在编写《易经》的时代渡河是件难事，而且是件很多人都会经常遇到的难事。如果我生活在古代，住在黄河边上，这一天要出门办事，目的地在黄河壶口瀑布的对岸——别说古代了，现在我都不知道该怎么过去。

　　既然过河是件难事，而且要冒着生命危险，所以在出发之前认真地算个卦倒不失为一个

雨小禅

 

明智的办法，如果卦上说了“利涉大川”，那我才出发。

　　我想不出这套东西拿到现在该怎么用，比如我在南京长江大桥的南端，想从桥上坐车到北端去。这可不是小河沟啊，是浩浩荡荡的长江，古人就算卜出“利涉大川”来都得发愁一阵子呢，我呢？

　　回过头来，再看蛊卦卦辞的后两句：“先甲三日，后甲三日”。看上去很古怪哦。其实这是计算日子的话，那时候的历法是：一个月分为三旬，一旬十天，分别用十个天干来记，“甲”是十天里的第一天，所以“先甲三日，后甲三日”就是从“甲”那天往前数三天，再往后数三天。——这都没有什么歧意，但问题在于——

　　为了方便理解，我还是拿现代的日期来做说明吧：好比“先甲三日”就是星期一，“后甲三日”就是星期天。好了，首先面临的问题是：到底是“在”星期一“和”星期天呢，还是“从”星期一“到”星期天呢？而且，这两个日子放在这里，又是什么意思呢？

　　如果联系上文，可能的结论是：“吉卦，放心去过河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”或者是：“吉卦，放心去过河吧，从星期一到星期天都是好日子。”——怎么好像又落到了马三立“桃园三结义，孤独一支”那个套路？

　　认为应该解释成“从”星期一“到”星期天的专家还就此阐发出了更加深刻的哲理，说这意味着天道的往复，周而复始。可我总觉得这种阐发和“我的电脑有神鬼莫测之机”没什么本质区别。

　　我们再回到卜徒父哪儿，这回可发现大问题了：无论是“在”星期一“和”星期天，还是“从”星期一“到”星期天，卦上只不过是说了秦穆公可以放心渡河，至于战争是胜是败，能不能俘虏晋惠公，怎么一点儿都看不出来呢？卜徒父不会是在忽悠秦穆公呢吧？

　　

　　这条路走不通了，我们还是换个角度吧，看看作为卦名的这个“蛊”字到底是什么意思，从这里是不是能找到什么线索。

　　——如果你只读一本参考书，这个问题马上可以迎刃而解，可读的书越多，答案也就越多。公说公有理，婆说婆有理，而且，无论是公还是婆，都是专家，他们说的理虽然互相矛盾冲突，你却很难去挑他们的理。哎呀呀，这可怎么办？

　　这一卦呀，从卦名看到卦辞，从卦辞看到爻辞，到底什么叫“蛊”，专家们有的说是做事业，有的说是搞淫乱，看看，这都差到哪儿去了！唉，蛊啊，蛊啊，你到底是个什么东西呢？