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标题: 任南红山文化网探索寻觅红山文化从何而来（任南） [打印本页]
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 20:56
标题: 任南红山文化网探索寻觅红山文化从何而来（任南）
红山玉民间藏家任南应邀参加亚洲国际艺术及古董展转自:中国文物信息网由故宫博物院、中国国家博物馆、陕西省历史博物馆、台湾聚英雅集协会和北京保利艺术博物馆联合举办的香港首届大型国际性专业古董及艺术博览会——亚洲国际艺术及古董展，将于５月２６日至２９日在香港举行。包括全世界国际顶级拍卖行苏富比、佳士得、宝龙等８０多个参展商将参与此次展览会，中国的嘉德、瀚海等也应邀参展。特别引人注目的是我国红山玉文化研究及收藏家任南将作为此次会展唯一民间藏家受邀参与活动，经过精心挑选的十余件珍藏已赴港备展。此次艺术及古董展吸引了来自世界不同的国家和地区的，当中包括美国、英国、瑞士、德国、法国、西班牙、奥地利、日本、俄罗斯、台湾、中国内地以及香港。此次在香港举办亚洲国际艺术及古董展具有特殊意义，香港在亚洲艺术品交流中具有特殊地位，但作为国际大都会的香港尚欠缺一个高等级的国际艺术展览会，此次展会将弥补这一不足，同时将向世界展示香港在世界艺术品交易市场的影响力。<br> <br> 红山文化较全面地反映了我国北方地区新石器时代的文化特征和内涵，并以独特、精美的玉器，向世人展现了史前时期北方西辽河流域灿烂的文化。为弘扬中国红山文化，提升红山玉在国际艺术品界的知名度，亚洲国际艺术及古董展主办方借此次机会特别邀请任南先生作为全场唯一的民间收藏家携红山古玉参展，并为其在主展馆免费提供展位。一位民间收藏者能够作为独立展商参加此次高规格的展会引起了各界关注。任南与红山文化有着不解之缘，从１２岁随在内蒙古赤峰当兵的父亲初识红山古玉到后来下海经商，４０年来从未放弃对红山文化的研究与收藏，而且兴致与日俱增。上世纪９０年代初，任南偶然获悉海外流散有上千件红山玉，经过谨慎考虑，他毅然变卖了自己的企业，举巨资购得大量流失的红山古玉器。经过几年的酝酿，任南还分别在北京和香港成立了中国红山文化珍宝馆。<br> <br> 据悉，此次展会同时举办圆明园国宝铜兽首文物展、古董艺术品研讨会及慈善预展等活动，北京大学李伯谦、秦大树教授，故宫博物院研究馆员余辉、王家鹏及陕西省历史博物馆馆长成建正等还将参加专家教授专题研讨会，并作演讲。（本报记者陈利忠、特约通讯员田远新）</font></td></tr></tbody></table></td></tr><tr><td colspan="2"><table border="0" cellspacing="5" cellpadding="0" width="100%" bgcolor="#fdf2e6" height="50" style="table-layout: fixed; width: 755px; border-top-color: rgb(102, 135, 186); border-bottom-color: rgb(102, 135, 186); border-top-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-top-style: solid; border-bottom-style: solid; "><tbody><tr><td><li><font size="3" face="楷体">上一篇文章： <a title="文章标题：任南先生参展的红山文化精美古玉在亚洲国际艺术及古董展上引起轰动。<br>作 者：任南红山文化网<br>更新时间：2006-6-5 12:12:17<br>点击次数：380" href="http://www.rn-hswh.com/Article_Show.asp?ArticleID=31">任南先生参展的红山文化精美古玉在亚洲国际艺术及古董展上引起轰动。</a><br> <br></font></li></td></tr></tbody></table><font size="3" face="楷体">今见《道藏·皇极经世》一书有十二卷，总以“观物”名其篇，分《观物篇》五十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至二十三篇为“以会经运”，二十四至三十四篇为“以运经世”，三十五至四十篇为音律，四十一至五十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《四库全书·皇极经世书》有十四卷，分《观物篇》六十二篇（一至十二篇为“以元经会”，十三至二十四篇为“以会经运”，二十五至三十四篇为“以运经世”，三十五至五十篇为音律，五十一至六十二篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。</font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 我们读两宋间人</font><a href="http://baike.baidu.com/view/2082970.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">王湜</font></a><font size="3">《易学》及清人</font><a href="http://baike.baidu.com/view/203703.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">王植</font></a><font size="3">《皇极经世书解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇极经世》皆非邵雍原《皇极经世》之旧。王湜曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已是</font><a href="http://baike.baidu.com/view/1284681.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">邵伯</font></a><font size="3">温于邵雍去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学（陈绎《邵古墓铭》：君性简寡，独喜文字，学用声律韵类古今切正，为之解曰正声正字正音者合三十篇。）与张岷听邵雍讲学时所作的笔录（邵伯温定名为《观物外篇》。邵伯温《易学辨惑》：子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》是也。）厘订而成。一至六卷为元会运世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植已有说明：“《皇极经世》观物一书，邵伯子以为十二卷。一至六则元会运世，七至十则律吕声音，十一二则论以上二数之文也，皆为观物篇。”邵伯温比之《周易》上下经及十翼厘订《皇极经世》为十二卷，前六卷元会运世如上经，中四卷声音律吕如下经，后二卷内外观物则比之上下《系辞》。其后，</font><a href="http://baike.baidu.com/view/1069898.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">赵震</font></a><font size="3">又分前六卷为三十四篇，中四卷为十六篇。明初《性理大全》则合内篇十二及外篇二，共为六十四篇，至</font><a href="http://baike.baidu.com/view/7736.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">嘉兴</font></a><font size="3">徐必达刻《邵子全书》时，分“以元经会”为十二篇、“以会经运”为十二篇、“以运经世”为十篇，前六卷总三十四篇，中四卷仍为十六篇。清王植则总元会运世为三卷、律吕声音为一卷、观物内外篇各二卷，总成八卷。</font></font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 自邵伯温整理而成十二卷本《皇极经世》之后，其卷数及篇数虽时有不同，然其内容总不外是由其祖父及父亲遗书并张岷听讲笔记而组成。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 邵雍《伊川击壤集》有《书皇极经世后》一诗，曰：</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 朴散人道立，法始乎羲皇。岁月易迁革，书传难考详。</font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 二帝启禅让，三王正</font><a href="http://baike.baidu.com/view/675239.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">纪纲</font></a><font size="3">。五伯仗形胜，七国争强梁。</font></font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 两汉骧</font><a href="http://baike.baidu.com/view/1354243.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">龙风</font></a><font size="3">，三分走虎狼。西晋擅风流，君凶来北荒。</font></font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 东晋事清芬，传馨宋齐梁。逮陈不足算，</font><a href="http://baike.baidu.com/view/56901.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">江表</font></a><font size="3">成悲伤。</font></font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 后魏乘晋弊，扫除几小康。迁洛未甚久，旋闻东西将。</font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 北齐举爝火，后周驰星光。隋能一统之，驾福</font><a href="http://baike.baidu.com/view/4671049.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">于臣</font></a><font size="3">唐。</font></font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 五代如传舍，天下徒扰攘。不有真主出，何由奠中央？</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 一万里区宇，四千年兴亡。五百主肇立，七十国开疆。</font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 或混同</font><a href="http://baike.baidu.com/view/109655.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">六合</font></a><font size="3">，或控制一方。或创业先后，或垂祚短长。</font></font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 或奋于将坠，或夺于已昌。或灾兴无妄，或福会不祥。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 或患生藩屏，或难起萧墙。或病由唇齿，或疾亟膏肓。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 谈笑萌事端，酒食开战场。情欲之一发，利害之相戕。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 剧力恣吞噬，无涯罹祸殃。山川才表里，丘垄又荒凉。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 荆棘除难尽，芝兰种未芳。龙蛇走平地，玉石碎昆岗。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 善设称周孔，能齐是老庄。奈何言已病，安得意都忘。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 又《安乐窝中一部书》诗曰：</font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 安乐窝中一部书，号云皇极意如何？春秋礼乐能遗则，</font><a href="http://baike.baidu.com/view/527045.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">父子</font></a><font size="3">君臣可废乎？</font></font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 浩浩羲轩开辟后，巍巍尧舜协和初。炎炎汤武干戈外，汹汹桓文弓剑余。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制，数亿万年成楷模。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 治久便忧强跋扈，患深仍念恶驱除。才堪命世有时有，智可济时无世无。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 既往尽归闲指点，未来须俟别支梧。不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> 又《皇极经世一元吟》诗曰：</font><div class="spctrl"></div><font size="3" face="楷体"> <font color="navy">天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。</font></font><div class="spctrl"></div><font color="navy" size="3" face="楷体"> 上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。</font><div class="spctrl"></div><font color="navy" size="3" face="楷体"> 一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。</font><div class="spctrl"></div><font size="3"><font color="navy" face="楷体"> 治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。</font></font><div class="spctrl"></div><font face="楷体"><font size="3"> 我们从这几首诗中即可大体得知，邵雍原本的《皇极经世》的确是一部“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”一词出于《尚书·洪范》，九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治</font><a href="http://baike.baidu.com/view/61891.htm" target="_blank"><font color="#136ec2" size="3">中国</font></a><font size="3">的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍既曰“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”、“中间三千年，迄今之陈迹”，则邵雍原本号为《皇极经世》一书，就是一部简记上下三千余年历史大事之书。</font></font></td></tr></tbody></table><br class="Apple-interchange-newline"></div>
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 20:59
http://www.rn-hswh.com/UploadF任南先生参展的红山文化精美古玉在亚洲国际艺术及古董展上引起轰动
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| ［ 作者：任南红山文化网 来源：本站原创 点击数：394 更新时间：2006-11-2 ］ |
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[此贴子已经被作者于2007-1-13 15:20:37编辑过]
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:00
标题: 史前人类文明探索寻觅红山文化从何而来---任南
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对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬！
研究史前文明与人类起源不要受限于任何单一学说与文化的紧锢 !
地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，
而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载，《皇极经世一元吟》诗曰： 天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。 上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。 一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。 我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”如1.8万年前的象雄文明，而且较红山文化8000-4000年前甚至比今日更发达。根据国家挖掘报告来分析，红山文化定年代是依据陶器的碳14测定为8000年上下，而同地区玉器的造型与加工难度并非是陶器制做年代的人而能为的。是否有可能是红山人得到了前期文明时代的遗存？从而设想发现的红山文化遗存是这支文化的晚期作品！而玉器的制做能力也并非一朝一夕能成就的，故红山文化那里来才是我们任南红山文化网探究的方向。
同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一个全球性难题, 中华文明探源工程缺失了神话学视角，因而阻碍了考古学素材和人文学科阐释之间的沟通。比较神话学是重新进入中国传统的本原和有效门径，它具有贯通文、史、哲、宗教、道德、法律诸学科的多边际整合性视野。从整合性视野看，神话是作为文化基因而存在的，它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用。要把握当代比较神话学整合性视野的优势，一个认识上的前提是：必须把神话概念从现代学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来。最重要的转变在于：将归类为民间文学一种载体的神话，还原为文化编码的基因。神话历史、神话图像与神话史前史研究，将研究视野拓展到了文字产生以前的时代，充分利用史前物质文化(如神像、图腾偶像、陶器图形、玉器形象等)的实物，再多方参照民族志的材料，巴颜喀拉山脉的石碟被解释为外星人杰作，众多传说与史记的案件来解读其隐含的观念信息.
一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。
红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的.
工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法只是总结了土古玉质变的典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可当做标决而被框住手脚!
看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有谈“工”的原因。
土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。
(十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!)
大家从己知的料、形、工、沁、神来鉴别古玉方法可取,但造假者也从这几方面着手,这就增加了辩伪难度,辩玉器新老应探索研究玉表工上自然态质变,先断新老再来区分年代.对一些器物的造型,没有见过不能说它不存在或是假的.我们不可能指挥先祖按我们认为对的型制去加工一件玉器,中华文化高深莫测,不是我们这一代人就能搞明白的,对于这众多大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心仅视为神话或多事的臆测了。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化(8000-4000)年前甚至比今日更发达。三星堆的器物二十年代就已出现,而当时全部被专家定论为臆造,但现在事实证明当时的判断是不对的.红山文化也是如此,红山文化前文化更是如此.而一个好的藏家只有具备全方面的知识和经验,对一件玉器的鉴别失误才能少.
古玉器的次生变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件（地下水的化学成份、PH值、水的充足量等）变化导至玉体整体或局部变软,质变与色的改变也是在玉软前题下发生的,古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物 .古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征,因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律. 土古玉器的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.玉器有色变无减缩态,玉器色变轻端多土中朝下-----封闭的泥中产生一个稳定的环境,外界挠动对其相对上半部松土部位小.玉器有失色减缩且有明显界线与台阶的沁态,玉器失色减缩端多土中朝下因,表土层干燥地水挠动质变(由内而外)所至.
我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份与年代的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别时段的体表特征,因古玉从生坑到脱胎的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.工上自然态质变是辨别真伪的关键!一件玉器要根据其土中埋藏方位所产生的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.
.----任南
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:00
标题: 反正我的祖先不是猴变的-------任南
千百年来，人类对自己从哪里来的问题争论不休，提出了很多假说，又倾注全力加以证明。特别是“宗教”与“科学”这两大对立阵营，在人类起源问题上更是争的面红耳赤，互不相让，各执一端，据“理”力争，都欲让世人相信各自的观点。
宗教与科学，一个主张“神造”说，一个主张“进化”论。它们都有“充足”的理由，“强有力”的证据，不由人不信。
在几乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。
宗教在科学的眼里是精神鸦片，是消磨人意志，腐蚀人心灵的至毒之物。然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题，它历史悠久，一直伴随着人类成长，具有举足轻重的地位。科学认为宗教是逃避矛盾的避难所，但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀，对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路。
科学在人的起源问题上，则是以达尔文的进化论为代表。
科学的历史虽然远远短于宗教，但发展速度之快却是宗教无法比拟的，这主要在于科学具有浓厚的功利色彩，能很快满足人们生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的，因此，宗教成了人类急功近利的牺牲品。
人类为了确立自已的统治地位，就需要“人至上”的生命观证明自已的社会实践。只有人才是世界的主宰！达尔文的学说正好“迎合”了这种“需要”。
200年来，进化论主宰着生物研究的主导方向，奉为生物研究中的“圣经“，不敢妄越雷池一步。人们在破除迷信的同时，往往会树立另一种迷信。今天人们发现，进化论有可能导致人类进入某些误区。解剖医学首先向进化论发起了冲击，进化论在神经传递。意识链及经络学中陷入困境，因此人们认识到：进化论并不是万能钥匙。
随着科学技术的发展，人们视野不断扩大，旧有的一些理论已不能解释不断发现的很多现象，因而需要新的学说来加以解释。
因此，我们对当代科学技术的最新成果与发现作了较深入的研究，对神话、传说、宗教古籍重新作了考察，从与众不同的角度看待这些事物，因而提出人本来就是太空人的观点。
任何观点的提出，都是对疑问、现象的重新认识，就是站在不同角度对固有材料的重新审查，绝不是简单的翻版，目的不外一个：破译人类面临的困惑。
1.人类起源总说
达尔文进化论认为，人是由猿的一支演化而来的，人的形体也是演化而成，如四肢，由于常用前肢携物、劳动，后肢就承担了行走的任务，逐渐就进化到直立行走。有人根据这个学说，甚至推测人的祖先是一只断了前肢的“病猴”。前肢既断只好用后肢行走，进而将这个特点遗传给后代，逐渐演化成人。
然而，很多绝非动物所为的人类史之前的遗物遗迹，用进化论观点根本无法解释，新的人类起源假说就应运而生。
太空人基因与雌猿结合的杂交说。
某些娇小恐龙是人类祖先的恐龙起源说。
人是太空人的合成品的合成说。
来自海洋生物的海洋生成说。
这些假说面无惧色地向进化论提出了挑战，使深入人心的进化论产生了动摇。这种动摇，主要来自于进化论自身的缺陷，人们看清了进化论很多地方不能自圆其说。
对于人类起源问题，历来纷争不止，回顾历史，我们不难看出争论的实质所在，即一次性生成还是逐渐演化而来。
在神话与宗教中，人都是被神一次性造出来的。而在现代科学中，人是自然演化而来的，是自然界的宠儿。纵观现在人类起源假说，其实质仍是“一次性”与“进化论”的争论，这是问题的症结所在。
在众多的假说中，附议“一次性”的，还仅仅只有合成说，但也不是全部，其余假说，不管杂交说、恐龙起源说、海洋起源说等，分析起来，都属“进化论”范畴，仍没能脱离“逐渐演化”的巢臼，与“进化论”的区别仅在于“种子”的不同罢了。
人是由猿进化而来的
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:01
达尔文，一个伟大者的名字。他出生于英国南安普特郡，从小热爱大自然。1831年，他以植物学家的身份参加了海军“贝格尔”号的环球旅行。他对热带与亚热带的动植物进行了广泛的考察。1836年回国以后，潜心从事科学实验和著述，写成了《物种起源》一书。
书中认为，物种的形成及其适应性和多样性主要在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰，归纳起来就是：物竟天择，适者生存，优胜劣汰。
他还将进化论用于动物及人类，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的根据，得出了人类起源于古猿的结论。
恩格斯对达尔文的进化论推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的假说，并对其作了几点重要的补充。恩格斯说：“劳动创造了人”，还说“火的使用，使人最终脱离了动物界”，在恩格斯的推动下，“人类起源于古猿”的假说就成了定论，使人们以为我们的祖先千真万确的是猿猴。
中国人从小就受着这样的熏陶：大量科学事实证明，人起源于动物界，人是从动物界分化出来的。但是，人和动物有本质的区别，人已经超出了动物界，成为自然界的改造者。
并且认为：人和现代的类人猿是由共同的祖先——森林古猿进化来的。森林古猿最初在茂密的森林里过树上生活。后来，部分地区的气候变得干燥了，森林减少了，那里的森林古猿被迫下地来生活，逐渐发展成为现代的人类。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它们逐渐进化成为现代的类人猿。森林古猿进化成为人类，是一个漫长的过程，恩格斯对这个进化过程作了解释。恩格斯指出，下地来生活的古猿，它们用后肢走路，用前肢来取食物，用树枝或石块来防御敌害。在运用这些天然工具的过程中，逐渐学会了制造简单的工具。这样，人的祖先就有了劳动。由于劳动，手便得到进一步的发展和改善。同时，也引起了身体其他器官的变化，特别是大脑得到高度的发展。在劳动过程中，产生了语言和意识，建立了社会。于是，劳动就使森林古猿变成了人。
历史学家、生物学家及考古学家，甚至哲学家，他们根据化石的发现，为人类描绘了人类脱离古猿后的发展历史：猿人阶段——古人阶段——新人阶段。
猿人阶段，大约开始于200-300万年前。这时猿人已会制作一些粗糙的石器，脑量大约在600-700毫升。猿人晚期已接近现代人类，打制的石器比前期复杂，石器有了初步的用途分工，如打猎的石器是打猎的，剥制兽皮的是专剥制兽皮的，并能使用火与长期保存火种。我国发现的元谋人、蓝田人、北京人，以及坦桑尼亚的利基人，都是晚期猿人的代表。猿人阶段一般认为在大约30万年前结束。
古人阶段，又称早期智人阶段。古人的脑容量进一步增大，已达到现代人的水平。脑结构也较猿人复杂。制作的石器较为规矩，但还不知磨制，能人工生火，有了埋葬的习俗，有了原始的“衣服”，体质也开始分化，有了明显的差异。我国发现的马坝人、长阳人、丁村人是这一时期的代表。古人大约生活于20万年至5万年前。
新人阶段，又称晚期智人阶段。大约开始于5万年前。新人在体态上与现代人几乎没有什么区别。新人打制的石器已很精致，形状多样，石器分工已较明确，并出现了骨器与角器，大约在1万年前，甚至有了磨制石器。新人还会制作装饰品，进行绘画、雕刻等艺术活动，开始了美的追求。法国鲁克马努人，中国柳江人、山顶洞人是这一时期的代表。以后，人类便进入了现代人的发展阶段。
这就是我们所接受的人类起源的教育，人们对此从来不曾有过怀疑，坚信达尔文与恩格斯传给我们的“唯物史观”，并且不遗余力地给予证明，哪怕牵强附会、转弯抹角地都要绕到“人是由猿进化而来”的观点上去，从不敢提出自己的独到见解，这说来真是我们中国人的悲哀，当视野扩大，坚冰打破后，我们也与世人一样，对进化论发出了质疑。
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:01
人真是由猿进化来的吗？
人脑的变化，是进化论重要依据。认为人的聪明程度跟脑容量的多少有关，新人的脑容量比古人多，古人比猿人多，因而人类就逐渐聪明起来。
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据，进行推论，难免有人为因素掺杂其间，未可全信。苏格兰一些3.7亿年前的化石，以前的研究者都视为鱼类化石，而后经考证，这些骨骼具有四足动物的特征。单说根据现代医学论证，人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少，脑容量较少，甚至无脑的聪明人不断见诸报端，而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子。
根据考古学材料可知。新人的脑容量与现代人不相上下。那么新人就该同现代人一样聪明，换句话说，5万多年来，人类似乎并没有进化。如果进化，那么现代人的脑容量应该是最重的。也就是说，按进化论观点，人的脑容量永远也不会有相同的时候。我们按进化的观点推论开去，势必会有这样的结论：人类的脑容量相同，则说明这段时间人类没有进化：若进化，则脑容量不应该相同。所以，新人与现代人的脑容量相同，恰好证明进化论站不住脚。
现代医学证明：人脑的使用，只发挥了百分之几的潜能。这就使我们奇怪了，按进化论观点，现代人的智慧是以前的人无法比的，而脑潜能只使用了百分之几，那么新人肯定还没有达到这个水平，我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用？这些没有使用的潜能是如何进化来的？因为按进化论来说，人类的各种器官的进化都是劳动的结果，由于劳动的刺激，器官就逐步进化。可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢？
另外，人种问题也是进化论难以说清的现象。现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种。经科学证明，这不是变异的结果，也不可能是亦异，而是从来如此。因变异毕竟是少数，更不可能如此集中、统一。可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类，至于到底是进化成了何色人种，进化论根本难以说清，即使说得清，那另外三支人种又是什么进化而来？如果承认人类都是古猿进化而来，则至少有4支古猿进化成人类，也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了。因此所有的猿类都该进化成人类，可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别，尚无进化成人类的迹象。
再有，人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的，这也有悖于进化论学说。进化论通过化石来证明自己的正确，这当然是无可非议并且是唯一的途径。但化石作为材料毕竟太少，照进化论说人类的历史约有300万年，可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几。用数也数得清的几块石头，来证明数百万年的历史，是否是显得证据有些不足？况且这些为数不多的化石并没有连续性，人的进化过程中多次出现化石空白，缺少过渡阶段的化石证据，隔几十万年或数万年，人类似乎猛然一下聪明许多，按进化论来说，这种情况是不应该出现的。
众说纷纭的新假说
人类起源，既然存在诸多尚未解开的谜，因此，近些年来，人们根据新的考古发现，从不同的角度对人类的起源提出了新的假说。
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上，首先发展智慧的生物应是爬虫类动物，恐龙就是其中最重要者。”7800万年前，有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙，有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性。洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”。
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断，得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持。直接引发这一新假说的实证，是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中，发现的一个奇特的人种部落。这个部落的人的脊椎骨都突出体外，有的达几十厘米，与恐龙化石脊椎十分相似。
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石，研究后认为这个头盖骨代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，因而认为这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。他认为，大约在5万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这种杂交后代就是人类的祖先。
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实，提出了人类起源于海洋生物的假说。
近年来，有人又提出了“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实，假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。随着夏秋交替，人类为适应环境变化，慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生。因此人类体表具有海洋生物特征。
而在《人是太空人的实验品》一书中，作者更大胆提出：人是基因重组的产物，人是其他高级生命创造出来的一件产品，人是“上帝”的实验品。他认为，太空人用先进的遗传基因科学，从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因，将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点，又具有陆地生物特点的新物种，那便是人类。
这么多假说，看似纷纷扬扬，结果几乎都未脱离进化论巢臼。不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹，生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在，只是各自的始发站不同，但目的地是一样的。这正如人们常说的那样，条条道路通罗马。
这里要说明一下的是杂交说与合成说，它们不是进化，而是蜕化。
按杂交理论来说，杂交后代具有杂交优势，应该有集母体优点于一身的后代出现，就是说应该有如猿的灵朽，同外星人一样的智慧的物种出现，而我们似乎还没有看到这样的物种，人类更不具备上述优点。如有杂交优势的后代存在的话，称霸地球的绝不是人类了。或者是外星人作了手脚，它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭，留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类，让他们在地球上生生息息，自生自灭。外星人为什么要这么干呢？这不是违背了它们的初衷吗？
合成说赞同人是“神造”，但又不自觉地承认现代人是进化而来。合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明，比猴子还敏捷，比象还力大，比狼还凶残，既能在陆地上行走如飞，也能在水中自由来去，更能像鸟一样在空中飞舞的怪物。”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术，不然也不能够“合成”人了。按作者观点，人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的，那么我们人类就应该有猿猴的灵巧，狼的凶残，海洋生物的游泳技能。但我们人类都具有吗？不具有。而这些本领又到哪儿去了呢？只有一个解释：随着时间的流逝，都隐没了。这就如同人类训养野兽为家畜一样，磨掉它们的野性。“合成人”也将他们的优点磨损于无形。
由此观之，所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹，本质上说来仍是持进化论观点，只是播撒人类的“种子”有所区别罢了。
现代人类就好比很多同心圆的圆心，人类起源假说就如同这些圆上的某些点，逐渐向圆心汇集。
总之，这些假说都带着浓厚的“进化”色彩，它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的。不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点，从而也就否定了自己的观点。
因此，有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案，很多人都想率先猜到谜底，但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来？我们生来就是如此形象吗？
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:01
2.人是太空人的同胞
大约5万年有，一群太空人来到地球。这些人肤色各异，语言不同，他们茫然四顾，渐渐走散。地球成了战俘营。
太空从来就不是和平宁静的，不时有争斗搏杀发生，弱肉强食历来就是宇宙的法则。
这群战俘来自不同的星球，他们正是地球人的祖先。这群人茫然无措，如同白痴。
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来，而且这种意念物质能够遗传，战胜者的意图是让战俘永远愚昧，如同动物；并以这些战俘为诱饵，以此诱杀前来营救战俘的太空人。
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后，他们就放心地飘然离去，让地球人与类人猿杂处，任其自生自灭了。他们相信，地球人没有了智慧，就没有制造飞碟的知识，是无论如何也离不开地球的。
地球人意识的初步复苏
神话是什么？神话是在没有文字之前，原始人把所发生的事件，自己的感受和愿望编成神话传给后代，是口述历史的一种形式。因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相，具有很大的历史价值。
而原始人还很纯朴，他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图，他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里，留传开去。所以，我们认为，神话中对事实的描述是较真实的，历史上极有可能发生过所叙事实，只是“神”在原始人的所感所望部分。当然，由于原始人的知识水平所限，他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分，因而只好采用比喻的说法，这就给后人留下了谜案。如他们没有见过钢铁，而当时如果又出现了钢铁巨怪，那么原始人就不知是什么了，如蚩尤、应龙等，很有可能就是智能机器人。
所以，神话传说是最接近事实的历史，她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话，是未经后人加工的原始神话）。
世界上各民族的神话传说中，都有“神造人”之说，那神是如何造成人的呢？
地球人初到地球，完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中，没有意识，没有目的和希望，对外界事物是视而不见，听而不闻，如同接受了深沉催眠一样。 |
作者: 皇极经世 时间: 2006-8-10 21:02
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《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”
这就是人们常说的混沌。混沌传说，几乎遍及世界各民族早期神话之中。
中国神话采用拟人手法，把自己的爱憎寓于其中，《庄子》中记载了这一神话。故事说：南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽经常到混沌那里去玩，混沌招待他们很殷勤周到，倏和忽心里很过意不去，就想报答混沌。倏和忽见混沌没有七窍，心想：这不但很难看，心里一定也不好受，咱们就帮他凿出七窍吧。于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍。倏和忽整整忙了七天七夜，终于帮混沌凿成了七窍，使他变得好看多了。倏和忽心里很高兴，以为帮了混沌的大忙，于是就叫混沌睁眼看一下外面的世界，不想混沌刚把凿成的眼睛睁开，就死去了。
而《神异经》里更把混沌写成不但模样丑陋不堪，脾气也坏到极点。它像狗又像熊，它有眼不能看，有耳不会听，有脚不会走，有肚无五脏，肠子倒是有，可是是一根直的。它欺善怕恶，卑贱低下，没事的时候，总爱咬着自己的尾巴，仰面朝天，嘿嘿傻笑。
可见，人们对代表蒙昧黑暗的混沌从无好感，不是希望它死去，就是把它说成丑陋无比，一无是处，令人生厌。这也正体现了人类向往光明，憎恶蒙昧的本性，希望蒙昧时代过去，永不再来。
中国瑶族的民间传说中认为，宇宙原本是混混沌沌，没有任何东西，最初出现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖。纳西族则说，最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）在布置万物。
古巴比伦人认为，宇宙初期，天地不分，万物都没有形成，到处是混混沌沌的大水；古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态，后来有物出现，它逐渐成长，最后长成了一个大鸡蛋，一分为二，一半是金，一半是银，金的成为天空，银的成了大地；古希腊人相信，世界首先是混沌，其次是大地；由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚里产生出天和日。
甚至澳大利亚的土著居民中也有这样的传说：在世界混沌未开的时候，大地上一片寂静，完全被黑暗笼罩。但并不是没有生命，所有的生命都在睡觉。
根据地理考古可知，地球的年龄约有50亿年，而人类的历史仅仅300万年（按进化论观点。若按其他假说，人类历史还短得多），但为什么世界上几乎所有民族都有“混沌”的传说？原始人凭什么了解比自己早这么长时间的事情呢？若说是想象，怎么会如此众口一辞？况且很多民族的混沌传说与造人之说是紧密相连的。所以混沌传说绝不是指的地球初成之时的情景，因为原始人不可能知道如此遥远的事情。我们说了，神话来自于原始人的所见所感。
混沌传说正是来自原始人的所感。没有深刻、广泛的感受，绝没有经久不衰、普遍的传说。
地球人被战胜者控制了意识，处在一种昏迷、沉睡及浑噩之中，而地球人的太空同胞是不会坐视的，他们潜往地球，竭尽所能，终于使地球人的意识得以复苏，但仅仅是复苏而已，太空人无法解除地球人那近乎魔咒的意念物质，地球人的智慧无从发挥。
地球人从无意识的黑暗世界，来到有意识的光明世界，只觉从前似乎是一场噩梦，对梦中那灰朦朦、暗乎乎的痛苦经历记忆犹新，搞不清那到底是真还是假，最后见眼前春光明媚，鸟语花香，就把无意识状态作为事实留传下来，成了今天的混沌传说。
所以，我们说，混沌是原始人的主观感觉，而不是客观事实。
人乃“神”造
原始人对光明的来临是清晰的，感受强烈且很愉悦，朦朦胧胧中觉得有一股清新之气拂过全身，一线光明直射心底，感觉到了自己的心在跳动，血液在奔流，睁眼一看，阳光灿烂，雀鸟欢鸣。他们对以前（未成俘虏时）的一切全不记得，没有一丝印象，他们解释不了自己为何如此完美地立于天地之间，因而就以为有无所不能的“人”在帮助自己，他们对降光明于自己、塑造了自己的“人”充满了敬畏，就给他取了个名字叫作“神”。因而世界各民族就有了神造人之说。
中国神话里造人之神名叫女娲，《风俗通义》中记载着这件事。故事说：
盘古开天辟地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚而至于有了鸟兽虫鱼，可就单单没有人类。这世间，无论怎么说总不免显得有些荒凉寂寞吧。
不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，名字叫女娲，据说她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃才好。
她偶然见了自己水中的影子，灵机一动，顺手从池边掘起一团长黄泥，掺合了水，在手里揉团出一个娃娃样的小东西。
说也奇怪，女娲刚把这黄泥小东西放在地上，它竟伸胳膊弹腿地活了，围着女娲又唱又跳，表示他生命的欢乐。
女娲看着自己创造的美丽小生物，就眉开眼笑地给他取名为“人”
高兴之下，女娲又捏了很多小泥人，觉得用手捏太慢，而且自己也很疲倦，就从山崖上折下一根枯藤，伸入泥河里，搅混了浑黄的泥浆，往地上这么一挥洒，泥点溅落的地方，立刻出现了欢喜踊跃的小人儿，与手捏的一模一样。这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后，大地上就布满了人类的踪迹。
大地上既然有了人类，女娲的工作似乎应该停止了。但女祸却想：假如这些小人都死了该怎么办？总不能死亡一批再创造一批吧？于是，她把那些小人儿分为男女，让男人与女人配合起来，让他们生儿育女，自己去创造后代，让人类世世代代绵延下来。
《圣经·创世纪》中说：上帝用尘土造人。上帝在他鼻孔中吹气，使他成为活人，取名亚当。他住在长满鲜花的花园里，驯顺的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但是亚当还是感到不快活，因为所有其他生物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝就从亚当身上取下一根肋骨，造出夏娃来。亚当和夏娃四处漫游，开拓他们的家，这个家就叫“乐园”。
南美印第安人传说，维拉科查是古代的创始之神。 他在一片混沌、暗无天日之际创造了世界。他又让太阳、月亮从的的喀喀湖升起，于是地球有了光明。也就是在同时，他在蒂亚瓦纳科用泥塑造了人和动物，并且赋予他们生命。他教给人语言、习俗以及艺术。后来，他又把一些人带到各个地方训戒那些良知将灭的人，惩治那些忘恩负义的家伙。最后，他在沿海某处向人们说了声“再见”，就驾波逐浪，消失在大洋之上。但是，他说了他还要回来的。
神造人的传说，其他民族的传说中还很多，它们与混沌传说联系得很紧密。如古巴比伦人认为，混沌就是大水，从水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神，他们配合，生出了天神和地神。危地马拉的基切神话也说：“很古很古的时候，大地一片茫茫，朦胧不清……（神）说：‘这样下去不行，特别是现在世上还没有人类存在的时候。’于是，众神们造了人。”
这里，大家应该注意到，神造人都是先有形体，才给形体注入了精神。如《圣经》中的上帝造人，是在给形体“哈了一口气”后，人才有生命——即精神和意识。中国另一则有关神造人的传说也这样说：“黄帝生阴阳，上骈生耳日，桑林生背手，此女娲之所以七十化也。”意思是黄帝、上骈、桑林之位神人造好了人的形体，由女娲给形体注入“七十化”即意识，使人类有了全新的感知感觉。澳大利亚关于神造人之说则是这样的：大神拜爻梅造了人，造好人之后，又把自己的一部分精神注入到人体中去，人才有了灵魂。
从这些神造人的传说中可知，人类的智慧虽被封闭起来，但他们在意识的燥动中还是略有所觉，或者说在潜能意识中吧，朦朦胧胧中觉得自己的形体早已存在，在意识复苏之际，既惊且喜，深深感激赐于灵魂给自己的神，感激之下，就把早已存在的形体也说成是神造的了，因为地球人最初为自己完美地立于天地之间的事实找不到合理的解释，既然神哈一口气就使自己有了灵魂，那么制造一个形体绝不是成问题的事，因此世界各族人. |
作者: 玉神人 时间: 2006-8-28 16:57
http://www.rn-hswh.com/bbs/index.asp
任南先生参展的红山文化精美古玉在亚洲国际艺术及古董展上引起轰动。
作者: 东方玉堂 时间: 2011-11-5 09:24
传承中华民族文化！以中华文化为中心促进世界文化融合！
作者: 黄志先 时间: 2011-11-5 13:45
很早任老师就已经开始关注“文化”的传承问题，
而我们现在还在被古玉“真、伪”的问题所困扰着，
是到 ...
逗逗 发表于 2011-11-4 23:24 
顶起来
作者: 公务员老王 时间: 2011-11-5 16:08
回复 1# 皇极经世
学习
作者: 任南 时间: 2011-11-7 15:03
还记得上帝造人、女娲造人、盘古开天或是诺亚方舟的神话故事吗？当“人是从猿进化而来”的说法取代神造人的说法后，这些故事逐渐地被我们淡忘了，或是被当成古人由于对大自然现象缺乏科学的理解所产生的奇想。但是神话的本质是什么呢？从许多古代出土文物和典籍显示，不论东方或西方，古人是相信、崇敬神的，遵守着神所教导的道理（神话）做人处事，薪火相传。然而到了后来，神话的内涵不被后人理解了，人们就渐渐地认为神话仅仅是一种飘渺的想像罢了。目前，有越来越多的学者开始走入古老的神话研究，获得了别于以往的理性研究成果。让我们一起来看看吧。
《山海经》
在中国，有一本非常古老的书叫《山海经》，作者与年代已不可考，一般认为是尧舜时代的大禹、伯益所作。书中记载的远古时代的讯息非常丰富，包括山名五百五十座，水流三百条、神灵四百五十个、历史人物一百多个、邦国一百多个、动植物一百八十多种……。全书分成山经部分的《五藏山经》与海经部分的《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》与附录海内经短篇。
当现代人提到《山海经》时，都会将它归类到无法理解的神话范畴里。但是从历史上来看，古人的想法和我们非常不同，对它有很高的评价。例如《汉书·艺文志》认为它是一本地理博物之作。在东汉王景治水时，汉明帝还赐他《山海经》，显示它具有相当的实用价值。《隋书·经籍志》则列在史部地理类。
看来《山海经》很可能不是古人奇发异想的创作，反倒蕴藏了许许多多的智慧，只是在我们越来越难理解它的意涵时，才将它当成是古人的想像了。如果能够解读它，或许就会像当代学者王红旗与孙晓琴在他们合作绘出的画（高五·四米，宽七·八米的《帝禹山河图》）中看到的是一片非常广阔的景象。
学原子物理的王红旗在七○年代中期偶然看到《山海经》，就被深深的迷住，但同时也对里边的内容有着许多疑问。经过二十年的潜心研究，他逐渐地理出头绪，特别是《五藏山经》这部份。他认为四、五千年前的大禹时代，曾有过一次大规模的地理考察测绘工程，不但绘出地图，并撰写了地理考察报告。《五藏山经》就是那次的考察报告，然而地图已经失传。
从《五藏山经》所描述的东或西多少里，其阳有什么，其阴有什么，什么水要流注到哪里，以及标明的实测里数，王红旗说书中文字的本身就透露出地理考察报告的性质。于是，当王红旗有天突然领悟到写经人的位置很可能在今天的华山──潼关一带时，他便能逐步地推测出二十六条山脉从内向外、由近而远的排列原则。据此，他与夫人孙晓琴一点一滴地完成了山海经的山脉复原图。在复原图中，我们看到山东半岛被海水切割，华北平原部份淹没在海水里，洞庭湖则是一片大得多的水域沼泽，这些都反应了冰河期给地球带来的影响。配合自然科学的研究，他还指出约七千年前左右，因全球气温上升带来的冰河融化加速，使得海水推进到今日京广线一带的太行山脚下，《五藏山经》反应的正是海浸后期的情况。
这个故事提醒了我们如果改变一下固有的观念，重新思考古人留下的遗产，我们将会有一个思考上的飞跃。就像王红旗夫妇所作的努力一样，不但使我们认识古时候的中国地理分布，甚至结合科学发现后，还能做更多的研究。
诺亚方舟
《圣经》说：“当诺亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并诺亚的妻子和三个儿媳，都进入方舟。……
洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大的往上涨，方舟在水面上漂来漂去。……水势浩大，在地上共一百五十天 …… 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。……。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子……到诺亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。诺亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月十七日，地就都干了 …… 于是诺亚和他的妻子、儿子、儿媳，都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。”
这段圣经上的记载说明，上帝为重新改造世界，下令信徒诺亚制造一艘庞大木舟，在洪水到来前将地面上所有动植物，按类别、雌雄一对全部接运舟内避难。随后，洪水淹没了地面一切，只有方舟漂浮在水面。最后方舟停泊在一处唯一露出水面的陆地。
诺亚方舟的故事，在现代除了有宗教信仰的人还相信它的真实性以外，一般人并不将它当作发生过的历史事件。然而一九六○年九月份的《生活》杂志，刊登了一张由土耳其的侦查机于一万尺高空所拍摄到的卫星照片，图中明显的可以看到在土耳其阿拉特山附近确实有一个船形遗迹，发表后吸引了许多科学家前往探索。虽然还需要进一步研究才能知道照片上的遗迹是否真是诺亚方舟，不过这项科学发现倒提供了我们一条线索去思考这段神话的真实性，想一想这场大洪水发生的原因，还有上帝为什么选中诺亚，使他幸免于此难吧！
作者: 任南 时间: 2011-11-8 15:57
中国巴颜喀拉山脉石洞中，发现了一些1万2千年前的石碟，上面的神秘文字，据传是来自杜立巴人的外星生命。1996年美国宇航局公布的太空“飞碟”影像，它与杜立巴石碟很相像。http://you.video.sina.com.cn/api/sinawebApi/outplayrefer.php/vid=18005915_1560497955_aBi3SCAxD2fK+l1lHz2stqkP7KQNt6nkjGy0v1ujLAtcQ0/XM5GYat0H5SDXBdkEqDhARZA/dfsv1hg/s.swf
作者: 任南 时间: 2011-11-8 16:00
秘密空间3-杜立巴石碟http://you.video.sina.com.cn/api/sinawebApi/outplayrefer.php/vid=51658581_2104947572_PUrjGiduDm/K+l1lHz2stqkP7KQNt6nniGqwslajIAlbQ0/XM5GcY9sC6CzeAdkEqDhAQZk5cPYj3xw/s.swf
作者: 任南 时间: 2011-11-8 16:01
http://www.tudou.com/v/sqc_FyM2WZw/v.swf
作者: 任南 时间: 2011-11-8 16:04
发现过程 中国西部高原地区地域辽阔但气候恶劣，以往交通不便，很少有旅 
杜立巴石碟
游者进入。方圆20万平方公里左右，海拔是6000米，地理环境比较恶劣，只有一个公路通到那里，人迹罕至。
1938年，北京大学考古学教授齐福泰与其学生在青海附近的巴颜喀拉山脉探索一系列的洞穴时，发现这些洞穴被人凿成了隧道与地下储藏室的系统，他发现这些墙壁是方方正正且被上光的，就如同这座山被以高温凿入一般。
他们找到了许多列的干净墓穴，而这些墓穴里面埋着身高约138厘米左右的骷髅。这些骷髅有着巨大的头颅，以来瘦小脆弱的身体。其中一名考古队员认为这些骷髅可能是某种未知的山地大猩猩。齐福泰教授则回应说：“有任何听说过的猿类生物会埋彼此吗？”
墓里没有任何的铭文，但却有着数百个约30厘米宽的石碟，也就是后来所说的杜立巴石，每个中间都有个20厘米的洞。他们说每个碟片上都刻有两个从碟片边缘旋绕至碟片中心的洞一带的细小沟槽，宛如斐斯托斯圆盘。据说，当时考古队还在石壁上发现太阳、星星以及其它天体的图画。 [1]
编辑本段解译研究 这些碟片和其他的发现都被一一的标志，并且被储藏于北京大学长达二十年， 
杜立巴石碟
在那段期间，解译的尝试都没有成功。
当这些碟片被北京大学楚闻明（Tsum Um Nui）教授于1958年更详细地检验时，他断定每个沟槽都包含有着一系列的未知的象形文字。这些象形文字小到需要要放大镜看才看得清楚。许多文字都已经被风化了。当Tsum博士尝试解译这些符号时，他发现这上面说的是杜立巴族太空船的一次坠毁性着陆，而多数的生还者都被当地人给杀了。据楚闻明的说法，其中一段文字读起来如下：杜立巴人来自云上，坐在飞行器里。我们的男人、女人和小孩在太阳升起前躲到了洞穴里十次，当他们了解了杜立巴人的语言时，才知道这些新来者的来意是和平的。
虽然杜立巴事件在人证和物证方面有所不足，但仍有人坚信不疑。著有《中国的罗兹威尔》的豪斯多夫认为，716块石碟中的大部分仍在石洞之中，也许有一天有人偶然探访那里并发现那些石洞，将是轰动世界的事情。
1996年美国宇航局公布的太空“飞碟”影像，它与杜立巴石碟很相像。[1]
编辑本段杜立巴族 杜立巴族（英语：Dropas、Drok-pa或作Dzopa）是一群在大约一万两千年前来到中国西藏附近的一群矮人般的外星生命，目前（2009年）没有普遍被接受的关于这种族存在或曾经降落于地球的证据。[1]
参考资料
作者: 任南 时间: 2011-11-8 16:11
http://www.tudou.com/v/e5W9UyBJQ3Y/v.swf
作者: 任南 时间: 2011-11-8 17:04
平顶山（又名贝勒克牧场）位于锡林浩特市南、207国道35公里处以西2公里。远远望去，平坦的草原上巍然呈现出10余座山顶平如刀削，山坡悬崖陡立，且排列有序，错落有致的自然景观。据地质学家考证，平顶山为亿万年前火山喷发而成，亦称熔岩台地，南抵浑善达克沙地北缘，东以锡林河为界，西至阿巴嘎旗呼尔查干诺尔——宝格达乌拉，北至中蒙边界，可分为白音图嘎和灰腾梁两个熔岩台地地貌小区。总面积为8676平方公里，占全盟总面积的4.35%。该区内，台面、台间洼地与谷地相间分布，其中台面海拔高度为1100—1300米。
阿巴嘎熔岩台地是第三纪至第四纪初期由于火山喷发而成的。在玄武岩台地上，三五成群地分布着204座锥形死火山丘，高差50—160米。由于久经剥蚀与流水切割，多呈马蹄形或方形，山顶齐平，锥体丘低矮，周围常散布有大小不等、疏密不均的玄武岩石块，部分台面上有明显玄武岩裸露，仅坡地上覆盖有残积物和坡积物薄层。
作者: admin 时间: 2011-11-8 21:00
史前人类文明探索寻觅红山文化从何而来---任南
对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬！ 研究史前文明与人类起源不要受限于任何单一学说与文化的紧锢 ! 地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，
而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载，《皇极经世一元吟》诗曰： 天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。 上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。 一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。 我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”如1.8万年前象雄文明，而且较红山文化8000-4000年前甚至比今日更发达。根据国家挖掘报告来分析，红山文化定年代是依据陶器的碳14测定为8000年上下，而同地区玉器的造型与加工难度并非是陶器制做年代的人而能为的。是否有可能是红山人得到了前期文明时代的遗存？从而设想发现的红山文化遗存是这支文化的晚期作品！而玉器的制做能力也并非一朝一夕能成就的，故红山文化那里来才是我们任南红山文化网探究的方向。 同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一个全球性难题, 中华文明探源工程缺失了神话学视角，因而阻碍了考古学素材和人文学科阐释之间的沟通。比较神话学是重新进入中国传统的本原和有效门径，它具有贯通文、史、哲、宗教、道德、法律诸学科的多边际整合性视野。从整合性视野看，神话是作为文化基因而存在的，它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用。要把握当代比较神话学整合性视野的优势，一个认识上的前提是：必须把神话概念从现代学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来。最重要的转变在于：将归类为民间文学一种载体的神话，还原为文化编码的基因。神话历史、神话图像与神话史前史研究，将研究视野拓展到了文字产生以前的时代，充分利用史前物质文化(如神像、图腾偶像、陶器图形、玉器形象等)的实物，再多方参照民族志的材料，巴颜喀拉山脉的石碟被解释为外星人杰作，众多传说与史记的案件来解读其隐含的观念信息. 一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。
红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的.
工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法只是总结了土古玉质变的典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可当做标决而被框住手脚!
看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有谈“工”的原因。 土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。 (十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!) 大家从己知的料、形、工、沁、神来鉴别古玉方法可取,但造假者也从这几方面着手,这就增加了辩伪难度,辩玉器新老应探索研究玉表工上自然态质变,先断新老再来区分年代.对一些器物的造型,没有见过不能说它不存在或是假的.我们不可能指挥先祖按我们认为对的型制去加工一件玉器,中华文化高深莫测,不是我们这一代人就能搞明白的,对于这众多大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心仅视为神话或多事的臆测了。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化(8000-4000)年前甚至比今日更发达。三星堆的器物二十年代就已出现,而当时全部被专家定论为臆造,但现在事实证明当时的判断是不对的.红山文化也是如此,红山文化前文化更是如此.而一个好的藏家只有具备全方面的知识和经验,对一件玉器的鉴别失误才能少. 古玉器的次生变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件（地下水的化学成份、PH值、水的充足量等）变化导至玉体整体或局部变软,质变与色的改变也是在玉软前题下发生的,古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物 .古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征,因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律. 土古玉器的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.玉器有色变无减缩态,玉器色变轻端多土中朝下-----封闭的泥中产生一个稳定的环境,外界挠动对其相对上半部松土部位小.玉器有失色减缩且有明显界线与台阶的沁态,玉器失色减缩端多土中朝下因,表土层干燥地水挠动质变(由内而外)所至.
我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份与年代的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别时段的体表特征,因古玉从生坑到脱胎的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.工上自然态质变是辨别真伪的关键!一件玉器要根据其土中埋藏方位所产生的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹. .----任南
人类文明最早的流变路线图 ——摘编自流波《源——人类文明中华源流考》第二章《人类文明发祥在何方？让长江作证》
人猿在中华大地产生，人类文明在中华大地肇端，并传播四方。中华文明以其超百万年的文明根系，十万年前的文明起步，近万年的文明古国历史而斜睨世界。
盘古，是我国历史上开天辟地的先祖，他殚精竭虑，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界。《水经注》所载，湖南沅陵为盘古的故乡，但因没有盘古生活时代的实物遗址为佐证，这些典籍史料尘封着不解之谜。2002年，在湖南沅陵丑溪口发现一处大石锁封住的神秘石洞，打开石锁发现洞内有保存较完整的56张石床和石灶、石斧等古人类生存留下的遗物。这个洞穴形成已有100多万年，洞内土石建筑清晰可见，洞壁上有若隐若现古刻划符号。洞内遗物经国内众多的历史、考古、民族、民俗、建筑专家和学者的考证，最终把古洞穴定为盘古居室。沅陵这一带百姓的生产生活中，无不留存盘古的烙印，如生儿育女叫盘儿盘女，娶妻叫盘媳妇，修房建屋叫盘屋，唱歌叫盘歌，劳动叫盘工，小孩调皮叫盘淘，等等。 《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜鸟兽龙蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤肠胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏”。《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先。”《周易·系辞下传》：“庖牺氏没，神农氏作。”《庄子·盗跖》曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”从有巢氏“构木为巢”，到燧人氏“钻燧取火”，到神农氏“耕而食，织而衣”，这正是一幅人类从采集、渔猎到农耕时期的历史画卷。 作为人类文明的总发源地，必然有着最早的文明基因、环环相扣的文明积淀、生生不息的源头活水。人类四大古文明——古巴比伦、古埃及、古印度和中华文明，只有中华文明具备上述共同要素。具体说，要确认人类文明起源最早的问题，必须具备三个基本条件：一是具备文明肇端的地理生存环境；二是所发现文明遗存相对年代为最早；三是文明从年代序列上具有连续性扩散性。长江流域及周边地带的石灰岩地貌充分发育，野生动植物资源丰富，既是人类起源之地，又是远古人类采集、渔猎、栖息的理想场所。长江水系纵横，湖泊星罗棋布，上万年的农耕文明相生相伴。湖南道县玉蟾岩遗址距今2.25万～1.85万年，是目前为止发现的人类最早的农耕文明遗址，发现了目前人类最早的栽培稻、最早的陶器和人工编织物等。 （下左图是玉蟾岩遗址，中图是遗址中发现的人工栽培炭化的古稻粒，右图是遗址中发现的陶器：）   
广东英德牛栏洞遗址距今1.2万～0.8万年。洞中发现的水稻硅质体，是迄今为止岭南地区最早的水稻遗存，首次将岭南地区稻作遗存的年代前推至距今1.2万年前。江西仙人洞和吊桶环遗址，野生稻和栽培稻遗存，距今1.13万～0.9万年。两处遗址分别处在两个小山包上，直线距离只有800米，仙人洞是原始部落的主要居住场所，吊桶环则成为临时性的屠宰场所和稻谷收割后的打谷场。烧制出的陶器已带条纹和绳纹。浙江上山遗址位于浙中盆地，四周平坦开阔。遗址发现了上万年的陶器和栽培稻，与长江中游发现的上万年的农耕水稻遗址多为洞穴和山地类型有所不同，体现了农耕文明从长江中游向下游周边扩散的趋势。 （下图为上山遗址发现的万年大口陶盆：） 
而上万年前的印度、两河流域、埃及都还基本处于蛮荒阶段。既然我们说另三大文明比起中华文明的发端时间相差如此之远，那是不是可以判断这几大文明也许就与中华文明没有多少关系呢？当然，如果这些文明无论是从形态到内涵毫无相似关联或只是偶有相似关联，我们则完全可推测这些文明也许是各自分别发展而来，或是间或有影响而已，其文明并没有一个根本源头或者母子关系问题。但事实正好相反，这些文明不仅形态上相似，内涵上更有许多关联。随着考古发现，越来越多的证据表明人类史前、上古文明有一个总根总源，这些文明的人种、天文地理知识、图腾崇拜、象形文字等都与中华史前、上古文明相似关联。而且一些看似难以解释的如一些海洋孤岛中发现的史前文明、上中古文明，以及巨石阵、巨石人像头像、神庙建筑、象形文字、高超的天文地理数学知识等等，只要联系到了中华史前、上古文明的全球传播就迎刃而解。我们今天知道，古印度、古巴比伦、古埃及文明的形成都呈突然性断代性特点，它们的制陶技术、天文历法、语言文字、图腾崇拜、生产生活习俗等等都与中华文明相同或相似，有着必然的内在联系。
长江流域农耕糯民最初的原始图腾崇拜之一就是石头，又处于母系社会，故把石头比作伟大的母亲，叫“萨母”，形成萨姆崇拜。南方古音“石”为“sha”，就是“萨”，“姆”就是妈妈、大巫婆、大祖母，萨姆崇拜后来发展成萨满教，在北方、中亚一带发扬光大。 人类最早的长江流域中游水稻农耕文明向东、向南形成长江流域和东亚南亚广大的水稻农耕萨姆区，向北形成中原旱作农耕萨姆区和中亚游牧萨姆区。南方水稻萨姆文明、中原中亚旱作游牧萨姆文明又相汇于西亚、地中海沿岸。这个过程就产生了人类历史上以四大古文明为主体的众多文明文化。这个文明的流变路线图是这样的：
先分析向南向东发展的情况。中华南方水稻萨姆文明于万年前就向东向南传播，分为两支。一支向东南亚（包括朝鲜、日本）发展，因气候适应，形成了东南亚比较纯正的水稻文明区；进而从东南亚沿路桥或涉海到了今天的澳洲并向海洋深处进发，海洋水位升高后也还相互迁徙形成今天看似孤立的海洋岛屿文明；同时，中华先祖向东通过白令海峡或天之浮桥岛（千岛群岛）或洋流一群群一波波前仆后继东赴美洲开拓文明，东北亚成为中华先祖开拓美洲、北极圈的中转站，从海上远涉美洲的先民部分留在太平洋岛屿上又强化了先达到的先民的文明。另一支向南亚进入印度河谷开花结果，产生了印度最早的文明；在印度河谷产生的农耕文明再向西发展，由伊朗高原扩散至地中海沿岸。印度半岛成为中华先祖开拓地中海沿岸的中转站，最后在两河流域和尼罗河流域基本上是同时代开花结果，产生了苏美尔文明和古埃及文明。西方历史学者在提出苏美尔人创造的两河流域文明和古埃及文明可能是世界最早的文明时，我泱泱中华大地尤其是长江流域的近万年的农耕文明遗址还埋在地下；但研究的结果，西方人还是指出了这两个文明的创造具有突发性，创造文明的人也是黄种人，是从遥远的东方来。两大文明无论语言文字、星象占卜、土木（石、金字塔）建筑、烧制陶器、农耕浇灌系统都与中华糯民相似。斯塔夫里阿诺斯（美）在其《全球通史－1500年以前的世界》里论述：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，这一点很可奇怪，他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。”而闪米特人其实就是中华石头母亲崇拜的“石（萨）姆”糯民西亚种，也即陕韩方言语种人。同样，古埃及人称尼罗河沿岸的良田为“诺姆”，就如我们今天西南少数民族称其水田为“糯”一样。
再分析向北向西发展的情况。中华南方水稻萨姆文明向北发展产生了以黄河流域为主体的文明体系，炎黄时代后黄河文明因黄帝势力的逐步壮大而成为中华主体文明，也正因如此，才使中华乃至世界文明的源头——中华长江流域及以南的水稻农耕文明被后来中华正统史书有意无意地忽视遗漏，才造成后来中华和世界文明史起源的混乱；另外向北还产生了保持更多原始萨姆崇拜特性和游牧特点的东北亚（东北亚文明部分与东南亚纯正的水稻文明区交叉，如朝鲜、日本就是水稻农耕文明发展得较好的地区）、中亚、西伯利亚文明，这些文明在中华北部、中亚几经折腾后转而向西同样到达西亚地中海沿岸，但他们却不再似南线的农耕糯民带去的是文明的和平创造，而多半变成了凶悍善战的游牧民族，有着文明传播与野蛮掠夺的双重身份；又炎黄时代白民、黑民因黄帝势力对炎帝势力的逐步压制打击而从中华西面、西北面“震荡”出来后，也加入到西徙的进程中来，才形成了古西亚、地中海沿岸你刚唱罢我登场的战争杀伐史况。欧洲文明就是在古西亚、地中海沿岸文明的基础上产生了古希腊、罗马文明。但在此之前，中华先人已在欧洲大陆及大西洋中开拓文明，留下巨石阵、太西洲国等遗迹和传说等。 《大荒西经》：大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎；帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生嘘，处于西极，以行日月星辰之行次。 这里的日月山已不是青藏高原上的日月山，而是随先民的西进到了大荒之西的今苏格兰西北部的尼维斯山一带了，“尼”为日，“维”为月，“斯”为氏；“天枢”是指西方天然枢纽之意。这位嘘是颛顼之曾孙，老童之孙，黎的儿子，生在西方，并留在那里观测日月星辰之运行规律。观测的设施则是“吴姬天门”，它是用巨石组成的，古语叫“敖包”、“鄂博”、“脑包”等，又是祭祀的场所；“天门”是观察日月星辰的天文站。这个“吴姬天门”，正是英格兰西部索尔兹伯里小平原上的巨石阵，附近的沃尔弗汉普顿的地名正是“吴姬天门”的谐音。巨石阵壕沟内侧由56个洞组成，这些坑里原先打着木桩，叫“奥布里坑”。数字为什么会是56呢？原来伏羲六十四卦中包含八个重卦，每一个重卦又生出七个别卦，八个重卦正好生出五十六个别卦来。巨石阵内五个门有十根竖石，代表十个月，外圈有三十根竖石，代表一个月三十天，是中华上古十月太阳历。在巨石阵石柱圆形内侧有30根稍小的石柱——蓝石，拱形五门内圈共有19根稍小的石柱——蓝石，加起来就是49根，加上中央的条石就是50之数，这是对周易“大衍之数五十，其用四十有九”的绝妙诠释。大衍数是易学和中医学中的关键概念。又“五五”是易传上记载的天地之数，是中华文化观念中非常重要的数据。《易经·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”这一数理概念在巨石文化中演变成五个同心圆。英国巨石阵包含的伏羲八卦和六十四卦的完整含义以及易学中的核心概念——大衍之数的完整含义，加上五个同心圆表示出来的全部含义，是远古中华文化远播三危——今欧洲、大西洋一带的历史见证。（下图为索尔兹伯里小平原上的巨石阵：） 
大量的史料表明，中华先祖从2万年前左右就开始了全球性开拓，到15000～8000年前的中华伏羲、神农时代，中华文明和人种已几乎遍及全球，是为中华全球一统大九洲时代。故无论是古印度、埃及、西亚、美洲或是西方的神话祭祀、图腾崇拜、天文地理亦或《圣经》故事的源头都可从中华文明中寻找到最初根蒂。
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皇极经世 发表于 2006-8-10 21:00 [/quote]
作者: admin 时间: 2011-11-8 21:08
《中国史前神话解密》 《人类文明起源研究》
还有历代史书中有引用过，如《太平御览》中引用过的《三五历记》等
都是描绘中国有史前文明的书籍
泥河湾文化 按地质年代和考古鉴定分为早、中、晚三个时期。即以小长梁遗址和马圈沟遗址为代表的泥河湾早期遗址群(距今约150—200万年)，以侯家窑遗址为代表的泥河湾中期遗址群(距今约10—30万年)，以虎头梁遗址为代表的泥河湾晚期遗址群(距今约万年). 是迄今为止，东亚地区发现的最早的具有确切地层的人类活动遗址，对人类起源于非洲埃塞俄比亚的一元论提出了挑战。
良渚文化距今5300年至4300年，是中国新石器时代晚期的代表之一，1936年才被发现，目前发现的遗址集中分布在上海周边的长江三角洲地区。
中国发现的远古人类遗址元谋人距今约170万年，著名的北京猿人距今约四五十万年。
旧石器时代指距今约一万年以前的时期，新石器时代指距今一万年左右到四千年左右的时期。
泥河湾文化 按地质年代和考古鉴定分为早、中、晚三个时期。即以小长梁遗址和马圈沟遗址为代表的泥河湾早期遗址群(距今约150—200万年)，以侯家窑遗址为代表的泥河湾中期遗址群(距今约10—30万年)，以虎头梁遗址为代表的泥河湾晚期遗址群(距今约万年). 是迄今为止，东亚地区发现的最早的具有确切地层的人类活动遗址，对人类起源于非洲埃塞俄比亚的一元论提出了挑战。
距今2万~10万年间浙江宁绍平原是越族人发展的一个基地。
距今1.5万年宁绍平原自然环境恶化，迫使越族人几次大规模迁徙。
以下是新石器时期我国主要文化遗存简单记略：
距今1万年左右，有一支越过钱塘江进入今浙西和苏南丘陵地带生息繁衍创造了马家浜文化。
红山文化是东北地区以出土玉器为主要特征的新石器文化，萌芽于公元前8000~6000年前后，发展于公元前5000~4500年前后，辉煌于公元前4000~2500年前后，一般把公元前6000~3000年这一时期带有红山文化特征的玉石器通称为红山文化。
贾湖遗址 贾湖遗址的地层比较单纯，主要为裴李岗文化遗存，绝对年代为BC7000—BC5800年,距今9000年左右。是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遗存，提供了连接黄河中游至淮河中下游之间新石器文化关系的一个连接点。发现有房子、陶窑、墓葬与陶器、石器、骨器等。出土的钵、双耳壶与锥足鼎等陶器具有裴李岗文化同类陶器特征。有契刻符号的龟甲与石器 ，其契刻符号可能与原始文字有关。
磁山文化是中国华北地区的早期新石器文化。因首先在河北武安县磁山发现而命名。1973年发掘。年代约为公元前5400～前5100年。该文化与裴李岗文化关系密切，有人把两者连称为“裴李岗·磁山文化”。
良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明。是铜石并用时代文化，因发现于浙江余杭良渚镇而得名，距今约5250~4150年，在1936年被发现，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。在杭州市余杭区良渚、安溪、瓶窑三个镇地域内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处 良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。八十年代以来，反山、瑶山、汇观山等高台 土冢与祭坛遗址相复合，。
仰韶文化，年代约为公元前5000～前3000年。仰韶文化以其分布之广泛，延续之久长，内涵之丰富，影响之深远，而成为中国诸新石器文化中的一支主干，它展现了中国母系氏族制繁荣至衰落时期的社会结构和文化成就。
半坡文化属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化，位于陕西省西安半坡村。年代约为公元前4800—4300年，半坡村的原始居民是定居的，以氏族或部落为单位，建立村落。半坡是一个没有贫富差别的原始社会。
三星村遗址 三星村遗址位于江苏金坛市西岗三星村，年代为公元前4500—3500年左右。它对长江下游地区新石器时代文化类型和文明起源等课题的深入研究具有重要意义，为中国新石器时代区域研究、体质人类学研究增添了新资料。 相当于长江下游地区崧泽文化早期到马家浜文化中晚用。出土的距今6000年前的石钺，是一件礼器，表示拥有者的权力、身份、地位。较目前最早最完整的良渚文化玉钺的年代早1000余年。
安徽凌家滩文化遗址 安徽省含山县铜闸镇凌家滩村，遗址总面积约160万平方米，经测定距今约5300年至5600年，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址。遗址还出土了两件科学文化史上有着特殊意义的文物——玉龟和玉版。专家推测,玉龟和玉版,有可能就是远古洛书和八卦。在即将开始的安徽凌家滩文化遗址的第五次发掘，将采用红外线摄影技术，寻找可能存在的5000年前的文字。
石家河文化 铜石并用时代文化，距今约4600─4000年。因发现于湖北省天门市石河镇而得名。此地有一个规模很大的遗址群，多达五十余处。该文化已经发现有铜块、玉器和祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。陶器大部分为黑色，不过也有不少红色的陶杯和陶塑，是该文化的一大特色。
陶塑个体均很小，有狮、象、虎、鸡、鱼、龟，还有人像。这些小塑像集中出土于窖穴之中，有祭祀的味道。在埋小孩的瓮棺中，往往出有不少玉器，造型丰富，有人面、飞鹰、猪龙、蝉、璜、管等，雕刻精细，工艺水平相当高。
该文化出现如石家河遗址群那样的中心聚落，由邓家湾、土城、肖家屋脊等数十处遗址组成。当时的经济生活以稻作农业为主。在邓家湾遗址发现了铜块和炼铜原料孔雀石，标志着冶铜业的出现。琢玉工艺崛起，特色鲜明，玉器有人面雕像、兽面雕像、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型玉器。邓家湾遗址的个别地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟达数千件之多。所塑有鸟、鸡、猪 、狗 、羊 、虎、象、猴、龟、鳖以及抱鱼跪坐的人物等。这些陶塑可能供原始巫术、祭祀活动之用，邓家湾似为专门产地，通过交换输往各地。
石家河文化晚期大小墓差别悬殊。肖家屋脊一座大型土坑墓长3米多 ，随葬品百余件 ；另一座成人瓮棺中有小型玉器56件，居该文化已发现的玉器墓之首。钟祥六合大多数瓮棺内随葬玉石器及玉石料。这些表明人们以玉器为财富。一般认为，该文化已处于原始社会瓦解阶段。
庙底沟文化与仰韶文化形式由于时代、地域或部族的不同，有其独特的内容，因首先在庙底沟发现，所以称庙底沟类型文化。"碳化"测定为公元前3910年，上下浮动125年。
河姆渡文化 年代约为公元前4360年—前3360年。主要分布于浙江宁绍平原。以夹炭黑陶为主，少量加砂、泥质灰陶，均为手制，烧成温度800—930℃。
北阴阳营文化 中国长江下游地区的新石器时代文化。因南京市北阴阳营遗址而得名。分布在江苏省宁镇地区和安徽省东南部。估计年代为公元前4000～前3000年。北阴阳营文化大致处于母系氏族社会末期，但已孕育着父系氏族社会的萌芽。
马家浜—崧泽文化年代约为公元前4000—前2685年。主要分布于上海、江苏南部与浙江北部。以红陶为主，少量灰陶、黑陶、黑皮陶，有夹砂、泥质、夹炭陶。烧成温度760—1000℃。陶器大部分手制，少量轮修。
大汶口文化 年代约为公元前4040—前2240年。分布于山东、江苏北部、河南东部、安徽东北部。有泥质、加砂陶，早期以红陶为主，晚期灰、黑比例上升，并出现白陶、蛋壳陶。手制为主，晚期发展为轮制陶器，烧成温度900—1000℃。器型有鼎、鬶、盉、豆、尊、单耳杯、觚形杯、高领罐、背水壶等。许多陶器表面膜光，纹饰有划纹、弦纹、篮纹、圆圈纹、三角印纹、镂孔等。彩陶较少但富有特色，彩色有红、黑、白三种，纹样有圈点、几何、花叶等。
大溪文化 年代约为公元前3825—前2405年，主要分布于三峡地区和湖北西部长江沿岸。多泥质陶，细泥陶、加砂陶比较少，还有少量的夹炭陶；红陶为主，少量灰陶、黑陶。以手制为主，少量轮修，烧成温度600—800℃。
城头山古文化遗址 城头山古城内遍地可见大溪文化、屈家岭文化和龙山文化的陶片和文化堆积。城头山城始建于6000年前的大溪文化时期，距今5000年左右屈家岭文化时期又经过两次筑造。陶鬶、陶觚和陶温锅的发现，说明城头山及周边地区，5000年前饮酒已相当普遍和讲究，酒文化的发展已达到相当水平。
盘龙城遗址 盘龙城遗址位于武汉市黄陂盘龙城经济开发区叶店村，是我国长江中游地区首次发现的商代早期城市遗址（距今3500年），也是迄今我国发现的同时期保存最好的城址之一。
良渚文化年代约为公元前3300~前2000年，正式进入历史时代的吴越应该就是良渚人与吴越人有着某种关联的一种印证，其后马桥文化可能是他的继承者尚无根据；良渚文化先民分为两只一只到达粤北融入石硖文化，一只与中原部落交战，被吸收同化融合，出现在龙山文化之中。分布在太湖流域的良渚文化是承继崧泽文化发展形成的，得名于杭州附近的良渚遗址，良诸文化的稻作农业、竹木制作、养蚕、丝织、麻织等都有重要发展。尤为令人注目的是发现了以琮、璧、钺为主的大量玉器，浙江余杭的反山和瑶山、江苏武进的寺敦等地都出土有良渚文化的精美玉器，不仅说明制玉工艺精湛，而且其器形和纹饰多反映了社会上层建筑的深刻变化。
马家窑文化 年代约为公元前3190—前1715年。受仰韶文化的影响而发展起来的。主要分布于甘肃和青海的东北部，以洮河、大夏河和湟水的中下游为中心。
石峡文化是岭南地区有代表性的新石器时代晚期文化，得名于广东曲江石峡遗址，其时代约为公元前3000—前2000年之间。
屈家岭文化年代约为公元前2550—前2195年。主要分布于长江中游江汉地区。早期以黑陶为主，晚期灰陶为主，少量红陶。陶器以手制为主，少量轮修，烧成温度900℃左右。
龙山文化 年代约为公元前2310—前1810年。继承仰韶文化因素发展起来。早期主要分布在关中、晋南、豫西一带。晚期主要分布于河南、和河北的南部。
马桥古文化遗址 马桥古文化遗址含3层不同时代的文化遗存 ：上层为春秋战国时代印陶文化遗存；中层出土大量商代石、骨、陶器，为太湖地区早期印陶文化的典型遗存，被命名为马桥文化；下层发现新石器时代建筑遗迹和墓葬，为距今4000年的良渚文化遗迹。文化遗存下面还有一条贝壳沙带，说明遗迹所在地是古代海岸。遗迹的发现对于研究上海地区古海岸位置和成陆年代具有重要意义。
齐家文化 年代约为公元前1890—前1620年。继马家窑文化而发展起来。主要分布于甘肃、青海、宁夏等地。
小结：我国的古代神话传说，大多来源于新石器时代，由于年代的久远，文史资料的匮乏，思想的蒙昧等给我们的先民蒙上了一层神秘的面纱，二十世纪以来，随着考古学的发展，使我们有机会近距离的接触他们，这无疑对我们正确地认识人类的历史和文化有重要的意义!夏商周的断代工程已经可以暂告一段落，而新石器时期的文化即史前文明的研究是摆在我们面前的另一巨大任务！有待我国广大的考古，文字，历史等学者的进一步努力。
作者: 任南 时间: 2011-11-9 13:55
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作者: 任南 时间: 2011-11-9 14:21
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作者: 红林喜玉 时间: 2011-11-9 14:22
学习。
作者: 刘寒冰 时间: 2011-11-9 16:06
作者: 任南 时间: 2011-11-11 15:44
中华文明百万年的证据
据2007年5月13日上海八频道之新闻节目报到，上海一位朱姓老先生在北京购得一块从黄土地下掘出的兽骨化石，上有几十个古文字，经考古专家鉴定，此为真品！然对其中文字尚未有人识，只是认为其早于甲骨文。也有人猜想其最迟也在伏羲时代。此位老先生请求专家继续对其年代和文字进行鉴定，如有重要价值，愿意捐献给国家有关部门。
见此物件图象，髙兴不己。此件文物之出土，至少可以证明：殷墟甲骨文不是中华最早文字。若再用现代科学对此化石年代进行检测，其意义将更为重大！世人皆知，一件兽骨要成为化石，少则数万年，多则数十万年，甚至百万年。但愿此件检测早日成功，能给中华民族以及世界一个惊喜！
对于中华百万年，虽然史有所传，然因以往检测科学不发达，故而古今少有人相信！只因近年来在世界许多地方考古专家通过考古验测，证明人类的历史可能有四、五百万年，就我云南元谋人也约有180万年历史，由此，我们不得不对先祖所云“中华百万年”，重新作一番审视。贾湖骨笛经检测已有九千年历史，且具七音，这是在上世五十年代以前，是不敢想象的。如没有出土文物，以及先进的检测技术，在此前如有其说，然有几人敢于采信？！
贾湖骨笛只是兽骨，尚未成化石，且已有九千年历史，更何况朱先生之文物是兽骨化石，故其年代之久，远非贾湖可比！其上有文字，更是意义重大！
人为智者，为万物之灵，天地人三才，人最为尊贵！故而本冰河期人之初，能留存或创造发明一些简单文字符号，完全有可能，且在理中。今有人认为夏代无文字，实是坐井观天的一种短视行为。没有发现夏代文字，并不等同于其不存在。 编钟、骨笛等也是近年才发现，殷墟甲骨文发现的历史也不久，然这些且不说在世面上，就是在史书中也难见。朋友！等着吧，只要不固执，惊喜常常有！ |
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作者: 任南 时间: 2011-11-11 15:49
作者: 任南 时间: 2011-11-12 13:13
标题: 视频：秘境追踪 中国石蝶之谜
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作者: 任南 时间: 2011-11-12 13:14
冰人“奥茨”是一具有5300多年历史的木乃伊，是最古老、也是至今保存最完好的木乃伊，具有相当高的科学研究价值。1991年，德国游客在意大利和奥地利边界标志——阿尔卑斯山上的冰雪里发现了这具木乃伊。正是由于阿尔卑斯山高寒气候，使这具木乃伊得以完好地保存下来，我们从冰人奥茨身上也可以一窥冰封5300年的历史。目前，科学家仍然继续观察研究木乃伊。
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作者: 任南 时间: 2011-11-12 13:15
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作者: 任南 时间: 2011-11-12 13:15
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作者: 任南 时间: 2011-11-12 13:16
科学家们估计，冰人死亡时年龄约45岁。冰人奥茨为现代人提供了大量有关当时在欧洲生活的人类的信息。冰人奥茨被发现后，科学家为其拍下了大量高清晰照片，并发布到一家网站上，人们可以足不出户就能清楚地查看冰人奥茨的身体。
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1 小时前
作者: 任南 时间: 2011-11-15 13:18
天狼星 右上角最大的一颗就应该是天狼星，天狼星下一点的是昴星团。详细位置我们得与其他天文图对照后方能做结论但大体是这个样子。昴星团在易经中应该是三才图中的起始之图，起始图就是七始，七在萨满教数字中意为交配。即人的起始。人起源于交配，这个意思指的是人来源于昴星团，同时大概内涵了天狼星到地球所需要的时间。本天文图的这一部分就是这个意思（右上部分）该图左上角由星象标注的时间为“约十万年”。中下部分为太阳系，本图有指示但未显示。需要接图。我们陆续提供给大家。  下载 (106.47 KB)
6 分钟前
这是一幅花岗片麻岩质地，占地36平方米的天文图吧，我们暂时这样说。我们能判读出的内容大致有易经、太阳和月亮、天狼星、昴星团、男人和女人、龟和龙、天地水火、时代、、、、、、。后来，人们可能是根据这张图开始了萨满教，这张图极具诱惑力。我们的问题是这图是什么人的作品？这图只有十万年吗？以下是人类发往宇宙的地球名片，那么上图中的基本内容涵盖了中国文明起源的若干元素，这图又是谁的名片？该图的西北角就是天狼星。以下的人类名片中的第一张就是一男一女两个人，以上的天文图中排在左上角第一位的就是一男一女两枚生殖器、、、、、、。我们看到以下名片显示的是“去”，而以上名片显示的大概是“来”、、、、、、。以上名片是全世界迄今为止最早的，绝无仅有的，最可以直接判读的，内容极为丰富的“天文图了”。我们不多说，但是我们请大家对这两部分名片直接进行对比判读。分解以上那张36平方米的大名片大概可以得到十一张以上的分解名片，这应该很有趣。 [讨论]
人类发往宇宙的“地球名片”11张， 人类发往宇宙的十一张地球名片 NO.1
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5 分钟前
男女1972年和1973年，美国宇航局成功发射了“先驱者10号”和“先驱者11号”探测器，该探测器上携带着镀金铝质金属盘，这种15x23厘米大小的金属盘上记录着一些图案和信息，告诉可能存在的外星智慧生命——该探测器来自于何处，以及何时发射。 “在一张金属片上所记录的男人和女人图像，可能对于外星人而言是最难以理解的信息了。
NO.2 “旅行者1号”
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4 分钟前
“旅行者1号”金属盘上的图案信息 1977年8月20日，美国宇航局又成功发射了“旅行者1号”探测器，此次旅行者1号上携带着更多的“名片”，其中包括：115张图片金属盘、地球自然环境中不同的声音记录，以及55种问候语言。 每个录音带都封装在一个具有保护作用的铝盒内，在金属盘上记录着操作指南、符号语言、关于该探测器的来源和如何播放这些录音。
NO.3 数学公式
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3 分钟前
数学公式 瓦科赫称，像其他展示给地外智慧生命的信息一样，“旅行者1号”和“旅行者2号”探测器还向外星人展示了地外智慧生命与地球人类共同拥有的信息——数学和科学。如图所示，这是金属盘上所记录的数学公式。
NO.4 数学基本单位  下载 (27.55 KB)
3 分钟前
数学基本单位 如图所示，这是旅行者号系列探测器上金属盘上所记录的关于质量、长度和时间的基本单位。
NO.5 太阳系行星
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2 分钟前
太阳系行星 如图所示，这是旅行者号系列探测器金属盘上记录的水星、地球、木星和火星（从左上角按照顺时针的方向）。
NO.6 地球大气层主要气体构成及比例
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2 分钟前
地球大气层主要气体构成及比例 这张拍摄埃及上空的人造卫星图像上标注了地球大气层中最主要的气体组成，以及相应的构成比例。这些大气层成份比例出现在旅行者号系列探测器上的金属盘
No.7人类繁殖信息
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2 分钟前
人类繁殖信息图片最左上角DNA图注显示了化学化学成份与人类基因物质之间的结合关系。 人类繁殖是旅行者号系列探测器所传达的焦点图像之一，如图所示，这张图片中其他三张图像展示了卵细胞如何受精，胎儿如何发育，以及男性和女性的身体轮廓。这组图像非常好地描述了人类的性别和生理繁殖特征，在旅行者号系列探测器的金属盘上记录的信息强调了人类繁殖，但是非常谨慎地处理了关于人类裸体的图像。
NO.8 人类日常动作
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1 分钟前
人类日常动作 如图所示，这张图片上展示了地球人类日常的进餐动作，其中图片中展现了三种动作——“舔、吃、喝”。
No.9 人手X光照片
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60 秒前
人手X光照片 旅行者号系列探测器上携带了大量的关于人体和健康的图片，其中就包括这张人类手掌X光照片。瓦科赫说：“通过这张图片非常清晰地表达了我们人类的身体非常脆弱，旅行者号系列探测器有意地降低了关于地球人类文明负面影响的表达，同时有意地未发布一些关于核爆炸蘑菇云，或者关于贫穷和疾病的图像。” 但有可能某些比人类历史更久远的地外智慧文明会拦截阻止我们传递的这些信息，瓦科赫说：“如果对方是更加久远、文明程度更高的外星人，它们比人类更加先进，我们所表达的这些信息是否会引起它们的兴趣呢？我认为人类向外星发送‘名片’最具有意义的是，我们提供一种真诚的方式，表达了当前地球人类的发展水平，我们这一代人
NO.10 地球脊椎动物进化历程
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33 秒前
地球脊椎动物进化历程 如图所示，这张图像展现了地球上脊椎动物的进化历程，其中包括人类、两栖动物、鸟类和哺乳动物。 右上角的一对男女图像非常类似于先驱者号系列探测器上的图像，但与之不同的是上世纪70年代的先驱者号探测器中的图像中是男性在招手，而这张图像中则是女性在招手。瓦科赫说：“事隔几年，我们发现美国宇航局逐渐更多地突出表达女性的图像，使女性不再以一个被动的形象处于男性的‘支配’地位，而是作为一对夫妻中的一员积极地向其他文明世界打招呼进行问候。”
NO.11 人类文明的多样性
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10 秒前
人类文明的多样性 美国宇航局真正地致力于通过旅行者号系列探测器将反映地球的图片和声音发送至可能存在的外星人，非常独特的是旅行者号探测器真实记录了地球人类的生活及特征，这是最真实地向宇宙其他智能文明反映人类文明的多样性。尽管这些图像、录音和照片所表达的信息都非常有限，比如其中并未表达关于人类同性恋的图片。人们有理由认为其中任何一个信息都能引起外星人的深思，或许在未来美国宇航局将通过新型探测器向宇宙中的未知智慧文明发送更多的‘地球名片’，进而更多地展现地球的特征。 |
作者: 紫气东来 时间: 2011-11-16 20:53
标题: 千岛湖水下古城,千岛湖狮城
http://player.youku.com/player.php/sid/XMjQ5MjI5OTY0/v.swf
作者: 紫气东来 时间: 2011-11-16 21:04
标题: 中国人首次发现的史前文明：半坡遗址
http://v.ifeng.com/include/exterior.swf?guid=f7e70933-5e56-4346-ac8d-4ba6652f3b77&AutoPlay=false
作者: 紫气东来 时间: 2011-11-16 21:15
贵州晴隆发现史前遗址 一万年前已有人类居住
来源：中国新闻网 2010年12月01日15:45我来说两句(0)复制链接打印大中小大中小大中小 昨日，记者从相关部门获悉，晴隆县在第三次文物普查地下文物调查工作中，新发现8处新、旧石器时代的古人类活动遗址，经省考古专家对采集到的石器、陶片和动物碎骨化石样本作初步鉴定，这些石器大约是1万年前新石器时代的产物，这标志着晴隆县境内有人类活动的历史可以上溯到1万年以前。
前不久，在省文物局、文物考古研究所专家的指导和帮助下，由晴隆县文体广电局工作人员组成的第三次文物普查工作组，对县域境内的地下文物进行了深入调查。他们先后在该县的碧痕镇碧痕村、鸡场镇、大田乡、沙子镇坡荣村等地采集到各类文化遗物。其中，旧石器时代的打制石器100多件，新石器时代的磨制石器1件，夹砂绳纹陶片1件，素面陶片1件，牛、马、鹿3个属种的动物遗骸5枚，以及不少动物碎骨化石。
在堆积层中，调查人员还发现了烧骨、碳屑和红烧土颗粒。据省文物考古所研究员王新金介绍，这次在晴隆县境内采集到的石器标本，距今有1万年以上的历史。这一重大发现，不仅填补了晴隆县史前考古的历史空白，而且为贵州境内新、旧石器文化的分布和区域性文化的研究提供了新的实物证据和科学依据。
据《晴隆县志》记载，《汉书·地理志》中的漏江即是现在的晴隆县境区域，据历史考证，晴隆县有文字可查的历史就有2000多年。而此次考古调查发现，晴隆县境内在一万年以前已经有人类居住。
记者 王小梅 (来源：金黔在线－贵州日报)《人类的起源》学术讲座--薄法平2
2010年11月30日 星期二 15:17
二、《人类的起源》的核心思想 下面，我再讲《人类的起源》的核心思想。这本书71万字，分为上篇、中篇、下篇，上篇是人类篇，中篇是宇宙篇，下篇是哲学篇。这个书稿曾经投到中央编译出版社，他们召开了一个专门的学术会议来研究是不是出版。虽然他们没有出版，但该社一位领导同志特地给我打来电话，她说：这本书自成体系，而且与马克思主义唯物论是完全统一的。这是中央编译出版社给的一个结论。我们都知道中央编译出版社是中共中央马克思主义文献编译局下属的出版社，那里面的编辑几乎都是半个哲学家，甚至就是哲学家，给这样一个评价也是不容易的，说明了我们这部书的分量。 咱们这本书的核心思想之一就是对人、人类进行了重新审视。过去我们都认为人是地球上至高无尚的主宰者，地球上除了我们人类以外，再没有比我们更高的智慧力量了。但是根据我的研究（一个是对马克思主义基本理论的研究，例如恩格斯的自然科学思想，再一个我从1995年时候加入UFO研究会以来对UFO的研究）完全不是这样的，地球上除了我们人类，还有比我们人类高级得多的人类。很多人一听到谈论UFO就觉得很敏感，甚至认为谈论UFO的人是不是思想有问题？这是孤陋寡闻的表现，这不能责怪谁，只能说明我们的新闻媒体对UFO宣传得太少了，人们缺乏基本的UFO常识。我在空军服役20年，在空军部队谈论UFO就跟咱们女同志谈论买菜做饭带孩子一样，是一件非常普通非常平常的事情，甚至平常到已经没有人再去谈论了。现在社会上可不是这样，咱们在座的同志有很多都来自政府部门，如果你在你那个部门谈论UFO的话，说个三言两语可以，如果你认真地谈论起来，你周围的同事、朋友、领导很可能就对你有看法了，会觉得你不正常。实际上在空军部队中谈论UFO，没有人愿意谈，为什么不愿意谈？因为它太平常了，就跟吃家常便饭一样。空军的雷达部队，空军的航空兵部队几乎每天在中国的上空都发现UFO，也可能驻南宁的雷达部队发现UFO，也可能驻山东的雷达部队发现UFO，也可能驻新疆的航空兵部队在飞行中又发现UFO，然后这些情况都上报，逐级上报。在空军司令部系统有专门的部门负责收集和研究不明空情……（略）。而且空军内部的刊物，就象航空杂志、空军报纸（内部刊物）、解放军报等，前些年经常刊登哪个部队什么时候发现飞碟发现UFO的消息，这些年不经常刊登了，不知道是什么原因。 所以对我来说，经历了比较长的UFO研究过程。1999年我转业到山东省政府工作，这个时候就可以上网了。因为原来在部队不允许上网，只能从军队报纸上收集研究UFO的信息。1999年以后上网比较有条件了，我又在山东组织恢复成立了山东UFO研究会。原来山东有一个UFO研究会，因为没有人负责，没有人尽职尽责，加上企业破产兼并、旧城改造拆迁、电话号码升级等原因，许多会员相互之间中断了联系，这个研究会就不了了之了。后来我拿出一千三百块钱作启动资金，把已经走失了的会员重新召唤回来，然后建立了山东UFO研究会网站，出版了会刊，决定每年开一次年会，定期公布账目等。那个时候月工资就是一千多块钱，所以拿出一千多块钱也不是个小事情。我到山东省宗教事务局工作以后，十年时间先后分管过基督教、天主教、佛教、道教的事务性工作，现在又分管伊斯兰教方面的工作，五大宗教都管遍了。 管宗教和信宗教不是一回事，我经常碰到一些战友和过去的朋友，他们一见面就问：你怎么上宗教局了？你现在信什么教？都问我。好象管宗教的都信教，其实错了，宗教局的人几乎没有信教的。有一些老方丈穿着袈裟拿着权杖往那一站，非常威严，佛教信徒看了以后五体投地，但是老方丈见了我们宗教局的干部就不一样了，双方都毕恭毕敬地相互握手，其他宗教也是一样，这些宗教界的上层人士见了我们宗教局的干部也一样毕恭毕敬，但这个毕恭毕敬并不是说我们盛气凌人，因为我们代表党和政府实施管理，他们是出于对党和政府的尊重，我们对宗教界也非常尊重，互相尊重，所以说宗教干部并不信教。 但在十年多时间里，最初是为了了解自己的工作对象，做到知己知彼，我就通读了《圣经》。《圣经》有好几个版本，有香港版本、大陆版本、台湾版本，还有天主教的版本、基督教的版本都不一样，有从俄文翻译过来的，有从德文翻译过来的，有从英文翻译过来的。当你需要引用某个观点的时候，都必须对照各种版本，哪一个版本最合理，然后你才引用哪一个。后来我又读了《古兰经》。《古兰经》读了三个版本，我们采用的《古兰经》是回族伊斯兰学者翻译的，我读了三个版本。另外，对佛教经典和道教经典我也读了很多。 在阅读的时候我就发现，宗教经典里边它的核心内涵，一个是科学内涵，一个是哲学内涵，这都是不可忽视的。比如说佛教，佛教里边有千进制原理，我们都用十进制。中国古代用的小称16两一斤，16进制，那么佛教里边它说的千进制，也就是千进制数学原理，你要说那些老和尚几千年前他能够发明千进制原理，那是不现实的，千进制原理从哪来的？里边还有哲学内涵，佛教里的辩证法，那很高深啊。孙中山说过：佛学是哲学之母。所以说，通过我的研究，对马克思主义基本原理基本理论的研究，对UFO的研究，对宗教的研究，凝结成了现在这本《人类的起源》的基本理论的内涵和方法论。这里边也渗透了物理学、数学，还有哲学、西方哲学、中国古典哲学，以及马克思主义哲学，这些哲学我都钻研过。为了研究宗教，台湾辅仁大学、香港浸会大学的哲学教材我也读了。台湾辅 仁大学是台湾天主教办的教会大学，香港浸会大学也是香港天主教办的教会大学。 港台以及西方哲学教材和咱们大陆哲学教材区别在哪里呢？我们初中高中就开始读马克思主义哲学简单读本，大学厚一点，但我们的马克思主义哲学教材只讲马克思主义哲学，对别的哲学都不提，令我感到比较惊喜和意外的是什么呢？香港台湾教会大学的哲学教材，不但介绍象苏格拉底、柏拉图的理论观点，孔子、老子的观点，它还介绍了像王阳明的观点，同时还介绍天主教认为怎么着，基督教认为怎么着，最后马克思怎么指出的，恩格斯怎么说的，唯物辩证法怎么说的。同志们，这个问题是不是值得我们深思？为什么我们中国大陆培养出来的好多年青人、大学生，到西方留学后好多都信了教了，不回来了，这是不是跟我们的年轻人被一叶障目不见泰山有关系呀？我们共产党人最讲实事求是。列宁说过，我们不屑于在我们的敌人面前掩饰我们的错误，谁不了解这一点，谁就不是革命者。但是，我们不但在我们的敌人面前掩饰了我们的错误，而且我们还在我们的朋友面前掩饰了我们的错误，甚至我们还面对我们的孩子、我们自己的后代掩饰了我们的错误。如果我们马克思主义哲学教材里边，以马克思主义哲学为主，然后再顺便讲一下西方神哲学、西方哲学及中国古代哲学，例如德谟克利特、苏格拉底、柏拉图，以及休谟的观点，中国的王阳明、程颢、朱熹的观点，等等；有了这样的知识，我们的年轻人就知道“神”大致是怎么回事儿，等于提前打了一支预防针，我觉得我们的年轻人到了西方国家以后，不会简简单单去信西方基督教天主教然后就不回来了。因为他早知道这些事了，他思想上有了基础打了铺垫了。反过来，我们哲学教材只讲马克思主义的，马克思主义怎么说怎么说，对有神论一概否定，绝对的否定，现在我们是一个开放的社会，全世界都是一个地球村了，我们年青人不只在国内生活，一跨出国门以后一看，哦，原来世界不这样，还有另外的一个世界，我们世界周围还有另一个世界，一切都是新鲜的，所以我觉得我们的无神论教育不堪一击。我们的唯物论教育有点偏激了，当无神论遭遇有神论的时候不是对手，当我们的唯物论到了西方国家遭遇唯心论的时候也不是对手。因为不是对手，所以我们的年青人到了西方以后，许多人放弃了原来秉持的无神论信仰，就都信了基督教天主教，然后就不回来了，对不对？ 同样道理，通过我对宗教的研究，发现宇宙中的人类，也就是说在我们天地之间不止有我们这种人类，还有什么人啊？还有宇宙人、史前人。我在《人类的起源》中，把天地之间的智慧力量也就是人类，划分为四类：第一力量就是宇宙人，第二力量就是史前人，第三力量就是现代人，形成了地球上的三个力量，此外还有野人，野人规模很小，目前还谈不上是一种力量。 天地之间三个力量划分的理论是首次提出来的最新理论。 第一力量就是神类。这样一说“神”吧，可能一些同志感到很突然，怎么还说“神”呢？神不是没有吗？简单地说，第一力量就是“神”，“神”就是宇宙人。他是来源于宇宙深处的，20亿年前从遥远的宇宙深处来到太阳系，来到地球上。怎么说是20亿年前来的？根据什么？根据考古学的发现，因为在非洲发现了20亿年前的地下核反应堆。20亿年前就有地下核反应堆，大家想一想这是为什么？我们有的学者、有的科学家，解释这个地下核反应堆形成是地下放射性元素和地下水相互渗透浸泡，浸泡时间长了不知怎么浸泡到一起了就形成了核反应堆。这实际上是一种唯心论，是不可知论。 那么根据我的研究，20亿年前有宇宙人，宇宙人来到太阳系，来到太阳系以后他们就改造包括地球在内的太阳系，大约在4亿年到5亿年前，他们创造了地球上第一批人类，也就是《人类的起源》中讲的史前人，史前人就是进化发展，演变成了仙类，是地球上的第二力量，也是地球上的第一批人类。为什么说4亿年到5亿年前宇宙人创造了地球上第一批人类呢？根据什么呢？还是根据化石考古发现，不是信口开河。 北宋的时候，陕西那里辟山开石想建一座庙，结果石头炸开以后发现一个人体，这个人已经石化了，是个化石。这个人体化石陕西省一直保存着，“文革”后期1976年时被毁掉了。这个人体化石看上去是个女性。当时那个县令马扬亲自执笔写了碑文，专门立了个碑，这个碑现在在陕西省博物馆保存着。后来考古专家确认发现化石的岩石有4亿年的历史。有兴趣的同志可以去查一查。再一个是在贵州省平塘县掌布河那里，发现了1亿年前的繁体汉字，这个汉字一米多见方高，写着什么汉字呢？写着“中国共产党万岁”的繁体汉字，“邓小平”、“八一”的许多文字，有些已经看不清楚了，北京的学者用碳14同位素测定，这个石头是1亿年前的，那么这个汉字不是说凹进去的，它是凸出来的，也就是说这个汉字是阳文不是阴文。如果是阴文凹进去的，咱们可以说是唐朝的人用凿子给凿的，是吧，它是凸出来长出来的，这就耐人寻味了。北京有的所谓的专家去考察后说，这是1亿年前自然形成的。在石头上1亿年前能自然形成繁体汉字“中国共产党万岁”“邓小平”“八一”，这不太天真、太简单了嘛。你现在形成一个拿出来给大家看看，这些专家他解释不了，他就说是自然形成的，实际上这个结论还是变相的不可知论，他并没有别的答案。我们的答案是，宇宙人在4亿年到5亿年前创造了第一批地球人，既然有第一批地球人，那地球上就有第一批国家，对不对啊？第一批地球人就是史前人，我们称他为仙类，他们后来进化成仙了。根据考古学发现，确认宇宙人和史前人的存在，这是首次提出来的最新理论。 当然，把宇宙人说成是“神”，把史前人说成是“仙”，这个名称不一定恰当，但是好像也没有比这个更恰当的名词了，我们汉字中你还能找出别的字词来形容他们吗？也不好找，所以说姑且使用“神类”“仙类”这样的字词，我们是人类。这样，天地之间的智慧力量就可以做三个层次的划分，第一力量是神类即宇宙人，第二力量是仙类即史前人，第三力量是我们现代人类。 恩格斯说过，包括自然界、宇宙和人在内的一切物质的运动，变化和发展，都是一个永恒的循环。你想想看，人这个物种，他的运动变化和发展是一个永恒的循环，怎样循环呢？恩格斯没有说。咱们《人类的起源》阐述了怎样循环，地球上先是有史前人，史前人进化为仙类，到了六维空间或九维空间不在地面上了，到了我们看不到的空间了。这个时候我们人类在400万年前诞生了，我们诞生以后，进化到我们现在这个阶段，将来随着人类的继续进化，我们也要进化成仙类。我们进化成仙类以后，地球表面就没有人了，没有人怎么办？那就是现在的野人发生进化突变来代替我们人类。现在全世界很多地方都发现野人，但是科学家去找又找不到，这是不能被找到的。未来，现在的野人就会进化为人类，这就是地球上人这个物种的发展与循环。发现的1亿年前汉字“中国共产党万岁”“邓小平”“八一”等字样，因为那个字很多，别的字都风化了看不清，就这几个字看得清楚了，那么到将来呢？我们人类所走的发展道路，也就是史前人所走过进化发展道路，这是一个循环。 将来野人进化成人类以后，他们进化的发展道路还要步我们的后尘，当然步我们的后尘进化发展的循环，不是简单的机械的循环，每一次的循环比上一次的循环具有更高的意义。毛主席在1964年8月会见周培元和于光远的时候说过，一切产生出来的东西都是要灭亡的，地球是产生出来，所以地球要灭亡，人类是产生出来的，人类也要灭亡，马克思主义是产生出来的，所以马克思主义总有一天也要灭亡。毛主席一说马克思主义要灭亡，周培元和于光远目瞪口呆，毛主席一看他们两个惊奇的样子，毛主席就说，既然马克思说了一切事物都有产生和灭亡的过程，难道就不适应他自身吗？不适应他自身的真理绝对不是真理。毛主席接着又说：我们人类总有一天要灭亡，但是我们唯物主义者所说的人类灭亡和基督教说的人类灭亡不是一回事，我们唯物主义者说的人类灭亡，是指未来有一天，会有比人类更高级的东西来代替人类。 同志们，毛主席早就说了，人类有一天要灭亡，会有比人类更高级的东西来代替人类。这个更高级的东西就是咱们这本书阐述的仙类。至于基督教和伊斯兰教所说的世界末日，实际上这两大宗教的经典也没有把世纪末日说成是天地万物的完全毁灭，只是一些宗教信徒这样理解罢了，还有一些没有读过宗教经典的人也想当然的这样认为。《人类的起源》的第一章是生命的起源，第二章是现代人类起源以前的地球。第一章讲了生命是怎样起源的。举几小例子，比如说，我们拿着一包饼干或者说一包月饼，如果饼干和月饼你不吃，过了一个夏天两个夏天以后，你打开一看，饼干里边有小虫子。此外，如果地面上有一块洼地，下了雨以后，如果这个雨水聚集在洼地两年不干，那么你再去看，这个水里面就一定有鱼有虾有泥鳅有小螃蟹，是不是啊？这个生活经历我想几乎每个人都注意到，那么这点心里面的小虫子洼地水里的小鱼虾是从哪里来的？还有，面粉它是经过高温加工过的，咱们这个面粉厂加工面粉的时候，温度非常高啊，刚加工出来的面粉你把手放进去烫啊，里边既没有虫子，也没有虫卵，但是这个面粉过了一个夏天，即使面袋子、面缸封闭得紧紧地，里边也会生小虫子，为什么啊？这个小虫子，面粉里的小虫子，点心里边的小虫子，水里边小鱼小虾小蟹，没有人往里放养它自己出来了。根据达尔文的理论，地球上的生命是怎么来的？从无机物到有机物，然后有机物发展成单细胞，单细胞到多细胞，多细胞到简单生物菌类。这个菌类形成什么腔肠动物，象蚯蚓啊，海参啊等腔肠动物，腔肠动物进化为脊椎动物鱼类，这个鱼类因为大地地理气候变迁，地球环境的改变，这个鱼它不想在水里呆了，慢慢地爬到陆地上来，慢慢地生出两条腿、四条腿来，然后变成哺乳动物，什么狼啊狗啊，变成哺乳动物后仍然还不安分，有一部份哺乳动物的两条腿站起来了，慢慢地变成人了，这是达尔文的理论。那么我们想一想，面粉里的小虫子，那个糕点、饼干都经过高温加工了，密封包装了，里边的小虫子哪来的啊？是进化来的吗？那个雨水，就是有一个大坑一条沟壑，里边有了雨水，这个雨水过了两年、三年、甚至一年时间，它就会长出鱼来，长出鱼虾蟹来，这是进化来的吗？显然不是进化来的。实际上我们都坚定地维护达尔文进化论，达尔文进化论其实你不用多说，单就这个简单的事实就能证明是不是正确的了。如果连那么简单司空见惯的问题都解释不了，都相矛盾，这个理论还是真理吗？
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《人类的起源》学术讲座--薄法平3
2010年11月30日 星期二 15:23
在第一章中就提出了原始生命的起源，第一章是引子是切入点。 第二章现代人类起源以前的地球，谁都知道地球有46亿5千万年历史，我们人类只有400万年历史，400万年历史相当于地球一千一百分之一，也就是说，如果人类比喻成一颗幼苗的话，那么地球就是一颗一千一百岁的大树了。人类如果是一个刚出生的婴儿，那么地球这个母亲就有一千一百岁了。前面的一千一百年地球在干嘛？人类只有400万年，46亿5千万年历史的地球，难道是一片死寂一片沉静吗？如果不是一片死寂，这46亿年地球都干了些什么？地球上有什么事情发生？是象火星象月球一样冷冰冰吗？不是。有的同志可能说有恐龙啊，不错有恐龙，恐龙从哪来的？恐龙是进化出来的吗？一个动物象几层楼那么高，十层大楼那么高，几百吨的体重，你说在地球上自己就能进化出这么一个庞然大物来？这不可思议。进化万能啊，进化两个字就是万能的了。不管什么东西只要用上进化两个字好象就不用再解释了，这绝对不是科学！
那恐龙是怎样灭绝的啊？科学家说恐龙是自然灭绝，有的说小行星撞地球，其实不是那么回事。恐龙灭绝，咱们的书上也对恐龙是怎样灭绝的这个问题作了解释。因为我对恐龙灭绝也进行了研究，我上四川出差的时候专门到自贡看了恐龙化石的博物馆，我们山东省有个地方号称是恐龙之乡，就是山东诸城市，我也去看了。当你置身在恐龙化石的墓地的时候，你根本不相信它是自然灭绝的。像山东诸城、四川自贡这些地方，食肉恐龙、食草恐龙相互叠压，大恐龙小恐龙压在一块，一摞一摞的都摞在一起，好象我们打扫卫生的时候堆积垃圾一样，所有的垃圾都埋在一个坑里。想想看，是谁把它埋过去的？正常情况下，食肉恐龙和食草恐龙它躲着走，它不会走到一起的，咱们东北大森林里边的狍子和梅花鹿，它肯定不会主动跟东北虎做朋友，它两个死也绝对不会死到一起去，就是地震、森林大火烧死它们，肯定老虎死的地方跟梅花鹿死的地方不在一起。它两个既不是亲家也不是朋友不会走到一起去的，食草恐龙肯定躲着食肉恐龙走，它们怎么都死在一起都掩埋在一起呢？
黑龙江省的恐龙化石更耐人寻味了。我们都知道恐龙头小屁股大，黑龙江省的恐龙化石群啊，它一圈一圈的，这一圈恐龙头朝里屁股朝外，上面的一层是屁股朝里头朝外，再上面一层又是头朝里屁股朝外，往上又是屁股朝里头朝外，为了什么？为了节省空间，为了挖一个坑尽量多埋几个恐龙尸体。中科院的古生物科学家到黑龙江考察，说是自然形成的，为什么说自然形成的呢？又说什么当时这个地方地下水资源非常丰富，这地下水呢可能在恐龙灭绝的时候，发生了什么山崩地裂，山崩地裂以后这个地下水从下面冒上来，冒上来以后呢，正好有个漩涡，形成了一个漩涡，这个漩涡一漩一漩的然后把恐龙屁股一圈朝里，头一圈朝里就这样给漩起来了，我看这个漩涡太聪明了，出现得太恰当了。只有当今的学者才能想得出这样的漩涡来。
《人类的起源》是怎样解释呢？是宇宙人、史前人所为。恐龙的灭绝实际持续了一百万年，并不是一夜之间灭绝的，所以和小行星撞地球没关系，和自然形成的漩涡也没有关系。小行星撞地球只是带来烟雾，遮住了日光，它也不会遮一百万年。出现一个漩涡或许可能，但地球上到处都是恐龙化石墓地，也不会到处都出现这样的漩涡。宇宙人、史前人认为恐龙在地球上生活了多少万年以后没有意义，然后就把恐龙给灭绝了。灭绝了以后就掩埋了呗。而且掩埋恐龙尸体的过程与山体岩石形成过程同时进行。现代科学已确认，动物的尸体要形成化石必须具备三个条件，一是高压，二是迅速掩埋，三是低温。只有具备这三个条件才能形成化石。在世界各地还发现了一些恐龙的残肢，有的地方施工的时候发现一条恐龙，有的发现一条恐龙腿骨、恐龙头骨等，说明这些恐龙死的时候就被人剁了，有的恐龙头部还有子弹的弹孔，弹孔的直径一测量是7.62mm。懂得武器知识，当过兵打过靶的人都知道，轻机枪、步枪、冲锋枪的子弹的直径都是7.62mm，也就是说我们使用的武器的设计和改进是受宇宙人、史前人影响的。我们的兵器专家在设计兵器的时候，思维被宇宙人、史前人引导、控制了，这样说有的同志可能不理解，怎么他们还控制我们的思维呢？神类和仙类能控制人类的思维吗？能！
再举个例子，在飞碟和UFO研究中，在日本、印度、以色列、巴西、美国、中国都有人能够呼唤UFO，呼唤飞碟，就是你可以用语言表达，“飞碟我想看看你，UFO请你出来，让我们看一看”。但我这里说得很简单，如果你回去就这么简单一说也可能你能看得见，也很可能你看不见。研究UFO必须充分地表示对它的尊重，对宇宙人、史前人的尊重。要经过长期的钻研，对飞碟、UFO飞行的天气、气象，飞行的环境做一些研究，跟他建立起真挚的感情来，你才能实现你的呼唤。当你在呼唤UFO、飞碟成功的时候，你会发现飞碟有多种形状，有球形的、有碟形的、草帽形的、还有圆柱形的、还有飞机形的，就象我们的波音飞机一样，那个形状，飞碟象波音飞机的形状。咱们国家的运七运十这样的飞机，两个大翅膀，后边有个尾翼，有这种形状。当然外观颜色不一样，我们见到的飞机形的飞碟，它机身是白的，两个机翼是黑的。我在空军部队二十年，在过去我们中国的飞机场，民航机场和空军机场基本上合为一个机场，因为过去我们国家比较穷，修不起那么多飞机场，应该说中国的飞机我基本上都见过，而且美国的战斗机、法国的战斗机我也见过，他们国家的战斗机到中国来访问，我有机会亲眼目睹过。所以说，就是黑翅膀白身体的飞机从来没有见过，这是一个方面。
另一个方面，当你在呼唤飞碟的时候，你看到蓝天上什么也没有，但是你一眨眼的功夫飞碟出现了，就是在你一眨眼时它出现的，你不可能老盯着它看啊，然后你又一眨眼的时候，它就消失了，就在蓝天上消失了。非常震慑。还有这种情况，出现一架飞机，我说这是飞碟还是飞机啊？有的说这不是飞机吗？哦，一看是飞机，你话音刚落这架飞机没了，就在天空中在你眼前没了，你找吧，天上根本什么痕迹也没有。也就是说，我们的飞机工程师设计飞机的时候，他们的思维他们的灵感就是被宇宙人、史前人影响、引导的，什么叫灵感啊？灵感、灵感，灵是谁啊？灵就是宇宙人、史前人，他们对人的感应就叫灵感。
人类的语言也是他们引导控制的。《圣经》里怎么说啊，神说：我们要照着我们的式样创造人。然后神创造人，给人情感，给人语言，《圣经》里记录着。过去唯物主义对我们的教育，都说宗教是骗人的是胡说八道，简单地说，别管是哪个宗教都是骗人的，我们唯物主义教育是这样的。当我们的留学生、我们的年青人到了西方国家的时候，一但接触西方几乎全民信教的宗教社会，就发现很多奇异现象解释不了，然后他们就慢慢确认神的存在。
据我了解，所有的佛教、寺庙、佛像开光的时候，几乎都有佛光，佛光有大的有小的。道教，峨眉山、青城山、泰山等等，都有这样那样的奇异现象发生。基督教、天主教、伊斯兰教也是一样，每个宗教有每个宗教的奇异现象，这些奇异现象的来源就是宇宙人和宇宙能。宇宙人应用宇宙中的一种能量，作用出来的，衍生出来的。也就是说，过去我们认为的神，实际上他的本质是人，过去我们认为的仙类，宗教里面的天使、天仙啊，实际上他的本质就是史前人。那么，宇宙人和史前人对我们人类的思维进行引导，人类的某些行为就遵循宇宙人、史前人引导的去做。为什么他们要引导我们？因为，人类这个物种在地球上发展、演变他是一个永恒的循环啊。你既然是个循环，你不就被引导了吗？如果不引导你怎么循环啊？ 这里我可以问在座各位一个问题，人类在不断进化发展，人类能不能自主决定自己的进化方向啊？显然不能！咱们地球上有65亿人，65亿人坐在一起开个会，商量商量咱们下一步，未来一千年向哪里进化？怎么进化法？能商量吗？没有人商量。三千年前周天子、罗马帝国皇帝也没有坐到一起去商量。历史上从来没有人去商量人类未来一千年、二千年、三千年怎么进化，也没有人去确定过再过一千年咱们发明飞机，发明宇宙飞船，咱们登陆火星，没商量过这些事。所以说，人类不能自主决定自己的进化方向，既然人类不能自主决定自己怎么进化，那么谁来决定啊？肯定有一种力量来决定人类的进化发展方向，那就是宇宙人。
宇宙人创造了宇宙文明，我们地球人创造了地球文明，地球文明是宇宙文明的一部分，一个重要的组成部分，地球人类也是宇宙人类的一部分。草原上没有孤单的羔羊，宇宙中没有孤单的地球，宇宙中也没有孤单的人类。事物是千差万别的，任何事物都不是孤立存在的。如果说宇宙中只有我们地球有人类，如果说宇宙中没有高于我们的人类或者没有低于我们的人类，那就陷入唯心主义，那就是形而上学，就违背了辩证法。现在我们的科学家都在争争吵吵说宇宙中有没有外星人啊，我认为，这个问题根本不用争论，你争论什么，如果谁否定宇宙中有外星人，谁说宇宙中没有外星人，谁要说宇宙中只有地球有人类，谁就是唯心主义者，谁就是形而上学，谁就不懂辩证法。在宇宙中不但地球上有人，而且和太阳系情况差不多的星系多得很，和地球情况差不多的星球也多得很，宇宙中的人类很多，有和我们地球人类进化发展程度一样的人，也有比我们进化发展更超前更高级的人，还有进化发展比我们落后的人类，在宇宙中就这么多人类。宇宙中其他星球上的人类，有的长得比我们丑，有的长得和我们一样，还有的长得比我们漂亮英俊，这才符合唯物辩证法，符合辩证唯物主义基本原理。那些掌握着话语权的所谓的专家们，整天在那里争争吵吵说没有外星人，有的说没有任何事实证据证明有外星人存在，这种观点经常在网上在报纸上占据统治地位。说这些话有什么用啊？你现在没有证据，也许再过20年、50年就有证据了，不但有证据而且外星人就不请自到了。有的人纯粹是在利用话语权沽名钓誉。人类如果没有发现有外星人的存在，这恰恰意味着人类的无知和落后。当人类什么时候变得聪明了有知识了，人类视野变得开放了，什么时候人类确认宇宙中还有外星人类存在，而且百分之百确认有外星人存在的时候，那时候人类就变得智慧起来了。外星人就会很快来到人类中间，他们再也不需要躲躲闪闪了。
现在这样那样的专家都在掩饰，说UFO是假象。7月9日那天，浙江萧山机场出现一个UFO，整个机场被迫禁飞56分钟。那个UFO好几幅照片啊，连香港的网上都登了。看上去像席梦斯床垫一个样，长方型的，还挺厚的，而且灯光一排一排的，这个不明飞行物在萧山机场上空停留了这么长的时间，几十架航班被迫降到南京、无锡、宁波、南昌等等。显然这是宇宙人、史前人的一个飞行器，但是，事后所谓北京、上海的专家去调查发现，就说这是一架民用小型飞机。咱们都知道，我们国家的空中警察，空中交通警察是空军部队的。美国空中交通警察是美国国民警卫队，也就是美国的私人飞机只要备案就可以在天上飞行了。而我们国家的领空目前来说还没开放，还是军事化和半军事化管理，我们的民用私人飞机几乎没有起步，偶而有哪个有钱人买了架小型飞机，也不敢随便开着上天。你要是开了个小型飞机在萧山机场上边停了一个多小时，这简直是胡扯。任何一个人绝对不可能。而且民用飞机它不是直升飞机。一架直升飞机停一个小时是可能的，在上空停着不动，或者停着稍微动一下。任何一架飞机它都有一定转弯半径，你要在上面停留你必须得不停的飞行，最小转弯半径是多少公里，最小转弯半径就咱们的小型飞机的话，那种喷洒浓药的小型飞机，恐怕也得十几公里、二三十公里的转弯半径，所以这么一架小型飞机怎么可能在上边停留一个小时呢？这么多架民航飞机居然被一架小型私人飞机吓跑了，吓到南京去了，吓到无锡、宁波、南昌去了，这真是太可笑了，自欺欺人。不是航空知识为零，就是刻意隐瞒、顾此失彼，这就是制造国际笑话。
现在世界上对于有外星人存在、有飞碟存在已经形成共识。世界许多主要国家的科学家，学术界、理论界，包括政界，对这个问题早就不存在争议了。就是咱们中国大陆，某些掌握话语权的又不深入研究的人，经常下不切实际的结论。2003年于光远先生写了篇文章《UFO是伪科学的又一个品种》，他这个文章一发表，联合国总部引起轩然大波，美国报纸、法国报纸连篇累牍地批评中国所谓的无神论者对UFO无知，这是国际性的笑话。如果UFO是伪科学，你说联合国为UFO的事已经开会研究开了八次了，从1966年开第一次会议，到现在为止开了七八次会议了，对UFO和外星人的问题，中国政府都投赞成票，从来没反对过。难道联合国在那里开会是制造伪科学？难道中国政府投赞成票是为了支持伪科学吗？纯粹是不负责任。
所以基于对飞碟、UFO的研究，对宗教的研究，对马克思主义理论的研究，我们就提出了宇宙人和史前人、现代人三个力量划分的理论；提出来地球上现有人类的基本结构，就是：宇宙人、史前人、现代人（我们是现代人），还有野人，这是一个基本结构，一个立体的人类结构图。我们人类在天地之间、在地球上不是老大也不是老二，我们是老三。
野人为什么发现不了呢？科学家们考察的时候，野考为什么发现不了野人啊？咱们广西不是也发现过野人吗？广西哪个大山里面一个老汉被野人糟蹋死了，湖北、西藏、新疆、内蒙古都发现野人，但是找他们都找不到，为什么找不到呢？你看我们那些野人考察队，穿着迷彩服，荷枪实弹，带着大网，后面跟着武警拿着冲锋枪，野人不是危害人类的野生动物，他是未来人类。史前人是过去式，我们人类是现代式，野人是未来式。现代人类搞的这个野考，是要对未来人类实施追捕，甚至可能引发对野人的屠杀，宇宙人不答应。所以说，宇宙人不让你发现野人你就发现不了，他们受宇宙人的保护。发现不了并不是没有。因为那些发现野人的人都是什么人啊，有我们的人民警察、教师，还有解放军，还有公社干部、工程师、医生、学生，当然也有很多农民，工人，你说这么多人发现了野人都是撒谎，都是胡扯，那不可能。不过现在科学发展就要求这样，你想证明一个事物的存在，你必须要有照片，有实物，有实验室的数据，所以，要证实野人的存在，就必须抓一个野人或者击毙一个野人制成标本。大家想一想，如果野考队在神农架捕获了野人的话，全世界的野人专家、摄影家、旅游家甚至美食家都会蜂拥而至，神农架地区政府肯定也要制造新的旅游卖点，那时大规模的野考队一定会核枪实弹对神农架进行拉网式的搜查，许多国家都要抓一个回去。甚至说，根据我们国家外交上的做法，我们可能会赠送一个野人给美国，赠送一个给俄罗斯，赠送一个给台湾，那对野人将是一个毁灭性的打击，所以现在根本不可能让我们发现野人。但是，不发现的东西并不等于不存在，电波、磁波、细菌、分子、原子这些东西发现才多少年？而这些东西多少亿年前就存在了，只不过近几十年、上百年才发现而已。
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作者: 红林喜玉 时间: 2011-11-19 01:02
作者: 任南 时间: 2011-11-23 12:54
最早的外星人出现在7000年前的贺兰山岩画中。在那些记载氏族公社生活的画面上，可以看到头戴圆形头盔、身穿“密封宇航服”的人，与现代宇航员的形象极其相似。最令人惊叹的是贺兰山南端、宁夏冲沟东的一幅岩画，画面左上方有两个旋转的飞碟，飞碟开口处，一个身穿“宇航服”的人正飘然而下，地面上 的动物和人群在惊恐地跑散。
据《拾遗记》载：4000年前尧帝时代，一个巨大的船形飞行物飘浮在西海上空。船体亮光闪烁，缓缓飘移。船上的人戴冠，全身长满白色的羽毛，无翅而能在高空翱翔。 《宋史·五行史》记载，宋乾道六年，西安官塘出现了一鸡首人身的怪物，高约丈余，大白天从高空中降落下来，在田野上行走，还试图与人交谈。 《五行志》还记载有清康熙十二年三月发生的一件追捕外星人的事。当时有人看到一个黑面人在空中飞驰，身上红光闪闪，熠熠生辉，像是在空中放火的样子。当官府捕快闻讯赶来时，那人却忽然不见踪影。海蓝
作者: rn 时间: 2011-11-23 20:03
我国县志里各种UFO记录收集（一）
公元一五六一年，镇海
明代〔镇海县志.祥异志〕说:嘉靖四十年六月二十四日暮，天西北陨物如升子，上锐下大，其色黄白，下有紫赤色挟持之。瞬息大如斗，精光四射。将至地，光影起伏者再。......坠地不闻有声。
嘉靖四十年六月二十四日，即公元一五六一年八月四日。镇海县在浙江宁波市东北，滨海。西北方向的空中在黄昏时坠下黄白色物体，形状如量器升子大小，上方呈锐角形，下方较大，还是现在所说的一般飞碟的形状。这物体下还有紫红色光带，可能是动力系统喷射出的火花。
随若它的坠落，形体越来越大，变得像斗那样大，向四周放射出耀眼的光芒。当它快看陆时，光影反覆向上沖起两次，在这过程中，人们没有听到什么轰响声。
公元一五七二年，临猗
清代〔椅氏县志.杂志〕说:明隆庆六年夏夜，有火大如轮，自西南坠王鉴村杨乡官家，家竟无恙。
隆庆六年即公元一五七二年。椅氏县今已与临晋县合併，称为临椅县。不明飞行物如车轮大小，坠落在乡民宅院中，并没造成什么意外。
清代〔恩县志.杂记志〕
顺治九年正月上一一更，西南有赤光，大如碾
盘，声如水鸭飞状，往东北而去。
顺治九年正月，即公元一六五二年二月。恩县今已併入武城，在山东西部。
半夜时分，从西南方向飞来一个像碾盘大的红色物体，直径估计在二米以上，较一般车轮为大。这个物体继续向东北方向飞去，飞行中发出像水鸭振翅一样的声音，似乎比较沉闷，并不响亮。
武城的这次事件很值得注意，是一次典型的飞碟目击事件。
公元一六五四年，朿鹿
据〔束鹿县志.灾祥志〕说:顺治十一年二月初三日夜半，有火光斗大，徐行空中，自北而南，落本城南大街西观音堂前旗杆项上，略止，旋徐向西北去。
顺治十一年二月初三日，即公元一六五四年三月二十一日。束鹿在河北省，在石家庄市似东。半夜时分，斗大的火光在空中缓缓飞行，自北往南而来，停在城南观音堂前的旗杆上方，略过了一会儿，又调转方向往西北飞去。
人们常说一些人把流星的陨落，误认为是不明飞行物光临。从这一个例证看，那绝不会是陨星，它不仅运行较慢，而且还会调整飞行方向。
公元一六七九年，巴东
清代〔巴东县志.事变志〕说:康熙十八年冬十一月十四日戌时，天方阴晦，忽云际有光，如火而白，大如席，照地纤毫皆见。中有声似雷非雷，殷殷不绝。稍顷作霹雳声，其光散为大炬，随声向东北而止。
康熙十八年十一月十四日即公元一六七九年十二月十六日戌时相当于晚间七至九时。巴东县在湖北西部，位于长江三峡的巫峡段。巴东这次见到的似乎是一个不明飞行物母体，形体较大，发出的光也很强烈，并伴有轰鸣声。在一阵霹雳声中它分裂为几个小一些的飞行体，一起向东北方向飞去。
公元一七四八年，泾县
清代〔泾县志.灾祥志〕说:干隆十三年秋八月二十佃日酉刻，有流星经天，状若宝盖，光四射。起东北，没西南，散作火光而灭，有声如雷。
干隆十三年八月二十四日即一九四八年十月十六日，酉刻指下午五－七时。泾县在安徽南部。这里所说的流星，就其形状看，为宝盖形，还是上锐下平，与飞碟相同，所以这也可能是一次误认为流星的不明飞行物事件。
公元一七五一年 佳县
清代〔葭州志.杂记〕说:干隆十七年四月某日未时，有红光大如轮，从东北方流于西南。
干隆十七年四月，即公元一七五二年五月。未时是指下午三－五时，葭州即今陕西北部的佳县。这里的记载比较简略，没有其他细节描述，但对不明飞行物的颜色、形状大小及运行方向都已提及，主要材料都已包纳在内。
公元一七八○年，遵义
清代〔遵义府志.祥异志〕说:干隆四十五年九月中，见天忽开，红绿色。十月中二更，见天南方有物大如牛，渐如山，色红烛地若昼，逾时灭。
干隆四十五年九月既公元一七八○年十月。遵义在贵州北部，这里记录了发生在遵义上空的两个事件，一次是天开一缝，显出红绿颜色，这可能属于某种光学效应.，另一次是南部空中有如牛大的红色物体，后来渐大如山，光芒照亮夜空有如白昼，这可能是一次不明飞行物事件。
公元一八一八年，松江
清代〔松江府续志.拾遗志〕说:嘉庆二十三年七月二十二日，黑光自东南至西北，有声如雷。大风雨，飞瓦石，拔树木，郡西南城角坏。民居数十家有见之者，其形如车轮然，盘转空际，鳞甲首尾无可辨。
嘉庆二十三年七月二十二日，即公元一八一八年八月二十三日。松江府即今松江县，属上海市辖地。与其他目击报告不同的是，松江发现的不明飞行物不是红色，而是黑色，而且伴有破坏性暴风雨。
它的形状一如车轮，飞行时不取直线，在空中盘旋。因为事件发生在风雨中，人们自然想到它是不是一条青龙，传说龙起风雨自随。人们有些失望，他们没有看到龙头龙尾，因为它毕竟不是龙。
公元一八二六年，当阳
据清代〔当阳县志.方舆志〕说:道光六年丙戌日春二月晦，有物首如悬帆，光赤，尾长丈余，自东而西，旋没。
道光六年二月晦，即公元一八二六年四月六日。当阳县在湖北省偏西部。这里所见的不明飞行物，形状较为特别，前端如张开的船帆一样，也是红色，后面有尾光长二～三米。
飞行方向是由东而西，速度很高，很快就从视线中消失。
国外有报导说，有人看到过四边形和三角形的飞碟，但这种例证总归不多。当阳所见帆形不明飞行物，也可能属于四边形的一种，也可能并不是规则的四边形。
公元一八三五年，桐梓
据〔桐梓县志.天文志〕记载:道光十五年四月十九日初昏，闻天鸣上六月初四日，夜见天光两道自天下，顷刻为一，渐收至天为一星，大如月，久乃灭。
道光十五年四月十九日即公元一八三五年五月十六日，六月初四日即六月二十九日。桐梓亦属贵州省，在遵义市北面。这次发生在桐梓上空的事件较为特殊，半空中同时现出向下运行的两道光线，很快两光合为一体，在空中形成一颗大星，有月亮那样大，很久才隐没而去。
这个现象如果用天象来解释，很难找到合理的答案。如果解释为两个不明飞行物体在飞行中完成了对接，也许更接近于事实。
公元一八四O年，南康
清代〔南康府志补正.祥异〕说:道光二十年庚子秋八月夜，南康空中有火，大如车轮，往西北流，逾时而没。
道光二十年八月，即公元一八四○年九月。南康县在江西南部。如火如轮的不明飞行物，在南康上空的运行轨道是由东南向西北，被人观测的时间较长，可以肯定决不会是一些流星陨落事件。
公元一八四○年，曲江
据清代〔韶州府志.舆地略〕记载:道光二十年八月十七夜，初更，曲江樟树潭村见天上有物极红，头似箕，尾数丈，由北转南而没，连响数声如雷。
道光二十年八月十七日，即公元一八四○年九月十二日。曲江县在广东北部的韶关市以南。此次现象倒有些像是陨星，但〔韶州府志〕并没直接说成是流星，可见不一定是陨星。
值得注意的是，曲江的这次事件与上例南康事件时间很接近，也许就是同一天发生的。由于南康的记述并没指明是何日，所以还不能完全肯定是发生在同一天。再者，曲江与南康虽分属两省，但地理位置是接近的，距离并不算太远，也许两地所见一具是同一回事。
不过还有一个运行方向不相同的问题，南康所见是往西北方向飞行，而曲江则是向南。
公元一八四九年，横峰
清代〔兴安县志.祥异志〕说:道光二十九年己酉八月二十日二一一更后，正东赤光见，旋降赤球大小五，绵不断，仍復上收。见者骇异。
道光二十九年八月二十日，即公元一八四九年十月六日，兴安县属江西省，在上饶市以西，今已易名横峰县。横峰的这次事件更为特别，在一片红光中，从天上降下一串大小不同的球形发光体，一共有五个，一个连着一个，十分壮观。
不久，五个球体又往上升起，随着红光的消失而隐没。见到这情景的人，一个个都目瞪口呆，不知发生了什么事情。
我们还不知当今世界报导过这种连珠式的不明飞行物事件没有，现在要对它进行解释，还有许多困难，它不同于一般不明飞行物体的活动规律。
公元一八五一年，会理
据清代〔会理州志.祥异志〕说:道光三十年十二月初九日，日方出时，忽如闪电，轰有声，空际有物，上尖下圆而色红，向西飞去响若迅雷．
道光三十年十二月初九日，既公元一八五一年一月十日，会理州即今会理县所在地四川省南部，距渡口市以东不远．拂晓时，太阳还没有升起，天空陡燃明亮如闪电，接着传来轰鸣声，从东向西飞过一个不明物体，外表呈红色，顶上尖肥，下腹罕圆。
不用细作解释，大家可能马上指出，这是飞牒．这样的飞牒目击告描述比较形象，比起仅用形如车轮的惯用语来，显得更为具体一些又据
〔会理州志.祥异志〕说..道光三十年十二月二十二日，夜二鼓，天黑如漆。
忽隆隆有声，天际有十数金圈，勾连缠绕，西南角涌一红珠，照地光明如昼。约数刻倏然不见，依旧昏黑如漆。
道光三十年十二月二十二日，即公元一八五一年一月二十三日。这是发生在会理的又一次奇异的事件。接近半夜时分，天地间一片漆黑，忽然传来隆隆的雷声，人们惊醒后，看到天边有十多个金色的光圈勾连缠绕在一起，组成一个大连环套。接着在西南角方向涌出大红珠一颗，照着大地光明如白昼。
大约过了一个小时左右，金色的连环套与红色的珠光一齐消失不见，天地间又回到一片黑暗之中。
这个事件更有独特之处，也不是一般的不明飞行物体活动事件，所以也就具有更高的研究价值。会理连续两次奇异事件，相隔不足半月。
作者: rn 时间: 2011-11-23 20:05
〔洪洞县志.杂记志〕
记载..咸丰三年春，夜半，大风勐起，树多拔。赤气
烛天，若有物自北而南，坠地有声。
公元一八五三年.洪洞
咸丰三年即公元一八五三年。洪洞县在山西省中南部。半夜时大风陡起，风起树拔，红光满天，好像天空有什么东西从北飞向南，坠落时发出了轰响声。
人们虽然看到红光，觉得有物体从空中飞过，但劫没有看到这物体的形状。另外我们还弄不明白，是不明飞行物的活动引起了大风，还是两者互不相干。
公元一八穴一年.慈利
清代〔续修慈利县志.祥异志〕说:
咸丰十一年辛酉七月夜，十九都一带有物色纯赤，大数十丈，自南而北，尾拖光焰，遍地如赤霞，见者莫不骇异。
咸丰十一年七月，即公元一八六一年八月。慈利县在湖南北部地区，十九都似为区镇名称。在慈利十九都上空自南向北飞行的不明物体，是一个庞然大物，如果所记数十丈不误的话，那它至少有一百米之长。它的尾部拖有长长的光焰，它本身也发出耀眼的红光，照得大地一片赤红，也吓得乡民不知所措。
这也许是见于记载的最大的不明飞行物，它在运行过程中似乎没有发出什么声响。
公元一八六一年.嵘县
据清代〔嫌县志.杂志〕记载:咸丰十一年十月初四日时，天微雨，有光如弓影，见于来山之西，忽坠于山巅，作青白焰，高丈余。自崖而下，长二三里，光明若昼。越二日，粤匪至。
咸丰十一年十月四日，即公元一八六一年十一月六日。嵘县在浙江省。这是一起不明飞行物着陆事件，如弓形的光影，也是一具上方隆起的飞碟。飞碟降落在来山顶上，泛出青白色的光焰，焰高三~四米，往崖下蔓延长达一~二公里，明光照得黑暗的山林如同白昼。
这里说的粤匪，是指广东洪秀全所领导的太平天国起义军。这里将不明飞行物的光临当作是太平军到来的先兆，自然是没有什么道理的说法。
公元一八六九年.左权
清代〔州忘.祥巽忘〕说:同治八年二月一日，白昼有圆雨而红如火，大小三四，大者如轮，由东而西，随即天鼓鸣．
同治八年二月一日，即公元一八六九年三月十三日。辽州即今左权县，在山西东部．这是例少有的发生白天的事例，而是一次编队飞行不明物体观察记录。这几个不明飞行物体都是圆形．色红如火，大的如车轮，运行方向自东而西，伴随有雷声．
所谓〔天敲鸣〕，古代通常用它来描述流星体及其他不明坠地或飞时发出的声响，以与雷声相别．
公元一八六九年，会同
清代〔会同县志．外纪〕说：同治八年十一月某日某夜，忽如雷震一声，天自裂开，广约数十丈，空空洞洞，毫光闪烁．中坠一巨块，红如炉火，飞走四方，光芒照物，明如白昼．一时不见，旋一黑巨块接迩而来，顷刻天昏地暗，未佑是何祥也．
这次事件与上一例发生在同一年，是在年未，会同县在湖南西部，．在一声响雷之后，黑沉沉的天空出现一条宽约数十米的光带，就像是天裂开了一样。光带中坠下一个巨型物体，通红如炉中之火，火花向四外飞溅，光芒照亮了大地。
突然光带消失，红色物体变了黑色，天空恢復一片漆黑。这可能是红色物体的光源关闭后所产生的现象。
这次事件有些类似天文现象〔黄道光〕，古时俗称天开眼。黄道光的成因不大清楚，或认为是日冕的延长光线等，总知是一种自然现象，一般出现在拂晓前或入夜后呈苍黄或微红色，没有声响。
古籍中常有天开眼的记载，一部分属于黄道光，也有相当一部分属于不明物体飞行事件。
出现在会同县上空的天裂坠物现象，实际土可能是丁飞碟活动事件。那红色又变而为黑色的巨大物体应是飞碟，天空中闪烁的毫光都是它所发射出来的。从它的颜色和伴随的声响看，可以肯定不是黄道光应有的特徵，不能混同于一般的天开眼现象。
公元一八七五年.扶沟
清代〔扶沟县志.灾祥志〕说：光绪元年九月中旬，日将脯，无云，忽雷声大震，火光南射，过处有白气如匹练。
光绪元年九月即公元一八七五年十月。扶沟县在河南中部的许昌市以东不远。大约是下午四时左右，无云的天空突然传来一声雷响，人们看见一团火光向南飞去，它的后面留下了汽化形成的白色轨迹．这也是发生在白日的一次不明物体飞行事件，如果是晚上，也许又会出现红光满大地的景象．不过它那白色的尾迹也就不会那么鲜明了．
公元一八七一年，洪洞
这则记载见于我们前面已引述过的〔洪洞县志.杂记志〕光绪二年春，县南有火自田间出，远望如球，光敷天，东西无定向，时灭时见。
光绪二年即公元一八七六年。与一般不明物体高空飞行不同，这次事件发生在地面，或者说是在低空。火红色的球体出没在田间地头，一会儿向东，一会儿向西，一会儿明，一会儿暗。虽然形体可能并不太大，可也能放射出通天的光芒。
这个活动在低空的物体，虽然还不能确认是不明飞行物，但也无法作出别的解释，所以我们将它作为一个特别的例子收集在内，希望能引起大家的兴趣。
还值得提到的，这条资料也见于〔翼城县志.祥异志〕的记载，翼城在洪洞以南约六十公里，也许是记述者弄混了，不一定说明两县同时都发生过这类事件。
作者: rn 时间: 2011-11-23 20:05
公元一八七七年，建宁
清代〔邵武府志.杂记志〕说，建宁县光绪三年丁丑夏，禾虫。七月，有火云一朵，从东南角光芒四射，流至天中始灭。自此禾虫尽死。
光绪三年七月即公元一八七七年八月。建宁县在福建西部。夏季的庄稼地生长出许多害虫，这会严重地影响当年的收成。不久，这些虫害全都死了，人们以为是老天爷帮了大忙。因为正在这节骨眼上，
从东南方向飘过来一朵火红色的云彩，云彩光芒四射，到顶空时火云自灭，害虫此后也全都死绝了。
这光芒四射的火云，可能与不明飞行物有关，害虫自灭倒不一定与这事有什么必然的联繫。
公元一八七八年，苏州
百一居士的〔壶天录〕，另记有一件发生在苏州上空的不明飞行物事件，书中说:苏城于此月（光绪四年五月十六日），有火光一道，大若车轮，自东而西，如星之陨，如电之掣，霍霍有声。阊门外居氏悉见之。
光绪四年五月十六日，即爪公元一八七六年六月十六日。苏城耶是苏州，间门为苏州城的西北门。苏州人见到的不明飞行物，光色有如焰火，也像车轮模样，飞行速度极快，并伴有声响，运行方向是自东而西。
苏州的这次事件晚出扬州的一年，也有的文章将两者混而为一，以为是同一事件，没有弄清〔壶天录〕所交待的事件发生的年代。
公元一八九六～一九００年，南乐
〔清史稿.灾异志〕记载了连续几年发生在河南南乐县的空中流光事件:
光绪二十二年四月戊子，南乐有火光径尺，明如月，自西南往东北，尾长丈许，忽炸为火星四散，二十三年五月戊午夕，南乐有火光，圆可径尺，飞向西南。二十五年十一月乙未夜，南乐有火光流空中，其明如月。二十六年七月壬戍夜，南乐有火光流空中。
这里所提到的几个年代分别为公元一八九六年六月四日、一八九七年六月二十九日、一八九九年十二月十七日、一九○○年八月十七日。像南乐这样在连续几年内发现火球飞行，在其他地点还不多见。
公元一九O○年，来宾
据〔来宾县志.物异志〕记载:光绪二十六年庚子岁秋八月中秋夜，空中巨响，有大火球如车轮，火光照原野，陨于西方。南一里永平团林村、那蒙田、羊腿诸村民见之尤悉，皆惊愕，村犬皆狂吠。
光绪二十六年八月中秋，即公元一九○○年九月八日，来宾县在广西中部。中秋夜正是月圆之夜，在一声巨响中入生中出现了一个像车轮一样的大火球，火光照亮了原野，后来火球在西部方向消失。许多村民都目睹了这一奇观，他们感到十分惊奇，连狗也觉得很异常，随着火球的出现狂叫起来。
公元一九○○年，淮阳
据〔淮阳县志.杂志〕说:光绪二十六年十月初昏，东南有光如炬，大如轮，坠地。
淮阳县在河南东部。这次事件与上一例发生在同一年，在当年的冬季。具体细节没有太多的描述。
公元一九○九年，文安
据〔文安县志.志余〕说:
光绪三十一年十二月二十四日酉刻，东南方有光上沖云霄，下如车轮，闪闪射目，四周村庄映照可辨。逾久，上射之光渐敛，遂没。
光绪三十一年十二月二十四日，即公元一九○六年一月十八日，酉刻指下午五～七时。文安县在河北省，在保定市以东。一个形如车轮的发光体，先有光线穿透云层，又有耀眼的光芒，照亮大地上的村庄房舍。过了许久，射上云层的光芒渐渐收敛，不明发光体也随之消失。
这个发光体似乎没有在空中移动，也没有发出什么响声。
公元一九○九年，八寨
据〔八寨县志稿.变异志〕说:宣统元年秋八月某日，天朗气清，忽天空现出五大圈。西南两圈略大，其色赤红，相并如姊妹然。东北三圈略小，其色白，相连如贯珠，然不知主何吉凶。
宣统元年八月，即公元一九○九年九月。八寨县是清代时新设的一个县，为苗民聚居地，今已易名为丹寨，在贵州省。这次事件发生在白天，晴朗的天空中，西南现出两个大红圈，东北三个白圈，两处各相连成串。这情形与前述一八五一年四川会理金圈连环套相似，值得注意。也不能排除它们是飞碟的可能。
公元一九一三年，沾化
据〔霑化县志.大事记〕说:中华民国二年三月，有火球自东南飞向西北，光焰烛天，殷殷有声。
中华民国二年即公元一九一三年。霑化今已改称沾化，在山东北部海滨。这一次发生在沾化的火球飞行没有特别之处，也可能是不明飞行物，也可能是某种自然现象．据〔夏津县志续编.杂志〕说：
民国七八年间，张作霖未进关时，八月初旬更余，西北方空中一火球由西而东北、而东南，又从东南而西北，如是者三。初疑为人放云灯，终止于正北不动，方知是一游星。未几，即发生直奉之战。
民国七年即公元一九一八年。夏津县在山东西部。火球出现在西北空中，然后由西往东北运再向东南，又回到西北，如此飞行三周后，在正北方向悬止不动。观者以为这是有人在放云灯，又看到它悬停在正北方向一动不动，才知并非云灯，又以为是一颗行星。
实际上也不是行星，银河系中并没有按这样的轨道运动的恒星。恐怕还是不明飞行物在作怪，并非其他。
县志作者想以这种怪异现象来解释中国近代史上发生的一次大内战，即所谓直奉之战，这个战争是北洋军阀直系与奉系在外国势力支持下为争夺中央政权而发动的。由日本帝国主义扶持的奉系军阀张作霖，一九二二年四月出兵，向美英支持下的直系军曹锟、吴佩孚发起进攻，混战一场，以张作霖的失败而告终。
两年之后，张作霖又发动第二次直奉大战，取得暂时胜利，得到北洋军阀政府的控制权。
古代中国人擅长于用一些奇异现象比附社会生活中的大事，有时还会给人真象是那么回事的感觉。不过夏津县上空火球飞行事件发生在一九一八年，而直奉战争发生在一九二一年。无论如何也不能，本来是不可信的先兆迷信，放在这里就更加不可信了。
作者: rn 时间: 2011-11-25 20:31
花岗岩圆石片上的骇人故事
众所周知，花岗岩是火成岩的一种，在地壳上分布最广，是岩浆在地壳深处逐渐冷却凝结成的结晶岩体，主要成分是石英、长石和支母。一般是黄色带粉红的。也有灰白色的，质地坚硬，色泽美丽，是很好的建筑材料。
但是，1938年，中国考古学家纪蒲泰在西藏边境的巴颜喀拉山发现了716块花岗岩圆片。同时还在一个山洞里发现了一些排列整齐的坟墓，以及坟墓中硕大的头颅与小小的骨架。 关于那些圆片，每片大约有2公分厚薄，很像我们今天用的唱片。在岩片的正中间有一个圆孔，以这个圆孔为中心，有一条双槽刻痕，成螺旋状地向外旋出，直至岩片的外缘。最令人吃惊的是，在地质学家的协助下，储鸿儒教授证明了这些圆石征中含有高量的钴及其它金属。物理学家们发现在这716块圆石片上有高度的振幅，结论认为，在某一时期，这些圆石片曾在强电流中被处理过。 这些奇怪的花岗岩圆石片，加上那些奇怪的骨骼，以及洞穴壁上发现的戴头盔的雕像，以点串连的星星、太阳、月亮的岩画，人们做了种种猜测与设想。
直到1962年，中国科学院的储鸿儒教授把花岗岩圆石片中条纹破译，才使人们的猜测变得清晰起来。 对这些条纹破译的结果，震惊了中外各个领域的科学家，因为那上面记述的是这样一个骇人听闻的故事： 距今12000年以前，一群外星球上的人来到我们地球上。他们的“飞机”——这是这些密码的正确翻译——已没有足够的能量飞离这个世界。他们罹祸的地点是在荒凉不毛而人迹罕至的山区。那里没有工具和材料供他们制造一架新的“飞机”。 这群罹祸在地球上的人，想和山区的居民混熟而交为朋友，但他们却因不能得到当地居民的理解而遭到追逐和杀害。男、女和小孩就藏身在崖穴中……他们作出了很大努力，最后，他们相信已经看到了山地居民的和平表示…… 故事到此为止了。 据考古学家研究，古时候，米洛巴族和康巴族两个部落曾一度住在这一荒凉区域。 据当地的传说，因为这些外来的动物面貌丑陋，所以米洛巴和康巴族人处处回避他们。据考古学家推测，他们可能是遭到了山区居民的突然袭击而被杀害的。
由于世俗的传统观念，这个故事一开始就受到了人们的讥笑，认为没有比这更荒诞的事情了。可是，世界上许多有名望的科学家都确信它的真实性。现在，这些花岗石片保存在北京的史前研究所里。
最近从海底探测获得的资料显示，那些在古代哲学家的著作中被称为“奇迹”的亚特兰梯斯，可能正沉在百慕大三角的西方。由水中拍摄的照片和实地勘测可知，1000年前的人类已能举起数百吨的巨石了。这个“大洪水”时代以前的文明废墟，其海底墙壁和海中道路的浩大精妙，无殊于今日视之为谜的7000年前埃及金字塔。
也许在1.2万年前,人类对宇宙的知识已经超过了今日；也许在三四万年前或十多万年以前，人类已经有了数次这种文明的高峰。我们仅仅可以知道地球文明史的高峰是人类创造的，但无法得知人类文明的进程。
有一部著名的古印度史诗《摩诃波罗多》，写成于公元前1500年，距今有3400多年了。而书中记载的史实则要比成书时间早2000年，就是说书中的事情是发生在5000多年前的事了。
此书记载了居住在印度恒河上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人两次激烈的战争。令人不解和惊讶的从这两次战争的描写中看，他们是在打核战争！
书中的第一次战争是这样描述的：“英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳（类似飞机的飞行器）内降落在水中，发射了阿格尼亚（可能类似火箭武器），它喷着火，但无烟，威力无穷。刹那间，潘达瓦人的上空黑了下来，接着，狂风大作，乌云滚滚，向上翻腾，沙石不断从空中打来”。“太阳似乎在空中摇曳，这种武器发出可怕的灼热，使地动山摇，大片的地段内，动物倒毙，河水沸腾，鱼虾等全部烫死。火箭爆发时声如雷鸣，敌兵烧得如焚焦的树干”。
第二次战争描写更令人毛骨悚然，胆颤心惊：“古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭似有整个宇宙力，其亮度犹如万个太阳，烟火柱滚升入天空，壮观无比”。“尸体被烧得无可辨认，毛发和指甲脱落了，陶瓷器碎裂，盘旋的鸟在天空中被灼死”。
看到此惨状，现代人会立刻联想到原子弹爆炸后产生的威力。在原子弹还没有产生的年代，许多学者一直认为此书中的那些悲惨的描写是“带诗意的夸张”。可是到了美国在日本广岛和长崎投下两颗原子弹之后，他们才恍然大悟，这些描写就似原子弹爆炸目击记一们准确。
后来考古学家在发生上述战争的恒河上游发现了众多的已成焦土的废墟。这些废墟中大块大块的岩石被粘合在一起，表面凸凹不平。要知道，能使岩石溶化，最低需要1800度。一般的大火都达不到这个温度。只有原子弹的核爆炸才能达到。
在德肯原始森林里，人们也发现了更多的焦地废墟。废墟的城墙被晶化，光滑似玻璃，建筑物内的石制家具表层也被玻璃化了。除了在印度外，古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都发现了史前核战的废墟。废墟中的“玻璃石”都与今天的核试验场的“玻璃石”一模一样。
由此而论，国外物理学家弗里德里克．索迪认为：“我相信人类曾有过若干次文明。人类存在时已熟悉原子能，但由于误用，使他们遭到了毁灭”。
这可能吗？大部分科学家们认为这仅是一种附会，是不能令人信服的。但是另有一些人坚持自己的看法，认为我们的地球早已存在５０多亿年了，而人类文明仅仅有5000多年历史有些“说不过去”。 谜，现在仍未解开…… |
作者: rn 时间: 2011-11-25 20:31
现有的资料已经能证明月球是人造天体，而且它内部是空的。
月球的天文参数证明月球不是自然天体
科学家们发现，月球是一个异乎寻常的天体，它比自然天体的卫星大得多。请看下列数据，地球直径12756公里，月球的直径3467公里，为地球直径的27%。火星直径6787公里，有两个卫星，大的一个直径23公里，是火星的0.34%。木星直径142800公里，有13个卫星，最大的一个直径5000公里，是木星的3.5%。土星直径120000公里，有23个卫星，最大的一个直径4500公里，是土星的3.75%。其他行星的卫星，直径都没有超过母星的5%，但是月球却达到27%，这表明月球不是一般的天体。
月球不是绕地球旋转，而是伴着地球对转。其反常轴向自旋，速度非常之快，远远快于大孝距离与其类似的行星所应有的速度。
一般天然卫星的轨道都是椭圆的，而月球轨道却是园形的（轨道半径为38万公里），我们知道，只有人造地球卫星的轨道是园的。
月亮与同样大小的行星相比，密度要小得多。预示它不同于其他行星，它内部可能是空的。
地球对月球的引力远远小于太阳对月球的引力，但月球却没有被太阳吸引过去而仍留在地球的轨道上。如果月球是一颗宇宙中的天然星体，那么它一进入太阳系就会被个大无比的木星吸引过去而不会跑到地球身边。所以，很难想象月球是在宇宙中自然形成的。
地球属于类地行星，而类地行星除地球外，其他的都无卫星。也就是说月球不是地球的卫星，它更象人造天体。
月球内部是空的月震试验的证据。
地震学家通常用地震波研究地球内部的性质。同样，科学家们可以用月震波研究月球内部的性质。美国宇航员以月面为基地设置了高灵敏度的地震仪将月震资料发送回地球。其中一台由“阿波罗”11号的宇航员设置在静海，另一台由“阿波罗”12号的宇航员设置在风暴洋。这种高灵敏度的地震仪甚至能记录宇航员在月面上的脚步声。美国中部标准时间1969年11月20日4点15分“阿波罗”12号的宇航员用登月仓的上升段撞击了月球表面，随即发生了月震。月球“摇晃”了55分钟以上。震动由小逐渐变大，至强度最大用了约8分钟，然后振幅逐渐减弱直至消失。这个过程用了大约一个小时，而且“余音袅袅”，经久不绝。地震研究所的负责人莫里斯?云克在下午的电视新闻节目中传达这个令人吃惊的事实时说，要直观地描述一下这种震动的话，就象敲响了教堂的大钟。震波只是从震中向月球表层四周传播，而没有向月球内部传播，就象在一个完全中空的金属球体上发生的。在地球上这种现象是绝对不可能发生的。这充分证明月球内部是空的，表面是一层壳。在“阿波罗”12号造成“奇迹”后，“阿波罗”13号的宇航员用无线电遥控飞船的第三级火箭使它撞击月面，地点选在距“阿波罗”12号的宇航员设置的地震仪87英里的地方。月震持续3小时20分钟后才逐渐结束，月震深度达22英里至25英里。只有中空的球体才会发生这种形式的振动。“阿波罗”13、14号的宇航员还进行了多次月震试验，最大的一次月震造成的月面振动持续了4个小时。
美国航空航天局的<<“阿波罗”16号与月面>>报告书谈到，月震研究表明，月壳内部存在一个40英里厚的“硬层”。科学家冯?布劳恩博士指出，在40英里的深度振动传播速度是每秒6英里，这是岩石无法达到的，查阅一下物理学手册，就知道声音只有在金属或金属质岩石才能达到如此的传导速度。振动在月球内部的传导速度与振动在金属中的传导速度一致，科学家们推测月球内部存在金属的壳体，而在壳体之上覆盖着松散的10--20英里厚的石块层。乌德博士等人说这个松散层是在若干亿年的时间里，埙石和小行星、彗星多次猛烈撞击月面破碎后逐渐形成的岩石层。月球是史前人造的。美国航空航天局的科学家们根据得到的所有资料和数据制作了形形色色的月球模型，其中一个是用钛（月球上有高纯度的金属）构成的中空的球体。
作者: rn 时间: 2011-11-25 20:32
月球磁场的证据。
科学研究表明，宇宙天体都有磁场，而月球几乎没有磁常科学家认为地球的磁场起源于地球内部的地核。地核分为内核和外核，内核是固态的，外核是液态的。它的粘滞系数很小，能够迅速流动，产生感应电流，从而产生磁场，地球磁场强度介于0.35奥斯特－0.7奥斯特之间，由埙石的天然剩磁推测其他天体的磁场强度为0.59奥斯特。这就是说，所有天然天体都有磁场，象地球一样，是实心的。而月球却完全不同，根据“阿波罗”宇宙飞船采回的月岩样品及月球表面磁场的直接测量，月球周围的磁场强度不及地球磁场强度的1/1000,月球几乎不存在磁常它内部没有象地球那样的内核，它内部是空的。
月球密度的证据。
科学家们已经知道月球的平均密度是3.33克/立方厘米,地球密度是5.5克/立方厘米,几乎相差一半。哈洛德?尤里博士等科学家认为这是由于月球“重心”空虚所致。英国皇家天文学会的月球权威尔金斯博士在<<我们的月球>>一书中甚至估计月球中有体积约1400万立方英里的空洞。在1976年出版的<<阿波罗的宇宙旅行>>一书中，美国航空航天局的科学家莱波特?理查德?路易斯写道，阿波罗11号、12号宇航员带回的月面岩石标本的密度比地球岩石的密度要高得多（月球岩石的密度为3.2－3.4克/立方厘米，地球岩石密度为2.7－2.8克/立方厘米），它在月球重力环境下重量只有地球岩石的一半，而且只有月球的外壳如此坚硬，那么其内部不就是空的吗？所罗门博士是美国麻省理工学院的科学家，他对月球的重力进行了研究并提出，月球内部可能是空的。他的研究成果刊登在一分名为<<月球>>的国际性研究杂志上。他写道：“根据‘月球轨道环行器’的观测，使我们得以获得了与月球有关的大量知识，尤其在重力方面。也就是说，月球内部很可能是空的……”。人类用现代科技的手段，认识到月球内部可能是空洞。
月岩的年龄
月岩研究表明，在形成年代上月球略早于地球。月球表面最古老的岩石形成于46亿年前（有的岩石寿命达70亿年），而我们地球上发现最早的岩石的形成时间不过是39亿年。并有6种元素是地球上所没有的，这是许多月球起源假说无法解释的。
月球是史前人造的，月球实际上并不是我们地球的自然卫星，而是一个人造天体。其实，现在科技界有许多发现表明存在史前文明，在我们人类这次文明以前还存在着文明时期，其发展方式与现在完全不同。既然今天的科学家都能想到在太空中造一面镜子，利用它反射太阳光照到地球上(北京时间1999年2月4日，俄罗斯“和平号”空间站上的两名宇航员将“人造月亮”送入太空)，人类有什么理由怀疑史前人类在太空中造一个月亮的能力呢？国外有许多大胆的科学家已经公开承认存在史前文明，如1970年7月号<<旅伴>>杂志上刊登了前苏联科学家瓦欣和谢尔巴科夫提出月球起源的“巨型宇宙飞船”说，认为月球是一个受智慧生物控制的天体，是外星人将月球改造为中空的宇宙飞船。这在人类看来，已经接受不了，现代科学无论怎样发展，也无法解释月球与地球的起源，更无法认识宇宙的真相。其实，史前人认识到了黑夜给人带来的麻烦，所以造个月亮上去，它可以给地球在夜间带来光明。
作者: 海 时间: 2011-11-28 01:00
真长知识，老师辛苦！
作者: 望永泉 时间: 2011-11-28 21:03
老师辛苦了！！！！！
作者: 任南 时间: 2011-12-3 14:01
作者: 龙人 时间: 2011-12-5 12:55
任南珍藏珠珠直径0.9毫米,珠上有0.2毫米孔,中有几百根线穿过..
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36 秒前
作者: 龙人 时间: 2011-12-7 12:46
发现于内蒙古自治区鄂尔多斯市康巴什开发区的古人类活动遗址年代为距今４━５万年前的旧石器时代晚期。
說明了什么？
作者: 龙人 时间: 2011-12-7 20:20
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红山文化墓地遗址又有重大发现，出土了首枚蛇形耳坠，与《山海经》中“耳双蛇”记载相吻合。
红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化，是华夏文明的重要组成部分。玉文化在红山文化中处于研究核心地位。
玉器是原始宗教的祀神器，巫师是玉器的持有者；玉器不是现在人们普遍认识中的礼器，而是神器，是以玉祀神的时代产物。玉不是单纯意义上的矿石，被赋予了深厚的文化基因，红山文化时期就已经进入了以玉祀神的阶段。
此次蛇形耳坠的出土地位于，朝阳田家沟红山文化墓地群，它位于辽宁大凌河支流，距离著名的牛河梁红山文化墓地群约51公里，目前考古人员共发现了4个墓地地点。
考古人员通过对田家沟墓葬群四个地点的全面清理，共发现石棺墓葬40座，不过不少墓葬在发掘前就遭到了严重的破坏，在发掘过程中考古人员在墓葬的填土层当中发现了大量的陶祭器碎片在石棺内和垫土层当中发现了彩绘陶罐、玉镯、玉蚕等多件随葬品。而在4号地点5号墓葬发现的一件蛇头形耳坠尤为引人关注。这件蛇头型耳坠呢，在目前红山文化考古出土的玉器当中，这是第一例，在这个《山海经》的记载当中“耳双蛇”，这一件蛇头型耳坠和《山海经》的耳双蛇的记载，是有它的历史相关点的。
作者: 任南 时间: 2011-12-8 16:19
秦始皇曾接见外星人？
秦始皇曾接见外星人？来源：神秘的地球 发布者：整理
：2008年7月04日 16:18
《拾遗记》卷四一记载道:“有宛渠之民，乘螺旋舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘论波舟’。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地衫开之时，了如亲睹”。他们还掌握着惊人的高效能源，若用于夜间照明，只需“状如粟”的一粒，便能“辉映一堂”。倘丢于小河溪之中，则“沸沫流于数十里”。这些“宛渠之民”究竟是何许人？秦始皇认为:“此神人也”。那么，天地间真有神人吗？古往今来，众多的学者对这一记载百思不得其解。
近年来，有不少学者用外星来客的观点对这一记载进行了解释:一群具有高度文明的外星人很早就来到地球并安下基地，称为宛渠国，对地球进行科学考察。这群外星人活动于占地表面积2/3的海洋中，用“形似螺”的“论波舟”作交通工具。这种交通工具水陆两用，日行万里。这就是今天所说的飞碟(UFO)。这些人“两目如电，耳出于项间，颜如童稚”。他们注意观察人类世界，一有新的动向，哪怕“去10万里”也要“奔而往视之”。他们对洪荒时代的地球“了如亲睹”，对“少典之子采首山之铜，铸为大鼎”之类事情甚为关心，曾赶到现场考察，结果看见“三鼎已成”。他们对中国当时社会组织结构的变化、生产的重大成果，也都一一“走而往视”。万里长城上也留下了他们活动的身影。
外星人光临地球的传说，中外都有记载。而《拾遗记》尤为独特，记载了外星人与当时地球上称雄一方的秦始皇进行友好接触的情况，留下了比较古老的原始记录。有些学者对这种解释提出异议，表示难以接受。目前，能被大多数人所接受的解释尚无定论。秦始皇接见的是谁呢？这个问题已成为一个学术界的谜。 |
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作者: 谦谦君子 时间: 2011-12-15 14:38
百看不厌！感谢老师！
作者: 任南 时间: 2011-12-16 17:04
沉睡了近２００万年之后，又重见天日
享誉海内外考古界的世界著名古人类文化遗址张家口阳原县泥河湾遗址群，近期又有新的重要发现：大量的旧石器时代的石制品、岩类以及许多珍贵的动物骨骼化石，在沉睡了近２００万年之后，又重见天日。它如同一部大百科全书，记录了人类原始时期发生的大量事件，成为东亚早期人类考察的重点地区。专家们认为，这儿可能是除非洲以外另一个人类的老家。
新华网河北频道 记者 江山 王文化
惊世大发现
主持人：泥河湾遗址分布于河北张家口的阳原、蔚县以及山西的雁北地区，距首都北京西北方向１００多公里。大约２００万年前，这一带是一个主要面积达９０００多平方公里的湖泊，四面环山，植被茂密，生存着众多古生物。经地质变化，湖泊变成了盆地，巨厚的河湖、河流和黄土沉积下来，含有丰富的哺乳动物和其它动植物化石。真正的惊世大发现是在２００１年９月至１０月，经河北考古队发掘，如今在６０多平方米的面积上，埋藏着丰富的哺乳动物化石和大量旧石器时代考古遗迹。
谢飞（河北省文物局副局长、泥河湾旧石器文化研究中心主任、泥河湾考古领头人）：从１９２４年西方学者巴尔博在这里发现大量古生物化石并命名为泥河湾层后，已有２０多个国家的５００多名考古专家前来行考察和研究，我国一批知名专家更是经常涉足。我国科学家先后在泥河湾盆地发现从早更新世晚期一直到晚更新世末期的旧石器时代文化遗址序列。泥河湾和曾经发现过距今１７５万年早更新世石制品的著名东非奥杜韦峡谷非常相似，有中国的“奥杜韦峡谷”之称，它是东亚北部早更新世（距今２６０万――７８万年）河湖相地层标准剖面和早更新世哺乳动物群－－泥河湾动物群命名地，是东亚早期人类考察的重点地区。
 | 河北文物局考古专家在观察古人类的石制品
（新华网河北频道记者周文广摄） |
我们是从１９８３年开始在这里进行现场发掘的，如今已１８年了。当时，我们与贾兰坡、卫奇先生一道来到这里。那是河北省文物研究所开始真正介入泥河湾盆地的旧石器考古研究工作。我们通过长期考古发现可以做出这样的判断：分布于盆地周围的一部分岩石为古人类制作石器提供了原料，古人类的遗骸、遗迹和遗物被埋藏在盆地边缘的河湖相沉积中，河流切割发育良好的老地层露头为旧石器考古提供了便利条件。去年７月，泥河湾遗址群被国家命名为第五批国家重点文物保护单位。
远古人类的“餐厅”
主持人：日前记者来到这里采访，只见位于河北阳原泥河湾名叫马圈沟的遗址，在一块约６０平方米的发掘面现场，一根粗大的象牙，旁边散落着数根大象的肋骨，同时摆放着残留的食物化石，石制“餐具”散放在周围。更为生动的是，在一根大象的肋骨上，还放着一块刮削器。去年底，专家们在泥河湾马圈沟三期文化层进行了为期一个多月的考古发掘，发现石核、石片、石锤、刮削器等石制品和古人类食用的象类、犀类、鹿类、马类等动物遗骨８００多件。经有关考古专家确认，这是距今约２００万年前人类进餐的遗迹。
吕遵鄂（北京大学考古系教授）：我们日前到现场考察后认为，这些物品确实是古人类活动的遗留物。从发掘面所处位置看，这一地层明显早于去年被认定为距今１３６万年的泥河湾小长梁遗址。
谢飞：从发掘现场看，这是一个古人类进食的生活场景遗迹，在发掘探方的南部区域，散落着一组以象的骨骼为主，间有石制品、天然石块遗物密集分布区域。骨骼分布集中而无序，在它们之间，散落着一些石核、石片、刮削器等“餐具”，发现的３件石锤则在外围分布，而石锤是用来制造“餐具”的。在多数动物的遗骨上，保存有十分清晰的砍砸和刮削痕迹，其中一件燧石刮削器恰巧置于一条肋骨之上，展示出一幅形象的古人类刮骨食肉的场景。这组文化遗物的分布状态，揭示当时人类、石制品和动物遗骸间的内在联系，勾画出远古人类群体进食的场面，这种完整展示远古人类生活场景的遗迹非常罕见，这一发现对研究当时人类的行为学提供了不可多得的科学资料。
我国２００万年前就有人类活动
卫奇（中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员）：河北考古人员在泥河湾距今约２００万年的马圈沟三期文化层遗址上，发现古人类用石制品食用动物的远古“餐厅”遗迹，这一发现意味着包括我国在内的东亚地区在大约２００万年以前就有了人类活动。我们认为，从古地磁年代测定资料和岩层对比判断，马圈沟三期文化层的年代应该在１９０万年以前或许已经超过了２００万年。
吕遵鄂：这一发现是迄今为止包括中国在内的东亚地区发现的，最早的具有确切地层的人类活动遗址。目前的古人类学资料表明人类起源于非洲，已知最早的旧石器发现在埃塞俄比亚，距今在２３３万年左右。在中国，曾经有关于安徽省繁昌县人字洞和重庆市巫山县龙骨坡发现２００万年以前人类石制品的报道，但是这些地方或因考古遗物的性质存疑，或因地层根据不足，其发现在考古学界有待进一步认证。
朱日祥（中国科学院地质研究所研究员）：我们经过３年研究，于去年测定泥河湾小长梁遗址年代在距今１３６万年以前，从而将已知的中国境内古人类活动的时间上推了３６万年。
谢飞：长期以来，大多数科学家认为东亚地区不可能出现距今２００万年左右的人类活动遗迹。我们这次发现表明，东亚地区出现早期人类遗迹和非洲发现的遗迹在时间上比较接近，是人类在最初期就以极快的速度从非洲扩散到东亚，还是人类并非一个起源，这是世界古人类学上一个很值得探讨的问题。
泥河湾有可能找到中国最早的文化遗物
主持人：日前在河北阳原泥河湾旧石器遗址发现了距今约２００万年的人类活动遗迹，但考古专家称，从发现遗物的情况看，这并不是泥河湾最早的文化遗存，在比这次发掘的马圈沟第三文化层更低的层位中，还应该埋藏着更粗糙的石制劳动工具，有可能发现中国最早的文化遗物。这是因为，这一“餐厅”的位置比去年被认定为距今１３６万年以前的小长梁遗址还要低３０多米。
谢飞：泥河湾盆地中埋藏着丰富的哺乳动物化石和大量旧石器时代考古遗迹，如同一个自然博物馆，蕴藏了人类原始时期留下的大量资料。自１９２４年载入科学史册以来，就成为世界考古热点。我国科学家先后在泥河湾盆地发现从早更新世晚期一直到晚更新世末期的旧石器时代文化遗址序列。从这些考古发现中可以判断出，古人类的遗骸、遗迹和遗物被埋藏在泥河湾盆地边缘的河湖相沉积中，河流切割发育良好的老地层露头为旧石器考古提供了便利条件。
卫奇：根据河北省文物研究所谢飞研究员去年带领的考古队，在泥河湾马圈沟三期文化层发现石制品和古人类食用过的动物骨骼８００余件，以及我们从古地磁年代测定资料和岩层对比判断，认为这一遗址的年代应该在１９０万年以前或许已经超过了２００万年。从这次发掘的石片、石锤、石核、刮削器等石制品来看，这些石器的制造者具有较高的识别原料的能力，石制品加工技术已经趋于成熟。原始人类进餐的遗迹也揭示出，人类群体的生活技能已经达到了较高的水平。由此推断，这次发现的遗迹并非泥河湾最早的古人类活动遗迹，更早的原始人类活动奥秘及“泥河湾猿人”还等待着人们去探索。
谢飞：今年，我们考古人员将再次对马圈沟遗址及其它遗址进行大规模发掘，届时将会有更多的发现。 |
作者: 任南 时间: 2011-12-16 17:07
泥河湾——东方人类从这里走来
来源：长城网综合 时间：2010-12-07 16:13:00
你曾否遥想过二百万年前远古人类的东方故乡？你是否想亲眼目睹世界第四纪标准地层的风采？那么走进泥河湾吧，这里神秘而令人心驰神往，几乎记录着中国华北地区人类早期的全部事件，在这里你可以一睹中华文明演进的缤纷光彩。 位于我市阳原县境内的泥河湾，是我们中华民族人类的发祥地，这里曾经地肥水美、碧草如茵，是各种动物栖息的乐园；如今当你走进泥河湾，望着这里一道道纵横沟壑，仔细地端详那地质剖面上镶嵌着的贝壳和海螺，用心灵感知追溯它的现在与历史的每一点渊源，你就会感觉到自己面对的是一位饱经沧桑的历史老人，阅览的是一部奇妙横生的史书。也正是因了这些，泥河湾吸引了众多优秀的考古专家的纷至沓来，在这里，他们一点一点地发掘着地质剖面的泥土，寻觅着远古时代留存的动、植物化石，考察着万物的来历，收集着生命的信息，感受先民们存留的气息，他们研究着泥河湾，解读着泥河湾……在艰难地追寻、辛勤地探索中，他们赋予了泥河湾与时俱进的振奋和升腾，使泥河湾逐渐呈现、展露出她的芳容。 来吧，让我们走进泥河湾，走进这块世界独具特色的考古圣地，让思维和想像穿越几百万年的时空，感知这份大自然留给人类的文化瑰宝。 
泥河湾国际标准地层 远古人类的东方故乡———泥河湾 这是一个多么硕大的聚宝盆啊！这里的遗物，涉及到旧石器时代的各个方面，泥河湾湖盆、泥河湾地质、泥河湾动植物群、泥河湾文化遗址……这足以使泥河湾成为世界古人类文化研究的宝库！ 这是一部多么厚重的历史巨著啊！它几乎记录着中国华北人类历史早期进化的全部过程，时间跨度长达二百多万年。 这里就是蜚声中外的泥河湾———一块神奇的土地。 早在200多万年前，这里曾是一个大湖，水域几乎占据今阳原全部、蔚县大部和山西省雁北地区一部分，面积9000多平方公里。这里四面环山，烟波浩渺，湖水清澈，鱼蚌不惊；湖岸上是辽阔的草原和高耸的山峰，百花争艳，丛林深邃，百兽嬉戏，充满生机。我国古人类就在这里诞生了。随着地壳运动，大湖数万年前完全干涸，露出了宽广开阔的平原，由于受流水的强烈侵蚀切割，古湖平原遭受强烈的破坏，地形沟壑纵横，岩石裸露，植物稀少，变成绵延起伏的丘陵或大小各异的台地，并逐渐形成了山峰耸立，地层分明的地貌特征，层层叠叠的地层十分醒目壮观。 泥河湾古人类遗址群就位于阳原盆地桑干河畔。早在1924年，英国地质学家巴尔博对泥河湾一带的地层进行考察，首先将分布于泥河湾一带的湖相沉积定名为“泥河湾层”，从而拉开了泥河湾盆地科学研究的帷幕。从那一刻起至今的80多年间，经过20多个国家和地区的500多位专家、学者的考古发掘和研究，在东西长82公里、南北宽27公里的桑干河两岸区域内，发现了含有早期人类文化遗存的遗址80多处，古人类化石、动物化石和各种石器数万件，几乎记录了从旧石器时代至新石器时代发展演变的全部过程。在中国目前已经发现的25处距今100万年以上的早期人类文化遗存中，泥河湾遗址群就占了21处。泥河湾早期文化遗存的密度之高，年代之久远，不仅在国内绝无仅有，在世界上也极为罕见。这些远古的祖先给今人留下的丰富文化遗物，囊括了古人类学、旧石器考古学、古生物学、第四纪地质、古地磁学、古气候学和年代测定等多个学科，使这里成为了举世闻名的“天然博物馆”，对探索世界早期人类的发展及其文化的演变和发展具有重要意义。特别是2001年马圈沟遗址的发掘，首次发现了距今约200万年前人类进餐的遗迹，这是迄今为止我国发现的最早的人类起源地。泥河湾向世人昭示着：世界人类不仅从东非的奥杜维峡谷中走来，也有可能从中国的泥河湾走来。不少研究人员把泥河湾称为“中国的奥杜维峡谷”，舆论界把泥河湾称为“人类祖先的东方故乡”。 泥河湾沉沉的黄土下，不断涌现着一个个惊世大发现；这是一笔难以用数字来表示的财富。 
被镌刻在北京中华世纪坛上的小长梁遗址 
石球（中更新世） 泥河湾让世人“情有独钟”的五大理由 一、在世界上可见的泥河湾层有两处，另一处在维拉佛朗期，这两处相比，中国泥河湾是剖面最多、保存最完好、是国际公认的第四纪标准地层； 二、泥河湾遗址群没有年代断层，有200万年的马圈沟遗址、136万年小长梁遗址，100万年的有山祖庙嘴、麻地沟、东谷坨、飞梁、霍家地、许家坡、东梁、照坡、后土山、岑家湾遗址；78万年的有马梁、雀儿沟遗址；12万年的有山兑、细弦子遗址；10万年的侯家窑、漫流堡遗址；7.8万年的板井子遗址，2.8万年的上沙嘴、新庙庄遗址，1.16万年的有虎头梁、油房、西沟、西白马营遗址；4000年的有周家山、九马坊、榆条沟等；3000年的有丁家堡垒泥泉等，总共达130多处，现存战国、汉、辽墓葬124座。而世人耳熟的云南元谋、北京山顶洞、陕西蓝田以及东非的奥杜维峡谷等遗址，都存在年代断层，因而这里成为“世界天然博物馆”，外国人一来到泥河湾，竟像发现新大陆一样兴奋； 三、泥河群是研究百万年以来古地层、古生物、古地理及新构造运动等学科的著名地区，特别是在泥河湾遗址群早日发现人类化石已成为每个考古工作者的终生梦想； 
楔型石核预制品（旧石器） 四、泥河湾成为外国大学的研究实习基地。泥河湾遗址群分布在东西长82公里，南北宽27公里的盆地，在泥河湾遗址群，出土的化石、石器之多，被专家、学者们誉为“石器之海”、“天然博物馆”；在发掘地点，一旦出土，就是几百件，甚至上千、上万件。而在国外，像这样的考古、实习基地难以寻找； 五、泥河湾马圈沟遗址的发掘，把泥河湾盆地的旧石器年代向前推进了数十万年，她把亚洲的文化起源推进了甚至超过200万年，雄辩地向世人宣布：人类不仅从东非走来，也从泥河湾走来，有力地证明了人类起源非洲单一论的不准确性。为人类寻根问祖提供了有选择的探源地。 
石箭簇（新石器） 
大象胫骨（早更新世） 泥河湾的老祖先什么样？ 那些生活在数百万年前的人类究竟什么样？他们的生活状态如何？有关专家介绍：根据资料和发掘结果显示，生活在200万年前后的泥河湾人生活得非常“被动”。 距今200多万年的泥河湾，还是一片面积9000多平方公里的大湖，四面环山，湖水清澈，湖岸上有深邃的丛林，各种野兽出没其间。泥河湾人就生活在湖边、山上和树上，他们已能直立行走，但模样还有猿的特征。他们惹不起动物，甚至不敢住到山洞中，因为那里已是野兽们的巢穴；他们对大自然的威力也无可奈何，总之就是挣扎在生物界中，生活得十分被动。他们能制造一些石器，食物还是以植物的种子和果实为主，偶尔当别的动物捕猎后遗留下“残羹剩饭”，他们不会错过，制作石器刮下骨头上的剩肉吃，还砸开骨头吸取骨髓，这在马圈沟遗址的“远古餐厅”遗迹都有反映。专家强调说，由于目前在泥河湾尚未发现200万年前后的人类化石，所以目前一切都是推测。何时才能彻底揭开泥河湾旧主人的神秘面纱？专家们表示，在泥河湾小长梁和马圈沟一带旧石器早期遗址多而密集，这使考古人员对在泥河湾最终找到人类化石充满信心。 
披毛犀掌骨（早更新世） 
原始牛化石（全新世） 泥河湾的殊荣 经过几代人的努力，泥河湾研究成果斐然，一个个荣誉光环扑面而来： 1998年，泥河湾于家沟遗址的考古发掘被评为“全国十大考古新发现”之一。 2000年，在中国考古学术界评选的“中国20世纪100项考古大发现”中，泥河湾遗址群的考古发掘研究被列为百项之首，表明了中国考古学术界对泥河湾的认可。同时，在北京中华世纪坛历史年表的第一页上，刻上了泥河湾小长梁遗址的名字。这样，就证明了科学界把泥河湾看作中华民族文化开端的结论得到了认可。 2001年，泥河湾遗址群被国务院公布为全国文物保护单位。2002年，泥河湾被列入国家级自然保护区。 在学术界，专家们把泥河湾称为世界人类文化的宝库，中国第四纪地质学、古人类学、旧石器考古学的圣地；泥河湾是中国的奥杜维峡谷，东亚地区的奥杜维峡谷。2002年11月，著名第四纪地质学家刘东生院士看了发掘标本后题词：“泥河湾是中国乃至东亚人类活动的发源地之一，祝研究发掘工作取得更大收获。”美国著名考古人类学家鲍立克教授留言：“泥河湾是东亚乃至全世界人类活动最早的地区之一，我荣幸地祝愿在这里成功地找到最古代的人类。” 
古人类化石 泥河湾的保护开发 总体构想：将泥河湾定位于“远古人类的东方故乡”，坚持保护和开发并重，突出泥河湾的文化特色，逐步将泥河湾建成“国家地质公园”，争取尽快列入“世界文化遗产名录”，使泥河湾这一人类文化优秀的瑰宝绽放光彩。 泥河湾的基础设施建设和保护开发的前期工作包括：一是规划了五条通往遗址的道路，总计里程35.93公里。目前，钱家沙洼至小长梁、小长梁至头马坊、化稍营至板井子三条遗址路已经完工，全长21.87公里。二是为有效防止遗址区水土流失和自然破坏，重点对下沙沟遗址、马圈沟遗址和小长梁遗址进行工程防护。三是对泥河湾、虎头梁、侯家窑三个核心区进行绿化，绿化总面积10340亩，其中道路绿化1340亩，退耕还林5000亩，匹配荒山荒地造林4000亩，有效地提高了遗址区的植被覆盖率。四是规范了遗址区内各种生活、生产和考古行为，省、市、县专门下发文件，对泥河湾的保护和管理做出了明确的规定，把保护泥河湾纳入法制化轨道。五是加快博物馆建设。泥河湾博物馆建设是整个保护工作的重点。自上个世纪20年代以来，泥河湾已经出土文物5万余件，珍贵文物上万件。这些珍贵的文物散落在北京、天津、石家庄等博物馆中，有的还存放在库房中，亟须建设泥河湾博物馆把这些珍贵的文物进行集中展示，以发挥其科学价值和研究价值。 侯家窑遗址最重要的收获———古人类化石（旧石器中期）：这里共发现了古人类化石16件，大部分为儿童头骨。侯家窑人顶骨化石脑壳很厚，可达一厘米以上，牙齿粗大，冠面沟纹和“北京人”具有相似之处，但头骨进步，属“北京人”后裔。根据化石骨缝的愈合程度，牙齿萌出和磨损情况来判断，侯家窑人的寿命大都比较短，平均年龄一般只有20多岁。 
马圈沟文化层 马圈沟遗址第三文化层———老祖先们的“餐厅”：在一块约60平方米的发掘面现场，一根粗大的象牙，旁边散落着数根大象的肋骨，同时摆放着残留的食物化石，石制“餐具”散放在周围。更为生动的是，在一根大象的肋骨上，还放着一块刮削器，展示出一幅形象的古人类刮骨食肉的场景。这组文化遗物的分布状态，揭示当时人类、石制品和动物遗骸间的内在联系，勾画出远古人类群体进食的场面，这种完整展示远古人类生活场景的遗迹非常罕见，经有关考古专家确认，这是距今约200万年前人类进餐的遗迹。专家们在这里发现石核、石片、石锤、刮削器等石制品和古人类食用的象类、犀类、鹿类、马类等动物遗骨800多件。这一发现对研究当时人类的行为学提供了不可多得的科学资料。
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泥河湾盆地旧石器考古又获重大突破
作者: 龙人 时间: 2011-12-17 19:38
时空隧道水洞沟| 简介： | 时光从三万年前的远古神韵流转到五百年前的金戈铁马，在这里，高科技穿越三万年远古时代，零距离体验五百年金戈铁马，还在等什么？ |
时光从三万年前的远古神韵流转到五百年前的金戈铁马，在这里，高科技穿越三万年远古时代，零距离体验五百年金戈铁马，还在等什么？
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作者: 龙人 时间: 2011-12-17 19:45
本帖最后由 龙人 于 2011-12-17 19:47 编辑
水洞沟是中国最早发掘的旧石器时代遗址之一，1988年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，被誉为“中国史前考古的发祥地”。蕴藏着丰富而珍贵的史前资料，被列为国家“十一五”文物保护规划重大遗址之一。它向人们展示了距今3万年前古人类的生存画卷，是迄今为止我国在黄河地区唯一经过正式发掘的旧石器时代遗址。
夏日清晨的阳光落在水洞沟那片荒滩上，是一地的温暖。带着金色粉末的沙粒快乐地跳动在鞋尖上，沟底那一条清流边上的绿草也便随即变得可人了起来。走过这样的一片土地，谁能想到3万年前生活在这里的人类是个什么样的呢？一时间，我们都找不到描述它的最好语言，只是沉默着向前，努力地想要从这片土地上看到些什么，但它却比我们更无言。
无言的土地生长着万物，却又极力地掩埋着它的过去。在河沟旁边的一个黄土刨面前，我们停了下来，讲解员告诉我们它是水洞沟遗址首次挖掘现场的刨面，我们看到壁立的黄土层的中间部位夹杂着一条细沙状的东西，很分明地将土层分为上部和下部。讲解员又说，土层上部出土的石器是新石器，而下部出土的则是旧石器。面对这样的一道“土坎”儿，我们忽然觉得那些被考古学家挖掘而出并放置在水洞沟遗址文化陈列室里的新旧石器，离我们其实是非常遥远的，遥远得只剩下了一个简单而又复杂的概念。
二万多年前，一群远古人顶着凛冽的西伯利亚寒风，艰难地跋涉在鄂尔多斯黄沙漠漠的旷野上，他们是一支由男女老少组成的队伍，随身携带着猎人的专用工具、武器、帐篷和火种。当他们翻上一道起伏的山梁而来到一处今天叫做水洞沟的地方时，眼前出现了一片水草丰盛的湖泊，远处草原上还隐约可见成群奔跑的野马、野驴和羚羊。显然，这是一处诱人的地方。于是，他们放下行装，就地露营，开始书写生活的新篇章。
这是中国科学院院士、地质与地球物理研究所研究员刘东生先生对水洞沟人的生动描述，他把我们带到了远古，在地球发生轰鸣剧变的遥远过去，时间不能用生命的长短来衡量。人们常常用一个生动的
词汇来形容远古人的生活场景——茹毛饮血。它用来描写原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。其实，在水洞沟生活的原始人不但能够用火取暖，还会将捕猎到的肉类剥皮后在火上烤食。
在月朗星稀的夜晚，猎人们结束了一天轰轰烈烈的围猎活动，坐在火边享受丰盛的晚餐。当他们吃得高兴时，年轻人便挂上用鸵鸟蛋皮制成的圆形穿孔项饰和耳饰，跳起欢快的舞蹈。
这一幕幕生动的画面是通过什么还原的呢？它就是将水洞沟文化从一层层坚实的黄土中剥离出来的金钥匙——石器。
从资料上看，这些年来，考古工作者经过5次考古发掘，在水洞沟出土了3万多件石器和67件古动物化石。其中构成水洞沟文化基础的一些石制品、工具及石器制作修理技术，可以和欧洲、西亚、北非的莫斯特、奥瑞纳时期人类栖居地的石器相媲美。尤其是出土的大量勒瓦娄哇石核，与欧洲相当古老的奥瑞纳文化形状接近。对这种地区相隔遥远、文化雷同的现象，外国著名考古专家认为是人类“大距离迁徙的同化影响”。
不管怎样说，当我们以今人的眼光去衡量古人的一些事，就会把它们说得很是轻松，事实上，这种文化雷同现象的背后如果真的有所谓的大迁徙的话，我认定了这种迁徙一定是无意识的——因为即便是到了今天，也不会有一群人会有意识地进行这么长路漫漫的一次迁徙。太辛苦了啊！记得，在我们做这次报道选题策划时，我写的这篇文章被定名为《水洞沟神话》，从那会儿起我就在想，再神的神话也是由人创造的。而水洞沟在逐水草而居的漫无意识里创造出的这种“迁徙神话”，在我面对水洞沟考古挖拙出的黄土层面时，依然深深地震慑着我。这样一来，水洞沟便离我近了。
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图说:水洞沟的石器
我开始想：在我们人类漫长的所谓“进化”年代里，我们丢掉了多少东西？而丢掉的这些东西让我们和它不再有亲近的距离？比方说石头这种东西现在被我们称为冰冷和坚硬的，但有谁知道它们和水洞沟人的亲密距离？当我认知并且找回这种距离的时候，也许，我们会比现在文明和进步得多得多。
2007年，在对水洞沟的考古发掘中，出土的文物除石制品、动物碎骨和用火遗迹外，这次发掘尤其重要的是还出土了近百枚精美的环状装饰品。装饰品以鸵鸟蛋皮、骨片为原料，圆形，其外径一般在8毫米左右，用琢制和磨制结合的方法做成，中间钻小孔，孔径一般在2—3毫米，个别的有4毫米，有的表面还被矿物质颜料染过色。完整、残缺、成品、半成品各种类型都有发现。这些装饰品小巧、规范，为目前在中国发现的旧石器时代同类遗物中制作最为精美者，极大地丰富了水洞沟文化的内涵，为研究当时人类的生产力水平、行为模式和审美能力提供了重要的信息。专家说，水洞沟遗址所代表的文化，在阐述区域性石器技术传统的成因、远古文化的发掘和变异，以及晚更新人类在东北亚的迁移、扩散和交流具有重要地位，对3万多年前东西文化的比较研究具有十分重要的意义。
然而，让人遗憾的是就在同年的夏天，区外的一家单位在水洞沟遗址进行了一次“考古”实验，参加的有博士也有硕士，在水洞沟辽阔的台地上，炙烤大地阳光，把仿古的石器敲得“嘭嘭”直响。他们的“任务”是要把一只羊用石器宰了，再用钻木取火的方式“学习”古人用烧烤的羊肉充饥。博士和硕士们根据石器上石叶的形状进行对多种石器进行了分类，并将它们一一排上用场——去肉、剥皮、肢解。但不尽人意的是，他们用竹子和线绳做成弓，用弓拉动木棍，拉动木棍在木条上旋转。木棍下的木条被钻得发黑、冒烟，他们赶快放上干草、木屑，可是木条一次又一次被钻得冒烟，木屑就是点不着！因而，他们也未能点燃水洞沟人曾经点得很旺的那堆篝火，更别说用石器将烧烤好的羊肉分成块儿，美餐一顿了。
这仿佛是一件让人啼笑皆非的事情，但事实是正印证了今天一些人常说的那句老话——“文明的退化”。我不知道这是不是人类的可悲，但我从中的确看到了我们与古人之间的距离。其实，今天，离我们越来越远的何止石器？
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图说:水洞沟人捕猎图.
“长城脚下水洞沟，一泓清泉入黄流。崖前断壁观古址，石器文化文化遗千秋。山岭遍是沙丘布，鸦鹊羊群埠上走。若非地下藏物证，焉知史前山河秀。”在今人写下的这首诗里，我们走过水洞沟，从两万多年前的史前社会走到了明朝的长城边，望着长城之外的荒漠，我忽然地就想，那么漫长的岁月是怎样在今天让我们在那么短的时间里走过的？
大地无言，却盛载着人类生生不息的爱，水洞沟人虽说已经神秘的走远了、消失了，但他们曾经生活过的这片土地却依然在顽强地存活着，并记录着那一个个被今人已经破解或者正在破解甚至永远也都不能破解的秘密。
在中国的文化里有“三皇五帝”之说，三皇者为伏羲、神农、女娲，就这三者谁先谁后的问题，有人提出了一个饶有趣味的说法：女娲本来是在最前头的，因为她是母系社会阶段的典型图腾，而后来居上的伏羲、神农恰是母权让位于父权的写照。学者认为水洞沟文化当属女娲的时代，但水洞沟人最后去了哪儿？只能让人们去猜想了——
灾难突然降临了，连绵的暴雨使湖水上涨，惊慌的水洞沟人来不及拿走工具，就匆匆地离开了，后来，湖水和河流淤积的泥沙把这里的一切深深地埋了下来……
猜想只能是猜想，猜想永远都是猜想，唯有水洞沟人走了是一个一成不变的事实。记得，在水洞沟文化陈列室里，我曾经看到过一张照片，照片上是一个铜钱状的器物，讲解员告诉我那是水洞沟人男女恋爱时，男性送给女性的定情礼物，而女性送给男性的则是一种类似犀牛角样的东西。那远古时期的精致礼物让我们赞叹不已，它们大约都是一些石器或者骨器，而它们背后的朴素真诚的情感带给我们的是惊叹甚至震憾。
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图说:水洞沟人男女恋爱时，男性送给女性的定情礼物 |
水洞沟人走了，但他们的爱还在，定情礼物就是最好的证明。
一个上午，我们走了数万年。万年的石器，在我们走过水洞沟的那个上午，流淌出的不仅仅是人间的气息，它同阳光一样温暖得我们的脸庞流出了细细微微的汗水。
作者: 最爱古玉 时间: 2011-12-17 20:48
恩，我们大家一起好好学习！
作者: admin 时间: 2012-1-2 19:32
光音天
光音天人光音天 guāng yīn tiān
佛教语。色界诸天之一，二禅天之第三天。此天绝音声，以光为语言，即是说此界众生不使用语言，仅以定心发出光明来互通心意，所以称之为光音天。亦泛指二禅天。
光音天（梵名ābhāsvara-deva，巴利文 Abhassara-deva），音译又作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿陂亘羞、阿会亘修、阿波绘、阿波会等。意译作光音天或遍胜、极光净天。此天为色界十八天之第六，二禅天之第三，即最上天，为二禅天王的居止处。其天众清净无量，口中明净，身长八逾缮那，得最胜色，以喜悦为食，住于安乐，自然具有光明，可乘空而行。根据佛教的传说，地球人类的祖先，即来自光音天。
此天于密教胎藏曼茶罗中，位于金刚部院北方，身呈白肉色，右手置腰际，执莲花，左手于胸前竖掌，身上天衣飘然。左右各侍有一光音天女。
《长阿含经卷六·小缘经第一》记载，佛陀住世时，有两位婆罗门比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道，却被其他婆罗门嫌弃斥责。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中，只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的，所以只有婆罗门种姓才是第一种姓，其他种姓都是卑劣下贱的；只有婆罗门种姓是清净的，其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓，入刹帝利种姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆罗门都看不起他们。
佛陀知道这件事以后就告诉两位比丘说：他们那些人都愚昧无知，却又狂妄自大。在佛法中，不讲种姓，没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中持种姓之别，有我慢心，那么他就不会成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门，在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓中都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报，并不是说只有婆罗门种姓行善业和受善报而其他三种姓全部是行恶业和受恶报，婆罗门中也有行恶业受恶报的，其他种姓中也有行善业受善报的。所以并不能说只有婆罗门是清净的，而其他种姓都是污秽的。同时婆罗门也是由父母所生，并不是由大梵天的口中出生。佛陀告诉两位比丘，所有的佛弟子不论以前是什么种姓，什么出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人问是什么种姓的话，统统都要回答是沙门释种子。所有的娄罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗都要恭敬供养佛法僧三宝。接着为了说明这些道理，佛陀就为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。
佛陀讲，在上一大劫末，天地崩坏，所有的生命都往生到第二禅之第三天即光音天上成为光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然化生的。他们也不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体都发出清净殊胜的光明，代替语言进行交流。他们都有神足通，能够在空中自由地飞行。
当时的地球表面全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月星辰，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗。后来地球上开始出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结，就降生到地球上。他们刚降生时仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明。他们在地球上住了一段时间以后，就把自己称为“众生”，也就是最初的人类。
后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就想：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧!”他就用手指沾了一点泉水放到嘴里尝了尝，觉得味道很好。于是就放纵地饮用取食。其余的人看到他这个样子都来品尝这美味的泉水，觉得味道很好。于是所有的人都敞开胸怀尽情痛饮。可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。世界又沉入无边的黑暗当中。
又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。于是这个世界上开始有了美与丑的分别。那些长得端正的人就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人。人们相互间就有了仇恨争执。这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。大家又以吃细软“地肥”为生。那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起更多的仇恨纷争。后来，这种细软的“地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，但是比不上前者。人们这时就以吃这种粗厚地肥为生。同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。后来这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来。这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食。”人们就以吃这种粳米为生。
人类在地球上住得久了，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。《增一阿含经》讲：“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。”男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。这时其他的人看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来。
这时佛陀对婆悉吒感叹道：“昔所非者，今以为是。”过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的。这时人们乐于行淫，纵欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。《增一阿含经》讲，当时人们为了男女同居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性生活，于是女人敢有了身孕。人类从化生变成胎生是从这时候开始的。
当时人们吃的粳米是随取随生，从来没有缺乏过。一些较为懒惰的人就想早上要吃的时候早上就要去取，我晚上要吃的时候晚上又要去拿，太辛苦了，干脆我一次就把一天所需的粳米拿够，这样既方便又省事。于是他把一天的粳米一次拿够了。等到别人来招呼他一起去取粳米时，他就告诉别人：“我已经拿够一天的了，你们自己去取吧。想拿多少都可以。”其他人想：“这个人真是狡猾，竟然事先储积了一天的粳米。这样的话，我也要储积，我要取够三天吃的粮食。”于是这个人一次就拿了三天的粳米。又有别人招呼后来的这人去取粳米，他告诉别人他已经取够了三天的粳米，让别人自己去随意拿取。那些人就想这个人真是狡猾，那些人也学他们一样储积粮食，一次取够五天吃的粳米。这下大家都争着取用储积，结果就变得稀少而不洁，开始有了糠批，而且收割以后就不自然再生。这一下怎么办呢？
于是人们商议说，为了耕种粮食，我们来划分土地吧!于是大家就树起标志，分地种田。佛陀告诉婆悉吒：“这就是世界上田地的由来。”人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼。别人发现他这样做就教训他说：“你自已有田地，却来偷别人的庄稼 。你这样做是不对的。以后不要再干这种事了。”可是他还是照偷不误。屡教不改，有人就抓住他，对大家说：“这个人自己有田地却偷别人的庄稼。”而被抓的这个人却说：“这个人打我。”看到这两个人争执不休都感到非常忧虑，就想：“人性转恶，世界上才有像这样的不善，才产生秽恶不净。这是生老病死的根源啊!这些烦恼会招来堕三恶道的果报。这些都是由于田地导致的，如今应该怎么办呢?唯一的办法就是选一个人出来做主，保护那些庄稼得到保护的人，惩罚那些应该得到惩罚的人。这个治理者可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心地解决这些纠纷。”于是大家就选出一位“形体长大，颜面端正，有威德者”，告诉他：“汝今为我等作平等主．应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。”于是这个人就专心公正地断理纠纷，而且还劝人行善。大家见他如此贤能都高兴地称他为“大王”，于是世界上这才有了大王的称号。这位大王用正法来治理百姓．所以又称为“刹帝利”，这也是世间刹帝利种姓的泉源。这时有人想：“家是大患，是毒刺．如今我宁愿放弃家庭，独自住于山林中，闲静修道。”于是他就出家，独处山林，禅定修道，要吃饭时就拿着钵到村落里去乞食。村民们见到这样的修行人，都很乐意供养他，都称赞他说：“这个人真了不起啊!能够舍离众恶，出家修遗。”世界上就有了婆罗门这个名号。而这些婆罗门中有一些不喜欢坐禅的，就到世间，以读诵讲习经典为职业，就被称为“不禅婆罗门”或“人间婆罗门”，于是世间就有了婆罗门种姓。
又有一些人好经营房屋，积聚财富，这种人就称为吠舍。
另外一些人心灵手巧，善于制造，于是世间就有了首陀罗。
以上刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗就是世间的四种姓。还有一种就是沙门种姓。
最初在刹帝利种姓中，有人厌烦了自己世间的生活，剃除须发，穿上法衣，出家修道，于是世间就有了沙门的名号。其他婆罗门、吠舍、首陀罗三种姓如此出家修遭也称为沙门。
四种姓中若有人身口意行不善业，命终以后必受苦报；或有人身口意行善业，命终以后必受乐报；或有人身口意行善不善业，命终以后必受苦乐报。
在四种姓中若有人剃除须发，披上法衣，出家修道，也就是在沙门种姓中有人由于修习七觉支，凭惜无上清净梵行的道力，不久证得阿罗汉果，“于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立；所作已办，不复受有。”世间四种姓中都有人成就阿罗汉，只有阿罗汉在所有五种姓中才是最为第一的。
佛陀说完四种姓即人类起源后，婆悉吒、婆罗堕当即无漏心解脱，“闻佛所说、欢喜奉行。”
以上的人类起源说乃是佛口言，所有的佛弟子都应该深入经藏，信解行证，欢喜奉行。
作者: 泰山 时间: 2012-1-7 15:13
学无止境.....
作者: 童子颂经 时间: 2012-2-1 12:12
本帖最后由 童子颂经 于 2012-2-1 12:16 编辑
回复 4# 皇极经世
本贴题目：探索史前人类文明、寻觅红山文化从何而来
本帖论点：研究史前文明与人类起源不要受限于任何单一学说与文化的紧锢 !
释迦牟尼佛的立场与对各种哲学学派思想与一般宗教理论偏差的批判
佛家立场：三界唯心，万法唯识
释迦牟尼佛对各种哲学学派思想与一般宗教理论偏差的批判：
彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
南怀瑾先生今释：佛说：“一般外道们的理论，认为只要远离外境，不去吸收外在的境界，那业识相续流注的力量就自消灭了。如果说：业识相续流注真能消灭的话，那无始以来的诸识种性也应当是断灭的，那就不能说如来藏的真识自相却能含藏过去现在未来三世的种子了。他们说：识的相续流注业力，并非从因缘而生；例如眼识也不是从色、相、空、明等等因缘会聚所生，实在是另有一物主宰的。或说是另有其他原因，如因神的主宰，或自在天主，或是宿命，或是玄妙，乃至于说是时间或数理，以及说它是物质等的能力所生。”
一壶先生今译：摄受境界就是色声香味触法，就是心识接受外界的境界。外道观念：好像被摄受的外界的境界，这种心识现象如果灭了，识的流注也灭了。识流注：识的流注就是阿赖耶识提供种子，种子变现行，现行变种子，这叫流注。外道讲：摄受境界灭，识流注亦灭。就是外道讲：现行灭了，种子也灭了。但是如果说种子也灭了，那么无始流注也应该灭了、断了，这么说就是外道的断见。（种子有有漏种子，有无漏种子。种子都灭了，你还有成佛的可能吗？）你说种子都可以断可以灭，那么无漏种子断了灭了，还成什么佛啊？所以说，“摄受境界灭，识流注亦灭。”是外道理论。
说这些种子流注，识的流注，相续不断，它的生因是什么？为什么流注、相续不断呢？比如说眼能看，要待众缘，要有些条件，等待众缘具备了，眼识才看得见，才能够生明。外道说这不是生因，不是这样的，而是另有生因，另外有个原因。
外道说另外有原因，什么原因呢？外道由他们的虚妄分别，流注生灭的就是“若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”胜妙，指婆罗门的一个派，说大梵天能够生万物、主宰万物的生灭。士夫也是外道的一个派别，是讲神我的，万事万物哪里来的，神我。还有“自在”，也是外道的一个门派，万事万物的造物主是大自在天。就是把大梵天、把神我、把大自在天说成是万事万物的来源，说成流注的原因。还有，万事万物的根源在哪里，有的认为是“时”，把时间作为生灭因。还有“微尘”，认为万事万物都是有一些最基本的粒子组成的。
万事万物哪里来的？也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。佛家讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、时间、微尘、神我、大自在天，把这些东西当作第一因、当作来源。这些跟释迦牟尼佛讲的没有第一因、法尔的如来藏就不一样了。
作者: 泰山 时间: 2012-2-8 08:45
2.人是太空人的同胞 大约5万年有，一群太空人来到地球。这些人肤色各异，语言不同，他们茫 ...
皇极经世 发表于 2006-8-10 21:01
作者: 泰山 时间: 2012-2-8 08:57
《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒 ...
皇极经世 发表于 2006-8-10 21:02
作者: 紫气东来 时间: 2012-2-14 23:20
回复 皇极经世
本贴题目：探索史前人类文明、寻觅红山文化从何而来
本帖论点：研究史前文明与人类起源不 ...
童子颂经 发表于 2012-2-1 12:12
万事万物哪里来的？也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。佛家讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、时间、微尘、神我、大自在天，把这些东西当作第一因、当作来源。这些跟释迦牟尼佛讲的没有第一因、法尔的如来藏就不一样了。
作者: 谦谦君子 时间: 2012-3-2 12:52
学习领悟！
作者: 谦谦君子 时间: 2012-3-2 14:53
学习，领悟！
作者: 马涛 时间: 2012-3-6 11:02
学习
作者: admin 时间: 2012-3-15 08:55
标题: 景颇先民：青藏人？半坡人？红山人？
(, 下载次数: 20)
景颇先民：青藏人？半坡人？
http://www.shxb.net [2012-3-9 10:23:57] 生活新报 进入论坛
几千年间，一个古老而英勇善战的部落从世代居住的地方不停南迁，追逐着物产丰美的地方，也为了在部族战争中保存自己的血脉。在历经沧桑巨变的迁徙中，他们遗忘了本民族的文字，只留下了口口相传的语言，融入了本地的文化，但是关于故乡的印记，却一直存留于现在的生活……而后，他们来到了横断山脉西南部、高黎贡山以西的山原，这里江河交错，气候温热，这或许就是最终的归宿。当景颇族讲着与青藏高原同源的方言，保留着与中原文化相似的物件，人们不禁有些困惑，这个古老的民族到底是从哪里迁徙过来的？
虽然流淌在景颇族血液里的，是跋山涉水迁徙而来的艰辛，但是这样的艰辛也是为了给部族找到一块平静的栖息地。就是在不停的战乱与寻找物产丰美地方的过程中，景颇族迁徙了千年。
“景颇族的迁徙文化渗透到很多方面，而它的整个迁徙过程也十分缓慢。”德宏州景颇文化研究者倪国强一边翻看着景颇族的生活物件，一边向我们介绍这个古老民族的“迁徙文化”。在当地景颇族研究者当中，对于“迁徙文化”已经形成了一个共识，大家都认为，景颇族是在迁徙中保留下来的古老民族，目前定居德宏州，是历经了多次大迁徙后才于明朝时期来到这里的。
那么，景颇人是从哪条路线进入云南的？他们最初的起点是在哪里？作为一个在迁徙过程中只留下口口相传语言的民族，景颇人有着自己独特的记录本民族历史的方法，那就是至今在景颇族中间沿用的一种古老仪式——目瑙纵歌。倪国强告诉我，“目瑙纵歌”是在漫长历史进程中被保留下来的，反映景颇族历史、文化、宗教、风俗的一种古老仪式之一，已经成为研究者研究景颇族文化现象的一个主要根据。
在“目瑙纵歌”的整个仪式中，有两样东西十分与众不同，那就是立在广场中央的“目脑示栋”和祭司唱的创世史诗。“目脑示栋”作为目脑纵歌的一个重要标志，是为了纪念景颇族先人首创目脑纵歌而设立的祭坛，它矗立在广场的中央，高约数十米，一般由四竖二横六块厚实的长方形木牌构成，“目脑示栋”的柱子上用红、黑、白、黄、蓝等颜色绘成不规则的螺旋纹、长方形、正方形、三角形等几何图案，这些几何图案也是景颇族心中最神圣的族群图腾象征。而记录在“目脑示栋”上的这些图腾并不是简单的线条和痕迹，那是从很久以前就流传下来的景颇部族文化历史的踪迹。
除了可见的“文化印记”外，在“目瑙纵歌”祭祀过程中，由最有声望的巫师吟诵的景颇族创世史诗《目脑斋瓦》，也是一部“活的历史”。创世史诗把景颇族自远古时期开始的悠悠历史娓娓道出，诉说了景颇族先民在逐渐往南迁徙的过程中，经历了从游牧、采集、狩猎到刀耕火种的文化演变。“目瑙纵歌中祭司口中念的祭祀词，透露着这个民族的来源。”倪国强说出了一个玄机。
猜想1
来自青藏高原：语言相近史籍有记载
研究者们通过对景颇人的语言和对“目瑙纵歌”的解密慢慢了解到，在景颇族的漫长迁徙历史中，有很长时间是停留在了青藏高原，这从他们的语言与西藏方言相通，生活习惯中又充满了高海拔地区的生活印记等特征就可以看出。那么，青藏高原是他们的发源地吗？
从语言特征来看，景颇族有景颇和载瓦两种语言，两者差异颇大，景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，而载瓦语属汉藏语系藏缅语族缅语支。有学者发现，在西藏地区使用景颇方言，可以直接与当地人无障碍交流，不存在语言不通的情况。这至少说明一点，景颇人的语言中交融了青藏高原上生活的人们的语言，这为他们曾生活在这个地方提供了有力证据。为此，有些研究学者判定，景颇族先民曾居住在康藏高原南部山区，7至9世纪沿着横断山脉向南迁，16世纪后才大量移居到德宏地区，与本地居民杂居。
从汉文史籍中我们可以找到关于景颇族先民的文字记载。史籍中称，景颇族先民最早生活在康藏高原南部，后来南迁到云南西北部、怒江以西的地区。这个地区，在唐代属南诏政权的镇西节度使管辖，该地区的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。而景颇族学者李向前经过研究后认为，景颇族名的“景颇”二字意为“开盐矿的人”，也就是说，景颇人的起源地有盐矿。他经过实地考察后发现，在今青海湖旁边有个大的盐湖，而这个地方很有可能与景颇族有着极深的渊源。
让我们再从“目瑙纵歌”中来寻找线索。立在目瑙广场上的“目脑示栋”上画的，就是景颇族社会文化变迁图，可以追溯出景颇族历经了从游牧、采集到刀耕火种不同时期的变化，隐喻着景颇族最早生活的地方应该是广阔的草原，随后才来到崇山峻岭中耕种。景颇族先民从青藏高原到亚热带的德宏地区，历经了漫长的过程，在这千年的迁徙过程中，他们也在改变着自己的生活方式，以此来适应各个地方的环境变化，让自己能够生存下来。
但是，倪国强等当地学者对这种说法提出了不同意见，他们认为，景颇人确实在青藏高原生活过很长时间，不过这个地方也只是他们迁徙途中的“一站”而已，并不是发源地，他们的发源地很可能是更为靠近中原腹地的辽河、黄河流域。
猜想2
来自中原地区：乐器相同文化有共通
“景颇族的先民居住在青藏高原一带，那个时期居住在青藏高原的族群是氐羌族群的一部分，而氐羌族群发源于中原地区。”有学者认为，氐羌属于中原文明，而汉族先民也是氐羌部落的一支。但是一个偏居云南西部亚热带地区的少数民族居然发源于此，还是让很多人无法相信，如果不是在一个机缘巧合的机会看到红山文化出土的一件文物，那么，倪国强也没法相信景颇人与中原文明有着密不可分的关联。
在考据了景颇人与青藏高原的关系后，景颇文化学者李向前、倪国强等人顺着可能迁徙的路线往中原行进，在参观红山文化遗址时，一件出土文物引起了二人的注意。“当时看到这件文物时，它下面的注释非常简单，没有说明是什么东西，也没有说明怎么使用，但是我们看了一眼就发现，这是我们景颇族的一种特有的乐器：吐良。”倪国强口中所说的“吐良”，在红山文化遗址博物馆中的介绍是“单孔玉笛，不知如何吹奏”。而正是这样一件在红山文化中出土的“不知怎么用”的乐器，揭开了景颇人发源地的谜底。
当“吐良”首次在红山遗址被发现时，当地的考古学家不知道它是景颇族使用的乐器，而将其判断为《诗经》中记载的乐器“篪”，但是这种古老的乐器没有人知道它怎么吹奏，也不知道它能发出几个音节。倪国强说，“吐良”这种乐器非常特别，它的形状是长形的笛子状，但是与一般笛子不同的是，“吐良”只在正中央有一个吹孔，吹奏时吹中间的孔，用两只手握住两端，能够吹出14种调，而这种特别的乐器，目前在景颇族中间还有好多人在使用。
“难道景颇先民到过陕西这些地方？还是他们就是从这里发源的？”带着这些疑问，李向前和倪国强寻找着更多的证据。也是一个偶然的机会，他们发现了景颇族的文化与半坡文化有共通之处。倪国强告诉记者，按照景颇族的传统，景颇老人去世后要给他们盖一个冢，形状是尖头圆房的房子，意思是人死后回不了家乡，但为了让亡者能够“住”在家乡，就把冢建造成家乡的“样子”。但是，这样的房子与现在景颇族居住的草顶竹楼的结构相差甚远，却与半坡遗址发现的村落别无二致，这其中不免让人猜想景颇人与半坡遗址之间的关系。
为此，以李向前、倪国强等当地景颇文化研究者为代表的学者提出，景颇族的先民起源于中原地区，最初居住在以西安、宝鸡一带为中心的地区，因为战祸等原因历经几千年，顺着甘肃、青海、四川、西藏的线路进入云南，缓慢向南迁徙。但是不管他们从哪里过来，经过了多久，这个古老民族的生活中还保留着最初的记忆，让他们不管走到哪里，都能够找到来时的路。
本报记者 闵楠/文 张训武/图
资料：
半坡遗址
半坡遗址位于陕西省西安市东郊灞桥区滻河东岸，是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址，属新石器时代仰韶文化，距今6000年左右。该遗址于1952年被发现，至今出土生产工具和生活用品约1万件，还有粟、菜籽遗存。其中房屋有圆形、方形半地穴式和地面架木构筑之分。
红山文化
红山文化是距今五六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山遗址而得名。红山文化分布面积达20万平方公里，延续时间达两千年之久，其社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字形纹陶器共存，且兼有细石器的新石器时代文化。
作者: admin 时间: 2012-3-15 09:04
牛河梁红山考古证明确实有五帝时代
2010年06月12日 09:43 辽宁日报 【大 中 小】 【打印】 共有评论19条
5000多年前红山人塑造的女神像
牛河梁出土的玉雕龙
牛河梁女神庙全景。本文图片均为资料图片
核心提示
“五帝”到底是传说还是曾经的存在，这个关涉中华民族历史起源的命题，历来为人们所追索。我国历史上第一部纪传体通史《史记》的开篇之作便是《五帝本纪》，文中对中华民族起源和祖先的记述与介绍，在学术界却一直存在着广泛的争论。
我省著名考古学家郭大顺刚刚出版了专著《追寻五帝》，对“五帝”话题进行新的探索与考证。作者有几十年的考古实践经验，特别是曾亲身参与了我省西部山区牛河梁遗址的发现与发掘工作，他从中搜寻证据，并结合以往考古发现、前辈考古学家的学说观点以及史籍材料，从时空框架和时代特点，对五帝时代的历史图景进行了复原，勾勒出了中华民族祖先的行踪履迹与精神谱系，力图证明：中国历史上确有五帝时代，它正是中华文明史的开篇。<<上一页 1 2 3 4 下一页>>
作者: admin 时间: 2012-3-15 09:04
内蒙古发现一处红山文化墓地 挖出巴林鸡血石手镯
2012年01月06日 09:20
来源：新华网 字号:T|T0人参与0条评论打印转发
内蒙古发现罕见红山文化时期墓地
(记者勿日汗)考古人员在内蒙古自治区巴林左旗境内发现一处罕见的红山文化时期墓地，并发现一件巴林鸡血石手镯。这是中国国内首次发现的经过正式发掘的红山文化时期鸡血石玉镯。
这个新石器时代墓地位于巴林左旗隆昌镇一高山丘的顶部。考古人员在此发现近年遭盗掘的10余座古墓葬，墓葬周围发现被盗掘出的新石器时代红陶片及烧过的人骨等，遂对该处墓地进行清理发掘。
本次发掘清理的7座墓葬均凿刻于山岩之中，墓室形状有近长方形、近圆形、不规则形等几种，形状均不规整，一般随山石走向而有曲折。
墓室底部亦不甚平整，墓坑填土为土与石块混填而成。墓室长一般为1－1.6米，深近1米，有单人葬和双人葬两种，人骨保存较差。发掘出土的器物主要有玉器、陶器、石器等。
内蒙古文物考古研究所研究员连吉林说：“这处墓地的年代应为红山文化中期，红山文化的墓葬很少发现，因此，此处发现意义重大。”
红山文化是新石器时期中国北方的一种文化，分布在中原和东北亚地区的接合地带，经济结构亦农亦牧、农牧交错，多种经济因素并存。 
作者: 谦谦君子 时间: 2012-3-19 11:48
学习了！
作者: 公务员老王 时间: 2012-3-22 12:29
作者: 石器 时间: 2012-3-28 05:53
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 任南 时间: 2012-3-30 14:18
欢迎您...........
作者: 石器 时间: 2012-4-1 09:49
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: admin 时间: 2012-4-9 20:35
..................
作者: 翰源阁 时间: 2012-4-11 10:15
认真学习
作者: 红人 时间: 2012-4-19 22:27
探索史前人类文明---任网努力！
作者: 白焕民（龙飞飞） 时间: 2012-4-20 15:12
作者: 泰山 时间: 2012-4-21 22:17
作者: 姜武真君 时间: 2012-4-29 16:28
不错不错
作者: 红山飞蝠 时间: 2012-5-4 09:29
今天学了一部分，明天接着学习!
作者: admin 时间: 2012-5-5 15:19
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见证遼山
任南红山文化网赴辽东冲击萨满文化极限
张骏伟 任南 刘卫东
“渤海即古人所谓“海”，犹如“河”即今之黄河。“环渤海”既指辽、滦、大小凌、海河、黄河等所注入之海，又指辽东、胶东、朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地。它的自然地理、历史、文化地位，既可统属在广义的中国北方，又可统属于中国面向太平洋的（环太平洋）重心位置，它是打开东北亚（包括中国大东北）的钥匙，又是连接东南沿海的龙头。渤海是中国海，有如欧洲人视地中海为自己的海一样。如果从这样的范围和概念来理解“环渤海考古”的提出，那么，不仅辽东半岛和胶东半岛的“胶东考古”和面向渤海的“青州考古”，以及从辽西走廊到京津、冀、鲁的沿渤海地区要包括在内，而且广义的北方考古、整个东南沿海地区考古、晋文化考古等都与之有关，从而使环渤海考古成为一个带动全局的课题。环渤海考古应置于东亚、东北亚以至环太平洋这样一个更为广阔的学术背景下，用区系的观点探讨有关诸文化区间的关系。”进一步从环渤海考古提出“世界的中国考古学”的新课题。”
——苏秉琦《中国文明起源新探》
潦水出卫皋东东南注渤海，入潦陽。
——山海经卷十四《海内东经》
水经注大小遼水图
应劭曰：故真番，朝鲜，胡国，高句丽，辽山、辽水所出。。西南至辽队入大辽水。
又玄菟高句丽县有辽山小辽水所出。水出辽山，西南流经辽阳县与大梁水会。
小辽水又西南经襄平县为淡渊。晋永嘉三年涸。小辽水又经辽队县入大辽水。
——水经注 郦道元【北魏】
苏秉琦建议“进一步从环渤海考古提出“世界的中国考古学”的新课题。”这个世界的中国考古学考古的时空位置与萨满文化一致
山海经唯一实行实名制的海就是《渤海》。唯一实行实名制的山就是《崑崙山》。其他山、海全部是虚名。山海经全部国家都实行实名制，移植的包括在内，唯有两个轩辕国是虚名。山海经全部人名写的可能都曾经是活人唯有炎黄二帝和他们的替身是两位身长约二十公里的“巨人”。山海经为什么要实实虚虚？我们只说是大概是为了强调说明山海经中渤海和昆仑山，两个轩辕国，炎黄二帝占有重要位置而已。
《渤海》是《山海经》的基础地理坐标。这意味山海经是在确认渤海这个基础地理坐标的前题下写的。许多河水是沿环渤海展开的。所以山海经的内容应该是存在于古代环渤海某时代的故事。
山海经卷十三关于注渤海的还有滹沱水，济水，漳水这些水都有很重要的文化意义。例如人们一向认为济水是古黄河。然而山海经卷一说的是西海而不是东海，渤海是辽东的西海所以渤海作为东海以西的河流可以省略不计。根据山海经卷一南山经：“南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上。”最后山海经全部注入环渤海的河流中只有大辽河口才算数。因此山海经故事重点在渤海东的辽东半岛。因此我们认识到《大辽河口》是进入山海经的切入点，如果山海经是一把锁，大辽河口就是“钥匙孔”。渤海这个巨大地理坐标的的核心是《大辽河口》。
南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山能确定吗？既然南山经有首就应该有尾。同卷：“凡鹊山之首自招摇之出以至箕尾之山丸十山。”十山的首山就是招摇山，招摇山是喜鹊山。辽阳县首山西南角山脚下高低正负零处有约十米高数根石笋即为喜鹊尾巴“招摇”。此《首山》是南山经始端。
首山又叫《首山斗》，南箕北斗。南箕北斗指的是围绕北极星旋转的北斗星座与仙后星座两星座，由于仙后星座像畚箕故名箕星座。根据山海经首山斗向南应该有一山“箕尾山”。根据山海经该箕尾山就是《崑崙山》、、、、、、。箕尾山是南山经第九山，第十山是太阳（昜頭）。
山海经介绍：“潦水出卫皋东东南注渤海，入潦陽。”渤海辽东湾大遼河口，是全部遼河水系唯一保留至今合乎法理的有效的遼河称谓。同理，潦陽从历史走来也是合法有效的，潦水东南注渤海入潦陽的《潦陽》。这样，潦水和潦陽就有了一个必然联系即“注渤海入潦陽”。也就是注入渤海之潦水入潦陽，所谓“潦水、水出辽山”。潦陽就是辽山。出自辽山之水就是辽河。又，潦水东南注渤海，入潦陽，故“注渤海”就是大辽河口，“入潦陽”就是遼山——遼河源。这条大辽河就是汤河《太子河》。山海经卷十五大荒南经：“有羲和之国。有女子，名曰羲和，方(日浴)(浴日)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”太子河即太阳之母羲和为十位太子换头后洗涤血污的河流，太子河即是十颗太阳洗浴的太阳河，源于遼山。十日就是太子。这是太子河的由来。通明山正面是大遼河、太子河源。通明山北面汤谷即汤河源，两条河源汇于该山東合而为一故汤河也叫太子河。辽山位于渤海东北鞍山，辽阳，海城地区全部由十八座山峰组成。太阳山就是山海经卷一南山经中的南山、山海经名，南山、箕尾山、崑崙山、开明山，现名，窟窿山、通明山。
潦陽指的是可以潦向太阳的天路。遼，动词，跑动和奔向。千山，屲：山上有一坡，指的是天路这条天路北由首山始南至通明山。
据此我们再来认识水经注中的大小遼水：太子河、汤河即大遼水。小辽水有两条。南沙河、海城河即小遼河。此一目了然。大小辽河共三条水它们指向的是大小《遼山》。找到这三条河的河源即可找到世界最大神秘文化发源地、人类文明摇篮、巅峰：《萨满宇宙树》，找到山海经“日月之所出入”的地方。这将是可以观察和触摸到的规模巨大的人类最古老文明。
汉字中东南西北中的样子是这样的：“东南西北中”。英语东南西北是这样的：北south ，南north，东east，西weast news。比较两种文字说明了汉字是象形字。因为汉字是象形字，所以汉字东、南、西、北中也是有形的。我们可以根据汉字东西南北中找到辽山的东西南北中的地形地物。就是说汉字东西南北中有个象形的源发地，这个东西南北中与山海经的东西南北中是一个。找到这些地形地物，这就是山海经东西南北中十字架所涉及的范围，约为1100平方公里。大小辽河圈应该是海内海外的界限，这个范围：辽河圈涉及范围大于一万平方公，山海经五藏山经首先确定的就是南西北东中的这么个范围。
山海经中五藏山经就是这么个意思，南山：南山之上有“十”十代表十日十字之下是一女阴形山体这是通明山。北山也是女阴形山体是灵魂上天入地之处，向北是入地，样子是“北”字。向南是上天，灵魂上 天的样子是“比”。 東西山是太阳黄道月亮白道。東西，東高西低，东边是山，西边是平原黄道始点是《一步登天天上天》终点是《对桩石》。中字是一块天空，天路由这块天空中间划过，由北向南由地到天张望这天路就是“夷”字，中蕐就是千崋山蕐表，中国在其北与蕐表相对即千蕐山羊耳峪。在昆仑山上天要击鼓，天鼓响时人要上天，人们乐翻了天。崑崙山地盘方形，击缶入地，击缶是在找死。
田字是由四个土字构成，土字是大地上一枚十字架，田字即是四方也是四向，方向。东西南北中金木水火土。中央是土。田字是天地的中心。山海经讲的是萨满宇宙中心这中心是山海经卷九海外东经：“帝命竖亥，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。坚亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令坚亥。一曰五亿十万九千八百步。”这地方还在。卷六至卷十三还在。卷六至卷十三山海经九山九丘交叉十八卷。
如果山海经十八卷分成两份，前九卷是南北一竖“阡”，后九卷是东西一横“陌”。阡陌是十字架。
如果山海经十八卷分成三份，前五卷是易经天五图写的是天，后五卷是大荒经东南西北是菱形框，菱形里面是海内，海内经是空的，这个图形在易经中是地，中间八卷是海外和海内。海外和海内经画的就是方和向两个框框，简称方向。
山海经卷六海外南经：海外自西南陬至东南陬者。
山海经卷七海外西经：海外自西南陬至西北陬者。
山海经卷八海外北经：海外自东北陬至西北陬者。
山海经卷九海外东经：海外自东南陬至东北陬者。
山海经卷十海内南经： 海内东南陬以西者。
山海经卷十一海内西经：海内西南陬以北者。
山海经卷十二海内北经：海内西北陬以东者。
山海经卷十三海内东经：海内东北陬以南者。
山海经以上表述的是是“方、向”的面和点，方形的四面组成的是正方形，四面面向四方，方形四角就是点，山海经称之为”陬（肘）”。旋转“陬”使之指向四向就形成了菱形，连续旋转就是萬向，菱形指向东西南北四个点即四向。四方中有四向和萬象，四方四向叠加构成的是“田”字。
田字是天地相交，万物起始与天地相交。田字是由四个王字构成，是由四个土字构成，中央土就是中央王。山海经卷十八海内经：“大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。”这大概是土字和王字。四个王，四个土，是“田”。十字架是天、口是地（下）就是天地王土。普天之下莫非王土，王土就是田字，王、土都是十字架。所谓中央土的实质是汉字“田”。
。山海经说的是万物有灵世界开始。四面八方，形成八卦。海外四方不动，海内四向动。反映的是地不动天动，天圆地方。方是大地，向是萬向，萬向是太极、太岁或万岁轩辕氏（玄元氏）。写的是龟山大石龟。漢字“萬”字本身画的就是天上动态的天圆和不动的地方。井田和阡陌是同一个地理概念，田字中的十字就是阡陌。
与五藏山经相对，大荒四经加海内经也是五经。五藏山经有中山经是易经天五。山海经前五经是实心的。后五经却是空心的菱形，是易经“地”。这些是易经符号天、地。山海经卷一中挑出九山，在山海经卷十八中拿出九丘，在山海经卷九中挑出十字。这形成的是天地结构，这天地结构的中央就是龟山大石龟（千山仙人台大石龟）。
向“上”看就是向南看星象是顺时针旋转，向“下”看就是向北看星象的旋转方向是逆时针。
方框加十字就是田字。山海经卷十八海内经最后告诉我们：“大比赤阴是始为國。禹、鲧是始布土，均定九州。”山海经在此又强调了一便“帝乃命禹布土以定九州。”山海经从复说这个问题是强调这个问题的重要意义。九歌，九山，九丘，九州这指的应该是山海经和山海经叙说的这块地。“州”字：川字加三点等于山和山沟，三道山梁和三道山沟，三三得九就是九州。九州就是遼山大十字和大十字所覆盖的地区，所以是九州是因为九是产妇的象形字所以数字九最大。九州一个文化传播开来，旧石器时代萨满文化是天地人全部范围唯一的宗教文化。这范围就是九州，崑崙山就是九州，老天妈和老天爷覆盖的地盘都是九州。
这两位老山巨人就是大老娘门和大老爷门。老山的娘门和爷门就是老娘门和老爷门。老天妈就是老娘门，老天爷就是老爷门。
遼山是天地相交的地方这地方就是盘古，盘古就是罗盘。
“大比赤阴”很大的女生殖器，这是《羊耳峪》，“大比赤阴，是始为国。”这就是“家”，其中的“豕”字两臂两足两翼是汉字中的天使找到自己归宿时的形象。此地与千蕐山“中蕐”相对，即千蕐山“中國”。中蕐、中国是男祖和女祖他们分别属于上述两位遼山巨人。
中国、罗盘与山海经，如果山海经写的是罗盘那么这罗盘就是中国这个中国就是辽山，这辽山就是千山。罗盘画的是天圆地方，天元就是大石龟天鼋氏，地方就是中国。在國中颠倒仰卧两位巨人就是大漢族祖先老天妈和老天爷，老天爷就是天漢、、、、、、。
始点：渤海辽东湾营口市大辽河口 古辽队县辽河的三岔河口 太子河 现辽阳市 汤河 下八会通明山 终点千山。
作者: refuse 时间: 2012-5-10 02:00
逗逗 发表于 2011-11-4 23:24 
很早任老师就已经开始关注“文化”的传承问题，
而我们现在还在被古玉“真、伪”的问题所困扰着，
老师玩的是大境界，追根寻缘分哦
作者: 东方玉堂 时间: 2012-5-10 09:13
长知识了！
作者: 任南 时间: 2012-5-26 22:28
尋 找 遼 山（山海经入门） 字数5735
张骏伟 任 南 刘卫东
本文反映的情况是进入山海经的必由之路，我们有必要重复说明一次或若干次以期“入门能更加简洁明了，让大家有据可查一看就懂，这也是本文的一个初衷。
山海经唯一实行实名制的海就是《渤海》（包括注入渤海的河流）。唯一实行实名制的山就是《崑崙山》。其他山、海全部是虚名。山海经全部国家都实行实名制，移植的包括在内，唯有两个轩辕国是虚名。山海经全部人名写的可能都曾经是活人唯有炎黄二帝仅有他们的替身是两位身长约二十公里的“巨人”。山海经为什么要实实虚虚？我们只说是大概是为了强调说明山海经中渤海和崑崙山，两个轩辕国，炎黄二帝占有重要位置。涉及的大概是古人观念中的天机问题，找到不易。
《渤海》是《山海经》的基础地理坐标。这意味山海经是在确认《渤海》可以做这个基础地理坐标而不易被篡改的前题下成书的。许多河水是沿环渤海展开的。所以山海经的内容应该是存在于古代环渤海某时代的故事。
山海经卷十三关于注渤海的水还有滹沱水，济水，漳水，这些著名的水都有很重要的文化意义。例如：它们在山海经中的存在证明山海经中渤海的存在不是孤证，而“潦水注渤海入潦陽”也不是孤证。列如：并且人们一向认为济水是古黄河。然而山海经卷一说的是西海而不是东海，渤海是辽东半岛的西海所以渤海作为东海以西的河流可以省略不计。根据山海经卷一南山经：“南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上。”西海之东就是西海之上，最后山海经全部注入环渤海的河流中只有大辽河口才算数说的就是大遼河。因为“潦水出卫皋东东南注渤海，入潦陽。”即然潦水注渤海入潦陽，而《大遼河口》尚健在，那么卫皋也可不计。因此我们认识到山海经故事重点在渤海东的辽东半岛而《大遼河口》是进入山海经的切入点，如果山海经是一把锁，大遼河口就是“钥匙孔”。渤海这个巨大地理坐标的的核心是《大遼河口》。
南山经之首曰鹊山，同卷：“凡鹊山之首自招摇之出以至箕尾之山丸十山。”既然南山经有首就应该有尾。十山的首山就是招摇山，招摇山是喜鹊山。辽阳县首山西南角山脚下高低正负零处有约十米高数根石笋即为喜鹊尾巴“招摇”。此《首山》是南山经之首。辽阳县《首山》是进入潦山的门户。
首山又叫《首山斗》，南箕北斗。南箕北斗指的是围绕北极星旋转的北斗星座与仙后星座两星座，由于仙后星座像畚箕故名箕尾星座。根据山海经，首山南应该有一山“箕尾山”。根据山海经该箕尾山就是《崑崙山》、、、、、、。箕尾山是南山经第九山，第十山是太阳（昜頭）。大辽河汤河太子河源于这座箕尾山、崑崙山、窟窿山、通明山、开明山。
既然山海经介绍：“潦水出卫皋东东南注渤海，入潦陽。”渤海辽东湾大遼河口，是现今全部遼河水系唯一保留至今合乎法理的有效的遼河称谓。同理，潦水东南注渤海入潦陽的《潦陽》也是唯一合法有效的。这样，潦水和潦陽就有了一个必然联系即潦水“注渤海入潦陽”注是顺流入是逆流。所谓“潦水、水出辽山”。潦陽就是辽山。出自辽山之水就是辽河。又，潦水东南注渤海，入潦陽，故“注渤海”就是大辽河口，“入潦陽”就是遼山——遼河源。这条大辽河就是汤河《太子河》。山海经卷十五大荒南经：“有羲和之国。有女子，名曰羲和，方(日浴)(浴日)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”太子河即太阳之母羲和为十位太子换头后洗涤血污的河流，太子河即是十颗太阳洗浴的太阳河，源于遼山。十日就是太子。这是太子河的由来。通明山正面是大遼河、太子河源。通明山北面汤谷即汤河源，两条河源汇于该山東合而为一故汤河也叫太子河。辽山位于渤海东北鞍山，辽阳，海城地区全部由十八座山峰组成。太阳山就是山海经卷一南山经中的南山、山海经名，南山、箕尾山、崑崙山、开明山，现名，窟窿山、通明山。根据山上原始符号记载，十日出生地在鞍山《羊耳峪》，十二月出生地在在《龙头山》
潦陽指的是可以潦向太阳的天路。遼，动词，跑动和奔向。千山，屲：山上有一坡，指的是天路，这条天路北由首山始南至通明山。
“水出辽山“据此我们再来认识水经注中的大小遼水：太子河、汤河即大遼水。小辽水有两条。南沙河、海城河即小遼河。此一目了然。大小辽河共三条水它们指向的是大小《遼山》。找到这三条河的河源即可找到世界最大神秘文化发源地、人类文明摇篮、巅峰：《萨满宇宙树》，找到山海经“日月之所出入”的地方。这将是可以观察和触摸到的规模巨大的人类最古老文明。
根据辽河的发明者和拥戴者们、根据他们的记载和古千山的历史、人文和文化地位，我们由渤海辽东湾向东北瞭望，有一片熠熠生辉的天地——那里就是大小潦山。水出辽山就是大小辽河。水经注说小辽水 “晋永嘉三年涸”鞍山市南沙河，这条小辽水干了，剩下的是宽阔的季节河流和“流沙”。另一条小辽河水出小辽山——百孔千疮、无比丑陋的海城河还在那里，恪尽职守奔流入海没有止息。
大小遼山，大小遼河是一笔巨大的有型资产。遼山、遼河是一笔巨大的文化遗产意义重大。
本文谓之曰“山海经入门”。在我们看来山海经是一部颇具时代特点的古萨满文化“唱本”。他们用他们时代的想法、做法写了这唱本，但距山海经的实际时空距离相差甚远。要弄懂山海经得去山海经那个时代大致看一看才行。别人面向未来的时候我们却回到了过去，所以看到了这么多遗址。英雄所见略同！
山海经卷十六大荒西经：“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”有人反臂指的是数字“九”就是孕妇在生孩子的象形字但生的是月亮。龙头山符号群之一部面积约150平方米，在山海经中该山名称为窫寙。本符号群反映的是常羲生十二月亮，与羊耳峪羲和生十日之处相距不远，十日与十二月交汇于蕐表山华表分别升天形成天干地支六十甲子。山海经卷十四大荒东经：“有女和月母之国。有人名曰[鸟/宛，北方曰[鸟/宛，来之风曰[犭炎。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”此符号群是月亮出没的记录由此山向西十二座山就是《月明山》，后几座已被东鞍山铁矿尾矿掩埋。十二月亮排成一排似龙，東数第一山即《龙头山》同时龙头山也是一女人生产时箕踞的下体。龙头山价值极为重大同时对龙头山的破坏也极为惨重。这应该引起官方的足够重视。
此十字符号33厘米乘以33厘米所在符号群占地36平方米。此十字符号即“析木”意在辽山萨满宇宙树之上折下的一树枝。析木与辽山山水几乎一样也是一枚十字架。古人为了说明析木的来源地名排列与辽山几乎一样，遼山《羊耳峪》，析木《羊角峪》遼山《大孤山》，析木小孤山。说明了两棵萨满宇宙树“槃木、大木”和“折木、析木”的关系。
这片符号群中的符号 十、口、◆、△、∣、—、Θ、），等，这些都应该已经是汉字了。
这片符号群中有一组星象图标明的时空概念是至今十万年。而“无头孕妇”石像国际学界公认的年代是二至四万年。遼山有多位孕妇像和无头孕妇像。
山海经卷十四大荒东经：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹——东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。”《东方析木》就是东方大木、槃木、大遼山。由萨满宇宙树——大木之上折一树枝应该就是《析木》。“鞠陵于天”指的是辽东大石棚。帝俊乘東风来过海城河上游带来了折木和玄鼋，折木就是《析木》。玄鼋就是大石龟。此石刻十字架在玄鼋旁的符号群中33厘米×33厘米，标定的是海城《析木》源于萨满宇宙树《东方析木》。两棵萨满宇宙树、两尊大石龟，由此形成的是两个轩辕国，与此相应山海经称之为夭之国和沃之国。
山海经卷十六大荒西经：“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。”
山海经卷七海外西经：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞凤凰卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。”
这就是山海经中的箕尾山、开明山、崑崙山。该山海拔776、4 米，占地九平方公里，四面，角锥形山体，山海经卷十六大荒南经：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”山海经卷二西山经：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多鷂木之有若，北望诸[囱此，槐鬼离仑居之，鹰[儃鸟-亻之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。”山海经介绍的昆仑山情况与此山一一对号。此图为该山南立面即大辽河源。
山海经卷十五大荒南经：“有羲和之国。有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”该山北即暘谷，即十日洗浴昜头之处，汤河源山上九个山头，即山海经卷十一海内西经：“开明兽身大类虎而九首，皆人面东向立崑崙山。”人面是九颗人头加天上一颗是十颗人头指的是十日，十日交替上天即是昜头。该山在星相中即仙后星座，箕尾星，清人张之洞说此山为“其山若置箕”。通明洞在该山东测，太阳升天于此。汉字大、火、山源于此山。分别连接大、火、山字各自的五个拐点分别形成的都是仙后星座。
山海经”龟山”仙人台。应为仙寅台。天开与子，地辟于丑，人生于寅。当地方言人与寅同音通假字，“寅”和“人”两字均为为天地造化、生产之意，此龟在萨满文化中相当于天顶——北极星。天地轴。南箕北斗以此龟为轴旋转即天元，符号“大荒”或大小、火水。萬年龟即此，山海经卷六海外南经：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”太岁即指此大石龟，“或夭或寿”即萬歳亦即太岁，天极即太极。这就是龟山天鼋氏。该大石龟海拔708、5米。体积巨大。而该山应该还有一名《太山》。
此大石龟古人认为为仙人所生，仙人在崑崙山。“大”字即仙后星座即崑崙山（通明山），大字中一点就是太极即北极星。太极图是萨满宇宙树的一种运行原理图，依据的就是这尊“太岁”。大龟肩上有一半石半砖圆形结构是天磨下层。萨满文化认为天磨上下交合才是我们世界发生的本源，这种交合是永远存在的故称此龟为《天鼋》萬歳！太歳！太一！即此。天元的实质是天年和元年，天字是易经三才图天、地、人，“二”字是天地，“二”字加“人”字就是“天”字。“元”字世间萬物起始于“二”天地，“八”字是生产世界之门。
海城析木大石龟，长2、9米，宽高各1、4米。符号群密度大占地36平方米，糜棱岩化花岗片麻岩质。以上石龟都是两两成双一上一下做上天的样子，下石龟携带符号群较多而上石龟符号只有一个石窝。这种情景应该是下石龟承载的是天文，上石龟应该是在天空中释放或弥散了日月水火群星。山海经卷十六大荒西经：“天乃大水泉”。山海经总在讲大泽、大水、海、泉。天上的日月群星源于这些水面，所以说“天乃大水泉”。龟鳖们负载了水中的群星向上攀爬到天上去，于是天空中就有了日月星辰。水中日月星辰没有了的时候天上也没有了它们的影子。太阳月亮升起来也会落下去，并且这些星辰会经常掉落下来。把河里的影像源源不断地运送上天，这就是河图洛书。这就是遼山文明中轩辕国大石龟对人类文明做出的决定性贡献。
公元前十万年，后山海经时代开始，萨满教正式诞生。
这是诸多天文图中较大的一幅，占地面积36平方米。图中许多天文单元本不在一处，例如北斗星座个仙后星座，古人把它们洛合到了一处用两个名词小问题说明了一个动词大一些的问题。这应该就是洛书了。（祥见另文河图洛书）这片原始符号群显然是被人洛合过了的天文，应该就是洛书。
山海经辽山十字结构的中心，“黑白之丘”相当于北斗星，也是汉字小字、尸字的原型。小辽河中的一条河源。此山名蕐表山，海拔540米，此男祖为千蕐山华表，高五米。此山又叫青云，与山海经同。
新华社、中央电视台，北京电视台、任南红山文化网及多家媒体会同多家科研单位在遗址考察。
大小辽河——太子河南沙河交汇处——下口子。萨满文化遼山是遼山先民在天地间的比较中形成的一种文化观念。人们认为人们可以通过遼山行为完成由地到天上去的愿望。那么水出遼山自然就是遼河之水源于天或通天，遼河与天河是同一种文化观念。
夜间的遼河水面群星璀璨与天上群星交相辉映，遼河就是天河。大小遼河源于大小遼山。
太子河唐马寨段
本星相图中我们谈其中的三部分1、北极星。2大熊星座、北斗星座、勺星。3、仙后星座、箕尾星。箕尾星与北斗星以北极星为轴划园。箕和斗在母系萨满社会时代箕是女生殖器斗是男生殖器，就是说天上有一双男女生殖器在旋转。后来由于文字由原始杯文、萨满符咒向实用漢字自然进行了漫长的转化使得这些原始文明情况也被人们逐渐淡忘和彻底忘记了，北斗成了捞酒瓢，至于仙后星座应该是根本就不知道它的文化意义是什么，根本说不清。公元1964年，中国又推出了《简化字总结表》，正式启动了汉字简体化进程。又有不少历史被人们陆续遗忘了。请大家认真发掘繁体汉字中的历史文化信息。
皇冠，皇帝头上顶着的符号那上挂了许多珠子，那些珠子代表是星群，所有的星星都围绕皇帝的脑袋转，所以皇帝是天之骄子。天圆地方，皇帝的脑袋会转圈或叫做转轴脑袋无论四向还是八向，转圈才是万象，所以皇帝才能萬歳。星群中的北斗和仙后两个星座代表的是繁衍。皇帝坐在中间，在皇帝后面画的是一条威武的龙，是男根，皇帝的前面是大香炉炉中焚烧天地人三炷香。大香炉三腿表示女阴即仙后星座五星中中间的三颗星组合成三角形，三角形表示女阴，炉上圆口的两侧两腿向上是女人生产时箕踞状的两腿，香炉是女阴。女阴中烧三炷香就是天地人混元。男女关系是天作之合，上述这两个星座就是中国的龙凤起源也就是所谓天作之合。而“冠石”即大石棚的确是冠石，冠石上面应该有一只飞走了的大石龟。大石棚因该是大官办公的地方。传统文化中凡大官办公的地方都非常神圣这是传统。皇冠、冠石和天文符号表示的是权力。
萨满教，道教、佛教、基督教、金銮殿，所有这些图案基本结构都是这一种图案无一例外。鞍山地区的所有旧石器时代遗存的祭祀场遗址体现的都是这个亘古不变的规律。为什么？因为所有宗教的祖先都是萨满教。萨满教起源就在鞍山古千山。萨满教十字架就是基督教十字架。道教的混元巾就是妇女产道。就是老子道德经“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵其若存若存，用之不勤。” 汉字“谷”字的原型就是门口之上加一仙后星座，亦即玄牝之门——女阴。
作者: 任南 时间: 2012-5-26 22:46
尋 找 遼 山
作者: 任南 时间: 2012-5-26 22:48
尋 找 遼 山
作者: 阿宝 时间: 2012-6-3 11:13
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: admin 时间: 2012-6-3 19:03
夏朝“用”字铭文玉圭
我在《20120114夏朝文字“用”字及其表现形态》一文里。已经释读出夏玉铭文上的五个夏文“用”字。
又在《20120221夏文“齐”字及“齐其用”玉圭》一文里介绍了第六种形态的“用”字。
本文介绍一支刘汉根博士的夏玉圭，它的上面是一字铭文，就是这个“用”字。
根据刘汉根的玉圭照片，我做的图片见图3.，《上古学堂》的“齐其用”玉圭见图4.。两个相同造型的“用”字见图1、2.。
“用”字铭文的意思就是请神灵或祖宗“享用”。这与今天人们请客时对客人说：“请大家慢慢用吧！”，是一个意思。
这个“用”字其实并没有过分特别之处。它相当于今文“用”的顶上一横变成中间断开的两横而已。是一种艺术化的写法。
我的“齐其用”一文发表后，《西安风土》的谢子展先生认为，此字解“用”错了。我讨教但没有得到答复。
但我初衷不改
大羿“射日”纹玉琮
图一为刘汉根博士收藏的收集于甘肃青海交界地区祁连山麓一带的玉琮。它是一个两节方琮，其四个侧面均浮雕图纹。
其中，一个侧面的下半部浮雕射日图纹。这个图纹介于图画与文字之间。如果把太阳图纹分离出来，剩下部分就是古文“射”字，如图。
射日，为黄帝时代的英雄故事。古本《山海经》云：“尧时十日并出。尧使羿射十日，落沃焦”。意思是在古代，天出十日，大地被烤焦，民不聊生。帝尧命大羿射日。射下九日，只剩一日。于是风调雨顺，国泰民安。大羿成为人人崇拜的英雄。他死后人们争祭之。这个玉琮当是祭祀大羿的祭品。
从这个玉琮上的图文看来，它们属于夏文发端时期，时间起码在4000年以前。
在夏代的玉器上，反映大羿射日的印迹不少。本博将细心发掘。
夏文“坛禽”两字
我判读的第106、107个夏文
《西周天子》收藏了一个夏代玉琮，根据他发布的照片，我做了一个图页，如下。
玉琮的四个侧面，一面雕一只公鸡，一面雕一个妇女在抓鸡，一面是两株苎麻，一面则雕刻两个夏朝文字。
这种译法，我认为并不确切。
我认为它们是“坛”和“禽”两字。
“坛”表祭坛，是一个会意字。字的含义为上面长草的土堆。这种土堆为四棱锥台，夯土结构。古代专用于祭祀。
夏文“立”字与夏代“用夕立”玉圭
我发现的第105个夏文
下图一为刘汉根博士收藏的夏代马头玉圭。玉圭下部有阳起“用夕立”三字。其中，“用”实为“祭祀用”三字的简略；“夕”为“白夕”，即北极白夜天象。解读可见我的博文《20120114夏朝文字“用”字及其表现形态》、《20120111夏朝文字“夕”字52》、《20120115夏朝文字“白夕”一词的意义》。
这里的夏文“立”字是第一次出现，见下面的放大图二。
《说文216上》：“立，住也。从大立一之上。”这说明看起来有点令人迷糊。其实，夏文“立”字是一个会意字，就是两手张开、分腿站在地上的一个人。表示稳稳地站立在那里。
那么“用夕立”三字表示什么？其实，它是表示这支玉圭用于“白夕”天象出现的第一天的祭祀的。因为从这一天起，白夕天象接连几天都有，好像一件事物立住了脚跟。
古字文献里的“立”见下图三。说明“立”字
夏代“昌孙”玉圭
图右为刘汉根收藏的夏代字画玉圭。它一面雕刻人、动物、鱼；一面在中段雕刻八个阳起祭天铭文，下端雕刻“昌孙”两字。
这两字的释读见我的博文《20120228夏文“昌”字》、《20120424夏文“孙孙”字样》。
“昌孙”是祈求天地神灵与黄帝保佑夏朝子民的意思。
在红山时代及其上溯，天被子民看作是威力无比，又极其残暴的。于是，子民们为了表示敬畏和臣服，常常用血祭来安抚上天
夏代八边形字画玉璧与杠杆原理
在刘汉根博士提供我研究的一批中国古代玉器资料里，发现了一块夏代八边形玉璧，见下图。
这个玉璧有两个特点非常引人注目：
1，八边形玉璧，这是首次出现。商周及以后，也未见过。
2，玉璧下方的杠杆原理造型，简直是石破天惊。该造型对演示杠杆原理简约准确，十分了得。它说明中国人在约3800年前，已经发现了杠杆原理，并在生产和生活中应用。夏朝先民深知这一原理的重要性，特别在玉璧上加以刻玉记事，上告天地神灵，下传子孙后代。
今人认为，杠杆原理是古希腊的阿基米德（公元前287年—公元前212年）发现的。并由他应用于省力机械的制造上。他有一句至理名言：“给我一个支点，我就能撬起整个地球！”
夏文“高”字玉圭
我在《20120520夏文“高”字与“亯”字》一文里，释读出了夏文“高”与夏文“亯”，说明它们其实就是今文“享”字的夏朝文字，是夏人表示祭祀，并恭敬地请求神灵或祖宗享用祭品的意思。
图下是刘汉根博士收藏的一支夏代玉圭。它的背面有八个铭文；正面刻两个人。下面单刻一个夏文“高”字。“高”字放大在题头。
这个“高(享)”字的意思，就是把这支玉圭，作为祭品，恭敬地呈献在祖宗面前，请祖宗享用。意思是明确无误的。这也表明，上述
刘汉根博士的阴刻文字玉器
藏品之六
刘汉根博士是一位中华古文化遗存的守护天使。他收集的中国古代文字玉器、图腾玉器，无论数量之多，品相之好，质量之精美，文化含量之深厚，几乎是独一无二的。而且更为难能可贵的是他对华夏文明钟爱之深，对祖宗文化的虔诚恭敬。他没有保守和自私之心，热诚地将他丰富的宝藏，主动地，毫无保留地提供给他人研究。我就是受惠人之一。我已经发表了他提供的阳刻文字玉器上夏朝文字的识别结果，今后还将陆续发表。
刘汉根博士也收藏了大量阴刻文字玉器，其中有不少良渚玉器精品。至今，良渚文化守护研究部门还没有一件有文字的良渚遗存
夏代“夕白用义”铭文玉圭
我在《古玉网站“红山玉器文字”》里收索到一支玉圭，如右图2。它不是红山文化玉器，而是具有红山玉器特征的夏玉。铭文也不是红山文字，而是典型的夏朝文字。我再说一遍，红山文化时期还没有文字。
铭文放大如右图1，是“夕白用义”四字。“义”，宜
也。表明这支玉圭是祭祀白夕天象
刘汉根博士的阴刻文字玉器
藏品之五
刘汉根博士是一位中华古文化遗存的守护天使。他收集的中国古代文字玉器、图腾玉器，无论数量之多，品相之好，质量之精美，文化含量之深厚，几乎是独一无二的。而且更为难能可贵的是他对华夏文明钟爱之深，对祖宗文化的虔诚恭敬。他没有保守和自私之心，热诚地将他丰富的宝藏，主动地，毫无保留地提供给他人研究。我就是受惠人之一。我已经发表了他提供的阳刻文字玉器上夏朝文字的识别结果，今后还将陆续发表。
刘汉根博士也收藏了大量阴刻文字玉器，其中有不少良渚玉器精品。至今，良渚文化守护研究部门还没有一件有文字的良渚遗存，可见刘汉根博士的收藏有多么珍贵。
作者: admin 时间: 2012-6-3 19:12
刘汉根藏第二批十块玉牌译文------西安谢子展译 
(2012-04-22 17:35:02)转载▼
刘汉根先生收藏的宝贝很多，这是第二批十块玉牌。十个字的五块，八个字的五块。其上共九十字，去掉重复的字，实有文字45个。去掉和上一批玉牌重复的字，新出现的生字有十六个。
这批玉牌反映的夏人生活气息很浓，挺有意思。
玉牌文字均从右向左横读。
众发步见牠，既牲夙絼（zhèn）针。 文意：众人出，见猎物，对牲畜总是用绳索或箭射。
众：众人
发步：双字词，出发、行动之意。
见牠：发现猎物。
既牲：看见、接近牲畜。有驯服之意。
夙：经常，总是。
絼：牵绳为絼。
针：刺，扎。
絼针：给牛穿鼻子。
围擒针步扰，横牠既臿众。文意：围住猎物快步赶，拦住猎物这样才收获多。
围擒：包围，围猎之意。图中四个人，很清楚的围猎场面。
针步：箭步，快步。
扰：驱赶。
横牠：拦在猎物前面。图中一人横臿在猎物前。
既臿：臿是尖木棍，既臿就是用臿刺。
众：多。
周厊假星夙，爬吼日升卬（仰）。文意：乘马到家总是顶着星星，趴在地上吼叫迎太阳升起。
周：此字上面如横写之用字，是古文的西字，说文的解释是鸟巢，鸟日落归巢为西。此字下面是口。巢字又和用字形相同，从用从口的字是“周”字。《傳》周，至也。《詩·小雅》行歸于周。《註》周，猶終竟也。所以“周”字有到家的意思。
厊（yǎ）：图中这个字难认，可能是这个“厊”字。“厊”的字意字典中是上马的意思，但存疑不确定。在图中，我们看到这二个男人是乘马车回来的，在字形上，也有一辆没轮子的车，是不是“厊”就是乘马的意思？
假：这个字的右半边是和“龍”字的右半边
一样，而龙字的右半边原意是飞。但夏代的“龙”字还没有这右半字，所以此字很费解。附上夏代的“龙”字 
。此字的左半边从“人”确定无疑，所以此字最大可能是这个“假”字。这里假，就是假借之意，假借着星光返回。 星：三个口古字不为品，为星。
夙：经常。
爬：夏篆中常用字，我已经译过多次。这里的爬相当于跪拜。
吼：图中的“吼”字，是口字旁加上一个“后”，是“吼”的别字。
日：古“日”字就是这样写的，附上《六通书》里的二个“日”字。
升：附上《六通书》里的一个升字：
。 卬（áng）：在字典中查，图中是个“仰”字，但我认为这是个“卬”字，此字当是仰、昂、迎的本字，甚至卯都可能与它有关。附上《六通书》里的“仰”字：
。
卬御伥（chāng ）巽步，见既牲发擒。文意：驾车的马不知为何突昂起头乱走，见到牲口发作就要抓住它。
卬：前面讲过。通昂。
御：驾车。
卬御：惊马昂头之状。
伥（chāng ）： 此字右半边是长字，左半边从人旁，故为伥。意思是茫然，不知。附上六书中长字
。
巽：此字字形上面向二边卷曲，下面支撑稳固。在张益群的收藏中，有“天降巽，正龙涌”，表示天上风起下面浪涌。此字必须在二处玉牌中都能讲得通。巽字下用从共，上面两个巳，当由左右弯曲的图形化来，而左右弯曲的图形，应当表示的是风。附张益群收藏中的巽字图形。
巽步：如风行无定，进退无常。
见既：见到了就。
牲发：牲发作，发脾气，受惊。
擒：抓。
见牠脊步，擒既众习。文意：见猎物用脚踩它的背，抓住它用来让众人练习射箭。
见牠：见到猎物。
脊步：图中可见人右手持臿，左手持藤索，右足抬起，踩向小兽脊背。此当为脊步。
擒：抓住。此字已经译过多次。
擒既：抓住后。
众习：大家练习射箭。这里可以看见，射箭的习和练习的习，二个意思是怎么连成一体的。
张旨习然，既某夙针。文意：箭射中的，中了谁的就找谁性交。
张：张弓。
旨：相当于“指”。瞄准。
张旨：拉弓瞄准。图中有二个如鸟的靶子。
习：射。
然：然的意思是对，是。古时候人讲话，然否。不然。不以为然。看来最早的然，是中不中的意思。习然，就是射中。
既某：中了某人的。
夙：经常。
针：这里是性交的意思。图中最右边穿短裙的是男人，左边二个是女人，最左的害羞逃跑，中间的追她捉她。
见举长朱，众畜围畜。文意：见到猎物想杀就杀，想养就围。
见举：二个动作，发现，举臿。
长：这里“长”应当通“常”。经常之意。附一个《六通书》中的长字：
朱：这里的“朱”应当和后世的“诛”表示同一个意思，就是诛杀的意思。
众畜：多畜养。
围畜：将动物围起来。
析夙举牲，末众牠末。 文意：析数所有负重的牲口，排起来最后是牠。
析：分析，排列。
夙：经常，常见。
析夙：列举常见的。
举：负重。
举牲：负重的牲口。
末：本义是树梢。转义最尖端，最弱小。
末众：最高的那些。
牠末：牠最高。牠在这里指骆驼。
针牲发既，甞叼然酉。
文意：公牲发情时，甞叼后就缩小。
针牲：公牲口，公牛。
发：发情。
发既：正发情时。
甞：此字上止下甘，为甞字，与“齿”字形相近而不同。
叼：疑为“叼”字，牲口交配。广东话中，叼就是性交。
然：对、是、然后。
酉：酉有缩小之意思。这个意思很多人不清楚。这里是说牛交配后下面东东就缩小了。申酉二字互为反意。
横畜弭奠步，围齿众既众。
文意：在猎物前就停步，围猎的人多围的猎物就多。
横畜：横在猎物前。
弭：停止。
奠：稳定。
奠步：站住。
围：这个围，是用臿，就是那一竖来围的。
齿：围的人并排如齿。
围齿众：围的人多。在图中右边一人持鼓击打驱赶猎物。
既众：猎物就多。
在这后二块玉牌中，我们又见到了相互联系的二个字，酉和奠。
这最后一个字是《六通书》中的“奠”字。“酉”字和“旨”字不同，酉字里面是个叉，旨字里面是一横。
作者: admin 时间: 2012-6-7 17:09
偃师二里头遗址
百科名片
偃师二里头遗址
河南省偃师市二里头村位于伊、洛二水之间，距离洛阳市约18公里，东西长约2.5公里，南北宽约1.5公里。时代约距今３８５０－３５５０年，相当于我国历史上的夏、商王朝时期。新中国三代考古学者曾对这一遗址进行了４０多次发掘。考古发掘和研究情况表明，这里是公元前二千纪前半叶中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群、最早的青铜礼器群及青铜冶铸作坊，是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址。
目录
华夏第一都二里头遗址景点概况宫城及宫殿区外围道路网早晚期的大型建筑基址群宫殿区内的贵族墓及出土遗物二里头文化第4期遗存的集中发现华夏第一都二里头遗址 景点概况 宫城及宫殿区外围道路网 早晚期的大型建筑基址群 宫殿区内的贵族墓及出土遗物 二里头文化第4期遗存的集中发现 展开
编辑本段华夏第一都二里头遗址 二里头遗址位于偃师市翟镇镇二里头村，被学术界公认为最引人瞩目的古文化遗址之一。作为全国重点文物保护单位，二里头遗址对研究华夏文明的渊源、国家的兴起、城市的起源、王都建设、王宫定制等重大问题均有重要的参考价值。
1899年甲骨文的发现和1928年安阳殷墟的发掘，证实了殷商的存在。对《史记·殷本纪》的肯定，必然引发出《史记·夏本纪》也为信史的认识。由此，20世纪50年代考古界提出了夏文化探索的课题。1959年夏，我国著名考古学家徐旭生先生率队在豫西进行“夏墟”调查时，发现了二里头遗址，从此拉开了夏文化考古探索的序幕。
经考古工作者对二里头遗址数十次的考古发掘，取得了一系列重大收获。1977年，夏鼐先生根据新的考古成果又将这类文化遗存命名为“二里头文化”。该遗址范围为东西约2公里，南北1．5公里。包含的文化遗存上自距今五千年左右的仰韶文化和龙山文化，下至东周、东汉时期。此遗址兴盛时期的年代为公元前21世纪至公元前16世纪的夏文化时期，考古界将其主要阶段称为“二里头文化”。
通过近半个世纪的持续发掘，在二里头发现的主要遗迹有：宫城遗址，位于二里头遗址中东部，平面略呈长方形，东西宽近300米，南北长360至370米，面积达10．8万平方米，四周有墙，墙宽2米，残高0．1米至0．75米。墙外有环城大路，宽10余米至20米。宫城内发现二组排列有序的宫殿建筑群，分别以一号宫殿、二号宫殿为核心，并有明确的中轴线。一号宫殿基址面积达一万平方米，正殿居基址中北部，四周有回廊；正殿之南为庭院，过庭院为面阔八间的大门。近年发现的三号宫殿建筑基址，早于一号宫殿基址百年左右，是迄今发现的最早的宫殿建筑基址；墓葬，二里头遗址内已清理发掘墓葬有几十座；手工业作坊，包括铸铜、制玉、制石、制骨、制陶等作坊遗址。二里头宫城距今已有3600多年，这是迄今发现我国最早的宫城，可视为以后历代宫城的祖源；二里头发现的绿松石龙形器，长约70厘米，头宽15厘米，身宽4厘米，由2000余片绿松石组成，为中华民族的龙图腾找到了最直接、最正统的根源；这里发现的双轮车辙，证明距今3700左右，我国已有了双轮车；这里出土的青铜器是中国最早的一批青铜器，也是世界上最早的青铜器。
中国是世界上为数不多的有独立起源的文明古国，是四大文明古国中历史唯一没有间断过的国家。但中国古代文献中，有确切历史记载、可靠的绝对年代只到公元前841年周厉王时。一些西方学者和疑古派一度怀疑夏朝的存在，怀疑禹是神话传说中的动物（一条肉虫），甚至声称东周以前无信史，把中国的历史一下子缩短了一半。为此，国家在“九五”期间，把夏商周断代工程列入重大科研项目，重点任务是要理清夏商分界与夏代的历史脉络。自二里头遗址发现后，学者们为此争论了四十年，经“夏商周断代工程”多学科的交叉研究，新的考古发现与史书的相互印证，专家们认定，夏文化的持续时间大约在公元前21世纪至公元前16世纪间，后来被商朝取而代之。这意味着我们可以从二里头遗址探索到中华文明起源的脉络，可以补写孔子和司马迁没有搜寻到的中华“家谱”。
进入20世纪90年代以来，二里头遗址的发掘面积进一步扩大，考古硕果迭出。二里头考古工作队第三任队长、社科院考古研究所研究员许宏博士，与前辈一样挚爱考古事业，他用诗样的语言说：考古发掘显示，二里头遗址是我国古代最早的具有明确规划的都邑，开中国古代都城规划制度的先河，后世中国古代都城营建制度的许多方面，都可以追溯至二里头遗址。我相信，二里头的重大意义必将写进孩子们的教科书——而历史教科书上每增加一行字，就意味着几代考古学家的心血。
和夏代有关，这里还要提及的是：据有关资料记载，夏代第14位国王孔甲的墓在三崤山，《括地志》说，三崤山在“洛州永宁县西北二十里”；第15位国王后皋的墓在雁翎关附近，即今陕县东南，雁翎关西北山岗上，郭沫若在考察后曾给予了肯定。
编辑本段景点概况简介
河南省偃师市二里头村距离洛阳市约18公里，东西长约2.5公里。是夏代都城遗址。1959年这里出土了大量石器、陶器、玉器等，其中小件铜器如刀、爵、铃等，是我国迄今所见最早的青铜器。第三期文化层中发现两处大型宫殿夯土台基。其中西边一处面积约10000平方米，在台基中北部有一座面阔8间、进深3间的宫殿基址，四周环以廊庑。在遗址东南部还发现大面积铸铜、制陶作坊遗址。该处现已被列为全国重点文物保护单位。发现 考古学家在中国最早的都城遗址——河南偃师二里头发现了始建于二里头文化晚期偏晚阶段的大型建筑基址，这使得夏商周断代工程结束后的考古界出现了新的兴奋点。殷墟曾震惊世界，二里头也将引领中国古代文明研究走向新的辉煌。夏朝 夏朝的建立者禹在建立政权以后，为便利于政治统治，将天下分为九州，洛阳就是当时的豫州。禹将都城定在阳城(今河南登封)，与洛阳相距不过百里，所以洛阳也属于夏朝统治的中心。在夏朝的第三个帝王太康(启的儿子)统治时期将都城迁到了洛阳。关于这一点史书里记载，“太康居斟郡，羿亦居之，桀又居之。”斟鄩，据历史学家考证，就在今洛阳市偃师的二里头村附近。
夏朝在太康继位以后，由于太康贪图享乐，不务朝政，整日只知游猎玩耍，导致东夷部的后异乘机反叛，并攻占了夏的都城斟鄩，赶走了太康，一度夺取了夏王朝的统治权力。这就是历史上著名的“太康失国”事件。太康失国以后，与弟弟仲康一起逃往东方，不久很快死去。仲康的儿子相依靠其它东方诸侯残存发展，处境困难，最后在相的儿子少康时才又恢复了夏王朝的统治，这在中国历史上又称“少康复国”。少康恢复夏王朝统治以后，夏朝才有了进一步的发展，活动区域以伊洛一带的河南地为中心，东通东海，西连西河，北及燕山，南逾长滩，所有夏、夷诸部的众多邦国均都臣服于夏的统治。
少康以后，夏朝几世均不在洛阳建都，至夏朝最后一个国王夏桀统治时期才又定都于斟鄩。这一点(史记·吴起列传)是这样记载的：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”显然就是洛阳所处的位置。
总的来看，夏朝主要活动中心在洛阳，亦即史书记载的斟鄩。然而几千年过去了，斟鄩故城早已埋入地下，成为人们难以寻觅的历史遗迹，我们根据史书记载的地理方位，判断夏代的斟鄩就在我们洛阳。由于长期以来缺乏考古资料的证明，不少人对此表示怀疑，直到1959年中国社会科学院专家徐旭率队来豫西作夏墟调查时，在洛阳市偃师县城区西南9公里处的二里头村南高地上发现了沉睡几千年的夏都斟鄩，这一点才成为不争的事实。研究表明，洛阳在夏代太康、孔甲、帝皋、夏桀四个帝王统治时期曾是都城，为夏代政治、军事、经济、文化的中心。遗址组成 二里头遗址包括偃师二里头，圪挡头和四角楼三个自然村，总面积400万平方米，堆积着四期文化层。经考古发现，二里头文化遗址规模宏大，设施完备，内容丰富。宫殿、陵寝、房屋、道路、水井多有发现，并且还发现了当时的铸铜遗址，发现了原始的青铜工具，其中有武器和酒器，说明我国青铜文化的历史在夏代已经相当成熟，同时也说明洛阳是我国最早进入青铜时代的地区。二里头晚期的文化层还出土了大量的玉制品，有琮、圭、璋等礼器，陶制品则更多，有陶塑的龟、猪、羊头以及陶器上刻划的一头二身龙蛇纹、龟纹和人物形象。这些考古发现反映了夏代文化艺术的发展，同时也反映了古代洛阳人民的聪明智慧。
另外，考古工作者从二里头遗址的灰坑中发现了许多埋葬的奴隶，其形状各异，有仰身，有俯身，有的被捆缚，有的身首异处。他们或因苦役而累死，或因奴隶主的酷刑而丧生，或因当时奴隶制时代的人祭、人牲制度而被活埋殉葬，反映了当时奴隶主统治的惨忍。夏代奴隶主暴虐无道的统治，不可避免地遭到了广大奴隶的拼命反抗，他们愤怒地诅咒夏朝的奴隶主统治，甘愿与其同归于尽。在当时阶级矛盾十分尖锐的情况下，东部的商族兴起，在其首领商汤的领导下推翻了夏朝最后一个国王夏桀的统治，夏朝经历了四百七十余年历史以后终于灭亡。考古研究 1959年夏，中国科学院考古研究所开始了对“夏墟”的考古调查，偃师二里头从此进入学者的视线，中国考古学界由此开始有目的、有计划地探索夏文化。
此后，中国夏商周三代考古工作者对二里头遗址进行了持续不断的发掘，发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了二里头是中国最早的都城遗址。
上世纪80年代以来，考古工作者还在更广泛的区域内发现了众多二里头文化遗址，迄今为止已有300余处。前不久结束的“夏商周断代工程”有力推动了夏文化问题的研究，偃师商城的始建被确认为是夏、商王朝更替的界标，二里头遗址应为夏王朝的一处都邑、二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受。发掘工作 二里头工作队自2001年起，对二里头遗址宫殿区进行系统钻探与重点发掘，发现并清理大型建筑基址数座。同时，对宫殿区及其附近的道路进行了追探，在宫殿区外围，发现了纵横交错的大路。2003年春季，对已发现的道路进行了解剖发掘，并发现了宫城城墙。截至2004年春季，基本搞清了宫城城墙及宫殿区外侧道路的范围、结构和年代。2004年，又在宫城以南发现了另一堵始建于二里头文化第4期的大型夯土墙以及绿松石器制造作坊等重要遗存。
编辑本段宫城及宫殿区外围道路网 宫殿区的四围均有宽达10余米至20米左右的大路，四条大路的走向与1、2号宫殿基址的方向基本一致。经解剖发掘，知上述大路由二里头文化早期至晚期一直延续使用。
宫城平面略呈纵长方形，东西宽近300米，南北长约360米~370米，总面积约10.8万平方米。其中东墙方向174°，西墙方向174.5°，东北角呈直角，南墙与东墙延长线的夹角为87°。城墙沿已探明的4条大路的内侧修筑，保存最好的东墙残长330余米，其上已发现门道2处。墙体宽2米左右，残存高度在0.1米~0.75米之间。由地层关系和出土遗物可知，宫城城墙的始建年代为二里头文化2、3期之交，一直延续使用至二里头文化4期晚段或稍晚。
二里头宫殿复原图
二里头遗址宫城，是迄今可确认的我国最早的宫城遗迹。纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城和具有中轴线规划的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经缜密规划的、布局严整的大型都邑。它是迄今可以确认的最早的具有明确规划、且后世中国古代都城的营建规制与其一脉相承的都邑遗址，二里头遗址的布局开中国古代都城规划制度的先河。
在宫殿区南侧大路上发现了两道大体平行的车辙痕，时代为二里头文化二期。发掘区内车辙长5米余，且继续向东西延伸。两辙间的距离约为1米。这是迄今所知我国最早的车辙遗迹，它的发现将我国双轮车的出现时间上推至二里头文化早期，为探索我国古代车的起源提供了重要的资料。
编辑本段早晚期的大型建筑基址群发掘情况 目前，已确认的二里头文化早期的大型夯土建筑基址，至少有2座（3号、5号基址）。二者位于宫殿区东中部，东西并列，其间以宽约3米的通道相隔，通道的路土下发现有长逾百米的木结构排水暗渠。3号基址系一座（或一组）大型多院落建筑。基址南北窄长，主体部分至少由3重庭院组成。已揭露的3重庭院的西庑经统一规划，已探明基址的长度达150余米，宽度则在50米左右。北院内发现有积水迹象的大型坑状遗迹，2号基址北部的主体殿堂及殿前广庭，都是在填平夯实它的基础上兴建起来的。3号基址中院主殿夯土台基宽6米余，其上发现有连间房屋和前廊遗迹。中院和南院院内发现有成排的墓葬和石砌渗水井等遗迹。5号基址仅经局部揭露，已在其东缘发现有大型柱础和墙槽遗迹。
至二里头文化第3期，宫殿区东部兴建起2号（依托宫城东墙而建）和4号两座大型夯土基址。二者建于3号基址的废墟之上，相对独立又共有建筑中轴线，构成一组大型建筑基址群。在宫城南墙西段和西墙南段，各有一座与夯墙方向一致的夯土基址，跨建于宫城城墙之上（7号、8号基址）。其中7号基址恰好坐落于1号宫殿基址南大门的正前方，构成宫城内的又一组有明确中轴线的大型建筑基址群。由地层关系和出土遗物可知，这些夯土基址的年代与宫城城墙大体同时，自二里头文化3期至二里头文化4期晚段或稍晚。研究说明 就现有的材料看，进入二里头文化3期后，二里头遗址持续着2期以来的繁荣，宫殿区、铸铜作坊与道路网络系统等重要遗存的总体布局以及建筑方向基本上一仍其旧。但同时又出现了若干显著的变化，如在宫殿区周围新筑了宫城城墙，新建了一大批夯土建筑基址。而所有这些建筑基址与此前的建筑都没有直接的承继关系。在宫殿区东部，两个时期的建筑格局大变，由一体化的多重院落布局演变为复数单体建筑纵向排列。同时，随着新的土木工程的兴建，宫殿区内富有生活气息的遗迹骤然减少。宫殿区布局结构的演化过程，既有显著变化，又有延续性，这种现象究竟反映了怎样的历史事实，是值得深入探究的问题。
编辑本段宫殿区内的贵族墓及出土遗物贵族墓 在3号基址院内发现的成排的中型墓葬，已清理了5座。墓葬均为土坑竖穴墓，多铺朱砂，有棺痕，出有铜器、玉器、漆器、白陶器、印纹釉陶器（或原始瓷）、绿松石器、成组蚌饰、海贝和大量陶器。从层位关系和随葬遗物看，这些墓葬均为3号基址使用时期的遗迹，时代为二里头文化第2期。这是二里头遗址发掘中，首次在宫殿区内发现的随葬品丰富的贵族墓。绿松石龙形器 2002年春，在清理3号基址南院内的墓葬时，于其中一座贵族墓中发现了1件大型绿松石器。经考古所科技中心文物保护技术人员的努力，一件绿松石龙形器于2004年夏秋之际被清理出来。器物全长逾70厘米，由2000余片形状各异的细小绿松石片粘嵌于有机物上，组成龙身和图案，每片绿松石的大小仅有0.2~0.9厘米，厚度仅0.1厘米左右。绿松石龙形体长大，巨头蜷尾，龙身曲伏有致，形象生动传神。龙头略呈浅浮雕状，为扁圆形巨首，鼻、眼则充填以白玉和绿松石。
二里头出土的斗笠状白陶器和绿松石珠
以往在龙山时代至二里头时代的贵族墓葬中就曾有大量的绿松石片集中出土，这些绿松石片原来均可能粘嵌于有机物上，但出土时，大多散乱而无法复原其全貌。因此，这一绿松石龙形器的发现弥足珍贵。其用工之巨、制作之精、体量之大，在中国早期龙形象文物中，都是十分罕见的，具有极高的历史、艺术与科学价值。
编辑本段二里头文化第4期遗存的集中发现 2号宫殿基址北墙外，发现了另一座大型建筑基址（6号基址）。已发现若干柱础和夯土墙，南北排列的柱础与2号基址西庑廊柱大体在同一直线上。其始建年代为二里头文化第4期，应为2号基址使用一段时期后增建的建筑。始建于二里头文化第4期的大型建筑基址，在二里头遗址属首次发现。
在宫殿区南侧大路以南，又发现一道东西向夯土墙，墙宽与宫城城墙一样，也在2米左右，但有较宽深的基槽，夯筑质量高于宫城城墙。其与宫城南墙大体平行，方向88°，已确认的长度达200余米。始建年代为二里头文化4期偏晚，不久即遭废毁。
2004年春季，在宫城以南，发现了一处绿松石废料坑，出土了数千枚绿松石块粒，相当一部分带有切割琢磨的痕迹。该坑时代属二里头文化4期偏晚。当年秋季，循此线索继续钻探试掘，确认这里存在一处范围不小于1000平方米的绿松石器制造作坊遗址，使用上限至少可上溯至二里头文化3期。
继始建于二里头文化4期的6号基址之后，此次又发现了建造与使用于此期的夯土墙及绿松石器制造作坊遗存。二里头文化4期尤其是其偏晚阶段，正值一般认为的夏商王朝更替的关键期。种种迹象表明，二里头遗址在这一时期尚在发挥着重要的作用。进一步的探索将会不断深化我们对这座初期王朝重要都邑的认识。二里头文化最新考古发现 2011年，经过考古人员一年多的考古发掘，又有一座保存很好的早期大型夯土基址被发掘。此基址台基坐北朝南，总面积超过2100平方米，由至少三进院落及东围墙、东庑组成，至少经过三次修建或增建。考古人员推断，其年代为二里头文化第二期，距今3600年至3700年，这是目前为止发现的年代最早的多院落大型宫室建筑遗址。在宫城东北部、宫室建筑群以北发现的一处巨型坑，总面积约2200平方米，据专家介绍，这一遗址，为探索偃师商城相关祭祀制度的源头提供了重要线索。
2009年7月，《洛阳市偃师二里头遗址和尸乡沟商城遗址保护条例》颁布，这也是我省首次立法开始保护二里头遗址。
除历史上自然形成的村庄、道路外，目前遗址的重点保护区范围内大部分为农田和绿地，地表上保持了遗址原有的环境和历史风貌，保证了遗址的完整性与真实性。
文物保护部门正在根据二里头遗址遗存的特点进行相关规划设计，今后将逐步开展遗迹现场地表模拟展示、遗迹局部揭露覆罩展示、考古现场展示等。目前，2号宫殿的模拟展示工作已经启动，正在进行方案设计，预计今年下半年将开工建设。未来的二里头遗址将以崭新的面孔出现在世人面前。
保护范围：二里头村南土冢向东850米，向西1600米，向北至洛河大堤，向南至排水渠，东南以自然台地为限。
建设控制地带：自保护范围周边向四周各扩100米。
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作者: 任南 时间: 2012-6-7 19:20
夏王朝公元前 2070 至 公元前 1600） 公元前二十一世纪至公元前十六世纪，是中国第一个王朝--夏王朝时期。标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。夏朝总共传了十四代，十七个王，延续近五百年。
夏禹建朝
大禹，名文命。据传为黄帝之后。黄帝之妻西陵氏嫘祖生子昌意。昌意居若水一带，娶蜀山氏昌濮，生子韩流；韩流娶淖子氏女枢，生子颛顼，号高阳氏；颛顼有的后代有个叫骆明的，他的儿子被称为鲧，居崇山一带，是有崇氏的首领。鲧娶有莘氏女志，生下大禹。 当时，中原地区建立了一个诸夏联盟，由陶唐氏、有虞氏、少昊氏、有济氏、有崇氏、有莘氏、共工氏、防风氏、有扈氏、有邰氏、有仍氏、有鬲氏等部族组成，盟主从各部落的首领中产生，称为“禅让制”。诸夏盟主，陶唐氏首领尧，对鲧颇为不满，因为他为维护自身利益大修城堡，而且治水不利，于是将他流放到羽山，由大禹继任。 夏王朝
尧年老时，将盟主之位传给有虞氏首领舜，舜充分利用各部族特点，对其首领合理任用，其中大禹仍负责水利。 大禹治水，不辞劳苦，四处奔波，顺势疏导，创立了不朽的功业，为人敬仰。他娶了涂山氏女娇，生下了启，不久又投入治水的大业中去。舜对他十分满意，便将盟主之位禅让给他。 夏禹治水有功，被禅 大禹治水
位为天子，成为夏王朝的建立者。禹即帝位后，都于阳翟（音「敌」，今河南禹县），又曾都安邑（今山西安逸）或平阳。他一再会合诸侯，并将中国分为九州岛岛（历来说法不一，有禹贡九州岛岛、尔雅九州岛岛、周礼九州岛岛等分别。一般乃指周礼九州岛岛，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并），定贡赋的制度。 九黎，三苗的侵扰，是远古时代的严重遍患。「少昊」、「颛顼」的时候，黎、苗继作乱，尧、舜曾征讨，至大禹时代才将之平服。从此，长江中游平定，黎、苗不再北侵。这是远古对抗南方部族的一长期的艰苦战争。 禹既治平水患，又征服黎苗，功业甚大，因此得到「大禹」的尊称。大禹死后，他的儿子破坏禅让的传统，自立为王，恢复了黄帝王朝初期父子相传的古老制度。从此，王位的传子不传贤，实行世袭制度，开始了古人所说的「家天下」。这是一种政治上的进步。
夏朝统治的延续与灭亡
夏启即位后，很能继承大禹的事业，可惜死后，他的儿子「太康」无能，被一位诸侯首领、传说中「嫦娥」 甘之战中的夏启
的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」为夏王，但实权操纵在后羿之手。仲康死后，其子「相」立，后羿被他的臣子「寒浞（音「浊」zhuoˊ）」所杀，又杀「相」自立。当「相」被杀时「相」的王后「缗（音「民」minˊ）」正在怀孕，逃奔到「有仍」（今山东济零县），生「少康」。「少康」长大后，就收聚夏的残存势力，灭掉「寒浞」，光复夏王朝。史称「少康中兴」。少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位时拥有一支比较强大的武装，彻底肃清了「寒浞」的势力，并征伐东夷 夏王少康
，使夏王朝发展到了鼎盛。其后的五代六王，社会比较安定，经济持续发展。夏王朝的统治，东至东海、西连西河、北及燕山，南逾江淮。当时已经能冶炼较好的青铜，生产了不少的青铜生产工具和生活用具，商品交换也有所发展。有了比较进步的阴阳合历和干支记日的方法。第十五代夏王「孔甲」，好方术鬼神、淫乱，引起诸侯的反叛，夏王朝逐渐衰败。「孔甲」再三传到「履癸」（夏桀），是历史上有名的暴君，他不务修德，奢侈无度，杀人无数，四处用兵，劳民伤财，以致民众反抗，诸侯叛离，终于被「商汤」所灭。
作者: 石器 时间: 2012-6-7 23:08
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作者: 任南 时间: 2012-6-10 12:37
山西吉县人祖山发现疑似女娲遗骨http://www.sina.com.cn 2012年06月10日09:11 新华网
新华网太原6月10日电(记者王学涛) 根据北京大学C14同位素测年，成人头骨为6200年前的测定结论，以及明代当地人的墨书题记，日前在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能属于传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。
这是近日国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位考古、历史、神话、民俗专家考察人祖山后形成的共识。
人祖山位于黄河中游，据不完全统计，山中历代庙宇约达200处，其中最负盛名的是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。
早在1984年，娲皇宫遭人破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下”。明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。
从2011年8月13日至10月9日，考古工作者对人祖庙进行了“抢救性”整理，发现战国、汉唐、宋元、明清、民国时代遗物291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100－900年曾作祭品的动物骨头。这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹。
专家认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。因此，这个遗骨无疑是明朝人认为的“娲皇”遗骨。
“皇帝遗骨”及其他考古发现，为中华文明探源工程填补了上古无文字记载的历史断层，说明山西吉县人祖山是中华文明的主要起源地之一，为吉县人祖山区域是中华婚育文明、农耕文明、八卦和古代历法起源地之说提供了实物佐证。
作者: 古玩369 时间: 2012-6-11 20:36
作者: admin 时间: 2012-7-8 11:13
标题: 转内蒙古红山文化考古获重大成果出土罕见陶人
2012年7月4日 内蒙古红山文化考古获重大成果出土罕见陶人 考古人员在修复陶人（7月3日摄）。近日，中国社科院考古研究所内蒙古第一工作队与内蒙古敖汉旗博物馆在敖汉旗兴隆沟红山文化遗址进行中华文明探源工程三期测绘、调查时，抢救性发掘出土一尊整身、盘坐、戴冠、口呼状磨光红陶人像，人像通高55厘米。据社科院考古研究所内蒙古第一工作队队长刘国祥介绍，这尊写实人像距今约5300年，似属红山文化晚期的巫者或王者。新华社记者 汪永基 摄
社科院考古研究所内蒙古第一工作队技师王瑞昌(左)与敖汉旗博物馆馆员王泽在修复陶人(7月3日摄)7 I
考古人员在修复陶人(7月3日摄)
考古人员展示红山文化“之”字纹陶片(7月3日摄）
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考古人员发现红山文化陶人的胳膊残件(7月3日摄)。
作者: admin 时间: 2012-7-14 12:08
标题: RE: 探索寻觅红山文化从何而来
"中华文明探源工程"公布最新研究成果 五千年文明并非虚言 本报记者 杨雪梅
中华文明到底有没有五千年的历史？中国作为世界上唯一未曾中断、延续至今的文明是如何起源、何时形成的？——这是全世界关注的话题。7月12日，中国社科院考古研究所公共考古中心和北京大学公众考古与艺术中心共同主办“文明探源公众考古论坛”，第一次面对公众讲述了“中华文明探源工程”10年取得的初步成果。正如中华文明探源工程项目负责人、中国社会科学院考古研究所所长王巍研究员所言，根据大量考古发掘和多学科研究的成果，可以说，中华五千年文明并非虚言。
“中华文明探源工程”是由多个国家级科研机构、10余个省级考古研究机构、近10所大学的数百位学者参加的国家“十五”、“十一五”、“十二五”重点科技攻关项目，多学科的合作攻关初步构建了中华文明演进的总体脉络和时空框架。
探源工程初步建立起在精确测年基础上的各个地区公元前3500年—公元前1500年期间考古学文化的年代序列，对中华文明形成和早期发展的过程、环境与各地区文明兴衰演进的关系有了总体性的认识。
距今6000年前，在中原、长江中下游等地区开始出现社会的分化，文明进程呈现出加速度的状态。辽宁牛河梁、安徽凌家滩等年代距今5000年左右的遗址，发现了随葬精美玉器的高等级贵族大型墓葬和规模宏大的祭祀遗迹，可以推测，当时已经出现了王权或其雏形，或者已经进入初期文明阶段。
良渚、陶寺等年代在公元前2500年前后的巨型都邑、大型宫殿基址、大型墓葬的发现表明，早在夏王朝建立之前，一些文化和社会发展较快的区域，已经出现了早期国家，进入了古国文明的阶段。而在夏代后期，以二里头遗址的宫城、具有中轴线理念的宫室为代表的宫室制度，以青铜礼器、大型玉石仪仗器具为代表的礼器制度，以青铜器和绿松石制作作坊为代表的官营手工业作坊的出现为标志，中华文明进入了王国文明的新阶段。
动植物考古在探源工程中也取得了重要进展。中国社会科学院考古所袁靖研究员带领的团队，对公元前3500年至公元前1500年西辽河流域、黄河流域、长江流域进行了动物考古学研究，发现西辽河地区和黄河流域具有一种共性，都是由饲养猪和狗为主，逐步增加了牛和羊，4种家畜的兴旺促进了中原地区的经济发展。中国社会科学院考古研究所研究员赵志军认为“五谷丰登”并不只是一句歌功颂德的话，而是文明产生的一个必要条件。古典文献中记载的五谷与研究人员在大量的重要遗址中浮选出的五谷是一样的，中原地区包括了稻、黍、稷、麦、菽5种农业作物，但在长江流域和西辽河流域农作物品种单一，种植农作物品种的多少显示了生产力水平的高下，种植农作物的区域经济基础更加稳定，这也是中原崛起的原因之一。
北京大学考古文博学院院长赵辉说，目前所有的成果只是初步的成果，要真正勾勒中华文明的起源，是整个考古界一项长期的艰巨的任务。
上图从左至右依次为：距今5000多年的凌家滩遗址玉龙、玉人，距今5000多年的牛河梁女神庙遗址泥塑女神头像，距今4500年左右的陶寺遗址彩绘龙纹陶盘、骨杆玉簪，夏代后期二里头文化青铜酒器。
作者: admin 时间: 2012-8-10 15:35
考古发现边境洞人文化现代人出现在44000年前
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考古学曾经认为最早的现代人是20000年前的非洲桑人，而南非考古最新发现的边境洞人文化将现代文明又向前推进了24000年。
据英国《每日邮报》报道，一个国际科研小组在南非的考古发现显示，现代人出现在44000年前，比以前人们所认为的早了24000年。
边境洞人文化
跟非洲桑人类似
人类进化史上的一个关键问题就是，现代文明是何时出现的。之前大部分考古学家认为，最古老的现代文明是南非的一个狩猎采集文明非洲桑人，最早始于20000年前。但南非维兹大学古人类学系的最新发现显示，在南非一个称为“边境洞”的地方挖掘出的工具证明，现代文明约出现在44000年前。高级研究员露辛达·巴克维尔博士称：“在对南非边境洞发现的考古材料进行分析后发现，非洲桑人的物质文化中的很多因素跟44000年前在这个洞里居住的人们的文化、科技相符。”
这个国际科研小组由来自英国、南非、法国、意大利、挪威和美国的科学家组成，研究在南非展开。该小组由法国国家科研中心研究主任弗朗切斯科·德埃里克领导，他们对边境洞中发现的考古物体进行了分析。边境洞位于南非夸祖鲁-那塔尔Lebombo山山脚，科研小组在山洞中发现了保存完好的工具。巴克维尔称，山洞中的居民用鸵鸟蛋和贝壳来装饰自己，用缺口的骨头来标记事情。
“他们用骨节制作钻子和淬毒的箭头，每个骨节都用涂上了红色颜料的螺旋槽装饰，而非洲桑人也会用相似的方法来装饰狩猎用的箭头。”巴克维尔说。
边境洞人懂得
使用毒药和蜂蜡
对一支有切口的木棍上的残留物进行化学分析后发现，跟桑人使用的工具一样，这支木棍是用来携带一种含有蓖麻子酸的毒药的。这可能是人类使用毒药的最早证据。
在边境洞中，科学家们还发现了裹在木本植物树皮内层纤维中的一块蜂蜡，里面混合了有毒的一品红树脂。巴克维尔说：“这种复杂的混合物是用来黏住箭头或工具的，历史可追溯至40000年前，这是目前已知的人类对蜂蜡最早的使用。”
疣猪的獠牙被山洞中的居民削成钻子和矛尖，此外，他们还用小石块来制作狩猎武器，通过分析，科学家们发现石块上附着有一些树脂残留物。石质工具是跟其他工具在同一个考古层中被发现的。
此次考古研究结果已在《国家科学院进程》杂志的网站上发表。
现代快报记者 李欣 编译
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非洲桑人
非洲桑人，是生活在非洲南部地区的一个原始狩猎—采集民族，又称布须曼人(Bushmen)。主要分布在纳米比亚、博茨瓦纳、安哥拉、津巴布韦、南非和坦桑尼亚。
一般认为他们属尼格罗人种科伊桑类型，但非洲桑人在各方面与蒙古人种更为接近，是南部非洲和东非最古老的土著居民 。操布须曼语诸语言 ，无文字，一直过着狩猎和采集生活，大多仍处在原始社会的不同阶段。多信仰万物有灵，有部落图腾。令人困惑不解的是，从人类学的角度来看，布须曼人属于什么人种类型，直到今天仍是一个没有解开的谜。布须曼人身材矮小，最高的女人只有1.38米左右，而男人最高也不超过1.60米。至于他们的祖先是谁，没有人知道。 综合
作者: 任南 时间: 2012-8-20 23:59
7000年前凳子---七千年前少女爱穿超短裙 穿抹胸戴手镯
位于巴尔干半岛的温查文化遗址是欧洲最大的史前文明之一。路透社12日报道，在最近一次发掘中，考古学家发现一座可追溯到至少7500年前的史前城市。从出土的一些小型塑像来看，当时的女性就已十
分注重穿着打扮，“女子爱美”得到史前印证。
少女穿抹胸 手上戴手镯
温查文化存在于公元前5500年至公元前4000年间，位于今波斯尼亚、塞尔维亚、罗马尼亚和马其顿一带。遗址最早在塞尔维亚城市贝尔格莱德以东10公里处的温查村被发现，因此得名。
考古学家新发掘的这处遗址位于塞尔维亚南部的布洛克尼克，年代为公元前5400年至公元前4700年间。
站在面积约1．2平方公里的遗址上，考古学家为路透社记者描绘了古代文明的复原场景：大约7500年前，“温查人”在此安居乐业。冒烟的炉火旁，男子忙着铸造金属工具。一头公牛拖着一车矿石经过一家工艺品商铺，商铺门前有一群身着短裙的年轻女子。
考古学家朱尔卡·库兹曼诺维奇说：“从出土塑像来看，当时的少女穿得很漂亮，就像时下女孩一样着抹胸和超短裙，手臂上还饰有手镯。”
有生活情趣 会制作玩具
库兹曼诺维奇说，人们找到的塑像共有60多种形态，“有些纯为观赏之用”。他认为当时人们已懂得追求精神享受。
考古学家还发现了一些史前“玩具”。它们是一些黏土制作的动物，还有一些会发出声响的小物件。这说明，早在7500年前，布洛克尼克人已颇注重育儿。出土物件中有一个模样笨拙的手制小罐，似乎是一件顽童的作品。
当时的工匠已经懂得用不同种类的矿石提炼颜色，如蓝铜矿、孔雀石、赤铜矿等。在遗址中找到的一个罐子里，人们发现了赤铜矿的痕迹。
此外，遗址的附近还有一口热水井，考古学家猜想，这或许是迄今欧洲发现的最古老温泉疗养点。
睡羊毛垫子 懂冶金铸造
考古学家说，史前布洛克尼克人的生活已具备高度文明。他们的房子、炉子上都留有特殊洞口，用于清理垃圾和灰烬。平时人们睡在羊毛垫子或动物皮毛上，用亚麻、皮革做衣服。死后则统一葬在公墓。
考古人员在遗址内发现一座铸炼工坊，堪称最令人欣喜的发现之一。工坊内有青铜铸造的凿、锤、斧等工具。库兹曼诺维奇说：“这或许能证明，欧洲进入青铜时代比我们想的还要早大约500年。”
塞尔维亚国家博物馆考古学家杜尚·什利瓦尔说：“最新发现说明，温查文化处于人类冶金文明初期。他们知道怎样找矿、运输、熔炼和铸造。”
作者: 任南 时间: 2012-8-21 00:00
我国古代椅子的出现当在汉灵帝时期(168-189年)。宋。高承《事物纪原》引《风俗通》称：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也”。《后汉书。五行志一》：“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之。”可以为证。椅子的形象要上溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图象;257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女;龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。这此图象生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。因此，论及椅、凳的起源，必须从汉魏时的胡床谈起。五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。高型家具的使用在民间形成时尚，居家必备高型桌椅，这从当时的绘画中可见一斑。如宋代张择端《清明上河图》中的市肆小店，无不陈放各式高型家具。宋代《会昌九老图》中描绘的圈椅也是前代没有品种。在近年发掘的宋代墓葬中还有以石、陶制作的家具模型或在墓室墙壁用砖砌成或雕成各式家具，其中表现墓主夫妇对坐在椅子上的场面最为普遍。如河南方城出土的石椅残件、河北井径县柿庄七号宋墓墓室砖雕桌椅、柿庄二号墓墓室壁画《对坐图》中的桌椅、洛阳涧西宋墓墓室的砖雕家具等。这说明椅子等高型坐具不仅在人们日常生活中普遍使用，还被人微言轻殉葬用器。宋代流行一种交椅，等级高于其它椅子，稍有身份的家庭都置备交椅，供主人和贵客使用。
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