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标题: “望气”——王世襄先生的艺术观和古玩鉴定法 [打印本页]

作者: 玉人 时间: 2014-10-21 13:35
标题: “望气”——王世襄先生的艺术观和古玩鉴定法

原标题：（王世襄先生的艺术观和古玩鉴定法）转自论坛

此文为王世襄先生的高足田家青所写，选自田家青所著《和王世襄先生在一起的日子》，P109-121，三联书店出版发行，2014年5月1版1印。文章很长，但平实扼要地从传承人的角度阐述了王世襄先生的古玩“望气”鉴定法和“气韵生动”艺术观。此文在书中的原名为“鉴赏”。

现在每年都有拍卖公司举办的拍卖预展，去看预展很有意思，在拍卖现场看人有时比看拍品还有乐儿。来看拍卖预展的什么样的人都有，专家、行家，也有装模作样的假行家，从一个人观看拍品的举止就能大概判别出来其鉴赏的能力。往往能看见一些穿着入时、摆着“谱”、拿着“劲儿”的人，好像透着有多大的学问，带着手电筒、显微镜、放大镜等，抱着一个器物翻来覆去地又照又看。有时候离他们挺远的，看着就觉得好笑。他们手里抱着的东西本来就非常开门，老远就看出来了，真不明白他们还在那儿里里外外细细地看个啥。实际上，他们是在摹仿古玩鉴定的传统鉴定方法，就是按照每一品种的古玩所具有的特征总结出的许多说道，或是通过对某些特征细节总结出很多招数，依照这些说道和招数做真伪的判别。其实，这是一个很低层次的鉴定方法，当今这么多人买古玩上当，从根儿上讲，很大程度是这种方式造成的，可惜这种方式当今还是主流，几乎大家都如此，还在流行。

造成这种现象的原因固然很多，但是，介绍文物鉴赏类的好书太少是重要原因之一。回忆起来，关于文物鉴定的书籍明代曹昭（明仲）著有一本《格古要论》，是比较早的一本，听上去这本书是写古玩鉴定的，实际更多的是从艺术史和器物鉴赏的角度来写的，并没有涉及过多的实质性的鉴定方法，但是已经有了以招数来判别古玩的雏形，应该说开了一个并不算很好的头。

民國期間，趙汝珍著有一本《古玩指南》，此书于一九四四年出版，對古玩行業并未起到好的作用，在書中，他不僅著錄了一些錯誤的古玩鑑別方法和「招數」，同時傳播了這種方式，有些不靠譜的招數現在還在使用，這本書原本並沒有真正的學術地位，更谈不上严谨，因为多年來一直沒有相應的古玩專業入门圖書的原因，致使此書自出版以來，一直暢銷，七十多年來不斷有出版社再版發行，被很多初入門學習古玩的人買去閱讀，当作了解古玩的一些知识来看，没有问题，但用书中的各种招术来作鉴定就得小心了。社會上有傳聞說王先生跟趙汝珍很熟悉，其實，王先生多次提到过，因为趙汝珍喜爱養鴿子，经营銅爐，曾經與他有過些禮尚往來，在王先生的书中也讲过购买他的铜炉，但與他完全不是同路人。王先生也與我談起過，赵先生算得上是一個典型的精明古玩商，這本書实际上是一「攢盤兒」，更糟糕的是，現在古玩熱起來了，但是我發現有很多新出版的書和相应的期刊，還是走這樣的老路子，還是這樣寫，這樣做。

三十多年前，我認識王世襄先生之前走的也是這個（標準）路數，當時從老一代古玩商和圈子裏的藏友們學了各種的招數，對應每種器物都有相應的招數作判別，幾年下來，還覺得自己眼力挺好的，這亦是一個普遍的規律：按這種方法，一旦學會了一些技術性的知識，學得了一些招數之後，必然慢慢的就會越發自滿、自負，不知深淺，從宏觀角度講，走這種路線必然是越來越注重細節，眼界會越來越窄，人的心胸也會越來越窄，變得十分小器。且無知者最無畏，到達自滿、自負，這個階段的時候，就離着上當受騙不遠了，看東西也是翻來覆去。拿件瓷器，先是掂量掂量手頭兒，又聞又看。看家具是先钻桌子底下，死乞白賴地逐一去看各部件是否有後修後改或後配的等等。後來認識了王先生，發現他對古代藝術品的鑑賞根本就不是這一套，他只需要看一眼，就「一眼明」，心里就明白了，從旁观者看，他人「一打楞」一楞神，像打了個激靈似的就看清楚了。其實，自古對這種鑑定就有一種叫法：「望氣」。所謂的「氣」就是「氣韻」，實際上它是透過看被鑑定器物本身，看到它背後的精神世界，氣韻表現得是一個時代的精神。此種鑑定的方法實際上才是最本質最精準的。把握住的是整體的氣息。

关於「望氣」，王世襄先生在《錦灰三堆》中有一篇論文做了專門講述。在這篇文章中他很謙虛、客氣，但講到了問題的實質。那篇文章初讀起來似很簡單，但實際卻不簡單，是一篇值得慢慢品味、體會的文章。

原研斋注：《望气与直觉》，见《锦灰三堆》，三联书店，2005年7月1版，第118页。

和王世襄先生在一起，經眼看了不少的東西，首先，他對古代藝術品評價的用語非常有意思。不像有些自稱行內的「高」人總能對着某件東西說這說那，沒完沒了。在他見過的器物中，對其中的百分之九十根本就不吭聲，沒表情，不置可否。不用說了，這樣東西根本都犯不上廢話。應特別說明，他看了不吭聲的東西不一定就是新的或是假的，但肯定是不夠藝術品的標準。在王先生眼裏，藝術水準第一位，藝術品不分新老，不分時代。凡是看見藝術水準不高的，甭管年代多老他都没有表情，不吭聲。如果他看上一件不錯的，他標準的肯定語就是：「嘿，好！」這麼兩個字。如果若是特別打動人的、是不得了的絕品，則加两個字「嘿、嘿，真好！」若這件器物是古物，則再加上一個斷代，如「夠元（代），夠明（代）」。

古玩界歷來有這樣的說法：玩古玩沒有不打眼的，沒有不上當的。可是這麼多年來，在王先生看過的不計其數的器物中，還沒有發現王先生看錯東西上了當的事。他的圖書中著錄了那麼多藏品，在社會上出版發行了這麼多年，也沒聽到有誰說某件東西整個兒是個「瞎活兒」（行話：指徹頭徹尾、粗制滥造的贗品）。

透過物質的表面現象深入本質的「望氣」境界，當然是古玩鑑賞的最高層次，絕非人人能做到，客觀地說，是沒有多少人能做到。更準確地說，是沒有幾個人能真做到。王先生能行，是因為底蘊深厚。他從小涉獵中國文化，首先研究中國書法和繪畫，氣韻和精神在書法和繪畫上的反映最為鮮明。在此基礎上，他又研究青銅器、漆器、佛像、造像、樂器、竹刻、家具，融會貫通，捕捉到了這些器物間內在相應的聯繫和時代精神，找到歷史脈絡，因此能站在高端，不是着眼具象，而是放眼宏觀，對各類藝術品和鑑定品加以審視判斷，透過器物的表象看到時代特質和藝術水準兩個本質。

為何「望氣」鑑定法準確呢？試說明如下：按照以顯微鏡、放大鏡觀察等常規招數來鑑別一件器物，凡你認為可以判斷出真偽的各種特徵，造假者同樣也都知曉，他們就可以通過完善偽造技術來對付你。這種鑑別方法拘泥於技術層面，而技術上的問題，對於現代科技而言，只要有足夠的時間、精力，更重要的是，一旦有足夠的金錢回報，值得幹了，就早晚有人能找到相應的技術方法來解決。

例如，唐三彩是不少收藏家喜愛的收藏門類，對其鑑定有不少的方法，其中之一是看釉，幾十年前，「唐三彩」可以以釉面內是否有微細的斷裂（俗稱「細開片」）來判別真偽。當時的偽造屬粗獷型，做的都是工藝品，做不出裏面的「開片」，所以這在當時是一個非常準確的判別特徵，可以作為招數来用。後來，隨着唐三彩身價高漲，到了偽造者認為值得花工夫的時候，便花力氣突破了這個技術難題。從此，凡是以釉內「細開片」特徵來判別唐三彩真偽的人，大都「翻了車」（行话：指上当）。

過了一段時間，又發現當時偽品的開片較生硬，真唐三彩上的開片，經過時間的磨礪浸潤，有「酥」的感覺，於是又有了鑑別唐三彩的新招數。但好景不長，偽造技術再次跟進提高，這招數又不靈了。

後又以真品開片微細斷裂紋中滲有漬迹為招數，因為細紋小部位不易觀察，需要有強光和放大方后方能對比看清，你看，這就引入了手電筒和放大鏡觀照。这一来又进入了微观世界，有了更多、更复杂的各种“特征”，以及对应的一大堆“招数”。因為這種造假比做單純的開片更難，所以在那個階段，又成了鑑別唐三彩的新招數。隨着時代發展，新的藏家加入，價格又不斷上漲。漲到了一個臨界點，偽造者又下了狠工夫，果然又有一批人「翻了車」，而且有的到現在還没明白过劲儿来。

這一切說明，自打有古玩起，造假技術和鑑假招數一直在角力纏鬥，誰佔上風，不言而喻。因此從技術角度，以招數來鑑別器物可行，但也只在一段時間內可行。偽造者每攻克一個特徵和特點的技術難關，就會有一大批英勇的以技术评判古玩的收藏者「踩響地雷」。

唐三彩，只是在古玩諸多門類中的一小項，其他領域的古玩品種不計其數，招數也是數不勝數。然而為甚麼古玩界仍有這麼多前赴後繼的上當者？望涉足收藏的諸君深思。

所以，从宏观而言鑑物，還得靠「望氣」。氣韻和器形是時代的反映，近些年來，我做家具設計，對此深有體會：我的設計也力圖創新，但我發現，如同人，每個時代的人都有屬於自己時代的特徵，讓五○後做出九○後的東西，幾乎是不可能，即使有天大的本事，把「形」做出來了，「神」仍然不對頭。人脫離不了時代的大背景，如同孫猴永遠跳不出如來佛的掌心。這如來掌心，實際是大環境。只要你把握住時代氣息，再有能力、再狡詭的造假者，也難以超越歷史，完整復現當年的氣韻。「望氣」之準，道理即在於此。

如果從精神層次上講，只有作偽人的學問見識高於鑑賞人，才能蒙騙過關。換句話說，雙方比拼的是精神內涵而非技術層面。時今「造地雷」的這撥人，猴兒一般精，壞點子眨眼就來，還可以花錢找高技術水平的人攻克技術難關。但是，他們不具備文化底蘊，現今能在文化水準和知識眼界上超過王世襄先生的人，不用說，肯定還沒出生呐（老北京的俏皮話）。

學習「望氣」鑑定法並據之鑑物，人會越發謙虛，對中國文化的理解會越來越深刻，境界越來越高，眼力會越來越深廣，是一個良性的循環。就我自己而言，這麼多年來，也在慢慢體會「望氣」，在觀察古典家具時，不再注重家具的表面，不再钻桌子或翻來覆去看一根棖，而是試着悟透背後製作家具的那個人，他所屬的時代精神和他個人的獨有氣質。

另外特別重要，特別值得向喜愛收藏的人士介紹的是：王先生看藝術品，並不特別注重年代有多久遠、用的材料有多珍貴。他主要的评判标准是藝術價值和是否有深刻的思想內涵，即使創新的新品，只要有藝術水準，有時代精神，他一樣叫好。而現在大多數人，狹義地認為只有老的好，新的不能收藏，貴重材料制物才有價值，便宜材料的不好。

研究任何文物品種，依王先生的觀點，不能僅僅關注自己研究的這一項，必須對各種器物有全盤的鑑賞力，例如，研究瓷器，也應對書畫、漆器等其他門類有所認識，同時，對你的專業專項要特有專知。我研究家具更注重实际制作，有了这类经验，我看一件舊東西，或者仿製品，看的是背後的故事。王先生很贊同這一點，這樣不僅一眼能看出新舊好壞，看出背後製作人的素質高下，并能馬上知道製作的過程，怎麼做的、在何處做的、為什麼這麼做、做的目的是什麼等等，最後達到準確鑑定的最終效果。

前面說到，王先生評價藝術品，一看歷史價值，二看藝術水準。對不同門類不同品種的藝術品，有他自己的標準。多年下來，我對王先生的評價標準漸漸有了體會，简介如下：

“景儿”

绘画。二十多年前，王先生告诉我，“好画”的标准，在他眼里相当简单，如他说话的方式一样简洁明了，即好的绘画要有“景儿”。当时听他说“景儿”，我是丈二和尚措不着头脑，什么叫“景”啊？，不是山水画怎么看“景”呢？后来，知道了王先生说的“景”跟绘画的类型没关系。一起读画多了，就慢慢明白了什么样的绘画在王先生眼里是有“景儿”的。

好画抓人，动人心魄，靠的是精神头。他所谓的有“景儿”，就是画得生动有精神，当然单单如此解释“景儿”是不全面的。“景儿”看似抽象，其实很具象，是整体的诠释，但又是核心，是一幅绘画在笔法、构图、色彩、题跋各个方面无可挑剔之后，整体和谐统一而出现的效果，是最高阶段的审视，并不是忽略细节，而是所有细节到位后的综合表现。

二十多年后，我们又有一次机会去看一批古代绘画。我跟王先生说：“您先别发表意见，我先说说这里哪些画儿在您眼里算是有‘景儿’的。”等我一一说完，他乐了，说：“你算摸着路数了。”

“味儿”

对于器物，王先生说好的东西要有“味儿”。这个“味儿”当然不是指气味。“味儿”，在汉语里是一个非常微妙的词，什么东西一旦有了“味儿”，就意味着达到相当的成就和境界了，如说一件家具“明味儿十足”，是对这件家具最高的评价了。

“神”

书法，王先生说好的书法作品应有“神”。书法能够做到有神的太难了。应当说明：能否有“神”与书体无关，并不是说只有草书才能有“神”，任何书体的书法写好了，都能有“神”。

王先生曾让我以录音的方式记录下他对书法的一些见解，时间长近一小时，除了论述了理论之外，他还谈到了对当今书法发展的一些看法，他认为，一个人没下过苦工夫，书法不可能成事，更不可能成为书法家。他提到书法家应具备的几个客观标准：一个称得上书法家的人，应该能写好史上各体的书法，对历史上重要的名家名帖都能临摹到位，在此基础上要有所创新，要创出完全属于自家风格的字体，还有最后两点极其重要也更难：对中国书法历史有精到的研究和贡献，例如启功先生解读了西晋陆机的《平复帖》，书法家必须有深厚的古文和文学功底，有吟诗赋词的工夫，诗、词、对联、序文、跋文都能自己撰写，不能像现在有的“书法家”，只会抄写古人的东西。

在王先生的这个要求标准基础上，我自己则感悟到，还应再加两条：任何“家”都不能是自封的，应是经过历史考验，由后人冠之的封号。其次，书法家不应是专业写字的，书法的工夫在书法之外。不信，你看看历史上著名书法家，都不以写字为生。

王先生的字就非常有神，但是他总说自己不是书法家，就像他说自己不是收藏家一样。这有两层含义，一是若按照他对书法家的客观标准，他认为自己没花那么多工夫，二是他对现今写字儿的就爱自冠以“书法家”称号这种做法很厌恶。其实，不愿意与其为伍。另外，他对当今书法不练楷书、不下工夫的做法很看不上，其实，做任何事都应有一个好的基础，我曾用近十年的时间习楷书，后来，有次他来我家看我临写的帖，幽默地说：“嘿，欧（欧阳询）味还挺足的，还算不错！再练练你就能不算书法家了。”让人忍俊不禁。前些年北京一著名画店的经理，说有很多人喜欢王先生的书法，让我问问王先生能不能给他们写点字幅挂在店里出售。我将此意转达给王先生，他一听就乐了，带着一种特殊的幽默和风趣的神情说：“还是让‘书法家们’去写吧！”

能做到有“景儿”、有“味儿”、有“神”的艺术品，不论类型，不论新旧，能存世到现在的，比例相当少。玩艺术品的人经过时间的沉淀，慢慢发解深入，最后能看出有“景儿”、有“味儿”、有“神”，实际上是判定艺术品好坏与否的最核心本质。能到如此鉴赏境界，自然是要见过相当多的珍品。

如今拍卖会很多。每到拍卖季节，不少收藏家都能收到很多本图录。每年一个拍卖季能有几千上万件拍品，一大摞几十本图录，看都看不过来，怎么从这么多的拍品中“刨出”东西，还不耽误太多时间，是一个难题。王先生看图录的方式挺有意思。二十多年前，王先生就能接到海外如佳士得、索斯比等拍卖公司寄来的图录。不像大多数人一页一页看，王先生看图录就像魔术师洗扑克牌一样，从图录第一页起“唰、唰、唰”地直捋，快进到最后一页，反复两三遍，看一本图录加起来大概也用不了五分钟，中间突然看到中意的便“啪”地一下按住，一定是一件不错的好东西，其速度就是如此之快！好东西绝对跑不了，也用不着为破烂浪费时间，足以说明前文所写“一眼明”的鉴赏力之高、之神。

最后——但绝不是最不重要：从为纪念王先生而动笔写这本书的时候起，也不知为什么，写着写着越来越产生一种责任感，想借这个机会，说说对当今全民参与古玩收藏和热衷“淘宝”的一些看法。我的观点与当今的主流思想，尤其和电视台主办的各种鉴赏节目推崇的观点相悖，似很不合时宜，这么多年来我一直都憋着没说。用不着给人们“讲课”，是王先生早就告诉我的。本不应多说，这次就算破个例吧。

首先应该说明，真正的古玩和古代艺术精品，从属性上讲就不是包括我在内的老百姓所能玩儿的东西。在中国，确实有过一段特殊的历史时期，就是从文革后退还抄家物资到八十年代前期，在那段时间里，国宝当破烂儿，老百姓可以参与收藏，且收益颇丰。收藏有机缘，如今，这好事早就没了。古代艺术品向来是追着金钱跑的，其属性不归老百姓。从九十年代以后，我只购藏过一件样式雷的御船烫样，它具有很高的历史价值，但在当今古玩行中不被认知，所以不贵，除此之外，我没有买过其他任何一件。不仅是我，王世襄先生也是如此，虽然他从九十年代后也一直收藏艺术品，但他已不再收藏古代的艺术品，而是现代人制作的家具、竹刻等。

事实上，当今我们能看到的、真有价值的、能按王先生所评价的有“景儿”、有“味儿”、有“神”的艺术品，必定都是天价。大多数媒体上的宣传加忽悠，便宜了古玩商和电视节目，东西卖出去了，收视率也上去了，可吃亏上当的是老百姓。真希望大家能明白这个理。我偶尔看过在电视淘宝类节目上拿着津津乐道的东西，很多在王世襄眼里，是纯垃圾，是因为它们比破烂还不如，因其俗恶败坏着中华文化，可常见屏幕上的人抱着这些垃圾还一个劲地在那抠饬琢磨宣扬。而真正好的东西，有那么多用王先生的话说“要粘了毛啊，比那猴儿王都精”（见本书第169页）的古玩商和财势雄厚的收藏家，“捡漏”？能轮得到咱们老百姓吗？再说，捡漏这种心态和行为，我不认为应该提倡。

这有一个观点，也是和主流的观点不太一样：中国五千年固然辉煌，但是的的确确在这五千年中，封建地主的小农经济是主流。在小农经济的生产力和生产关系中，人的眼界和意识容易短视和粗俗。所以绝大部分古代留下来的器物，是以“俗”为主线，“俗”和“糙”是其主要特征。我们承认，在五千年里最辉煌的文化，是因为“学而优则仕”，文人精英入仕为官，享有优越的待遇，在雄厚经济实力支撑下创造了世界上无与伦比的辉煌—文人艺术，包括书画和明式家具等等，但是这些与民间的东西完全不交圈儿，是极少的特例。而中国的皇家艺术品，是中央集权的产物，是皇家利用权力垄断精英人才和金钱来打造的艺术极品，工艺水准达到人类历史上前所未有的高度，这些东西原本数量就不多，存世至今还能面世流通的就更少。民间当然也出现极有天分的艺匠，做了总数比例并不多的精品，归总起来，真正称得上艺术品的绝对是万里挑一。我看到大家拿着的很多自以为是“宝”的东西，实际很多都属于民俗粗糙的范畴。

我估摸着，我的上述观点会被很多人否定。但我相信，王世襄先生一定会认同这一观点。我借此机会说说也就罢了。

作者: 玉人 时间: 2014-10-21 13:40
本帖最后由玉人于 2014-10-22 04:58 编辑

王世襄《望气与直觉》http://www.360doc.com/content/14/0630/11/862231_390925260.shtml

来源：锦灰堆发表于：2013-07-29 16:00:00 标签王世襄望气鉴定锦灰堆自珍集
【艺典中国深度文章】书画鉴定有一个名词曰“望气”，有时还在两字之后加一个“派”字，是一个贬词。“望气”指书画卷轴打开之后先观望一下整幅的气势，也可以说是体会一下整幅作品所予人的印象或感觉。有的人过分重视这第一印象，是真是假，似乎已可定它个七八成，不再仔细观察、研究作品的其他方面，于是就成了“望派”了...
50年代和葱玉兄（张珩）闲聊，他说起书画鉴定有一个名词曰“望气”，有时还在两字之后加一个派字，是一个贬词。“望气”指书画卷轴打开之后先观望一下整幅的气势，也可以说是体会一下整幅作品所予人的印象或感觉。有的人过分重视这第一印象，是真是假，似乎已可定它个七八成，不再仔细观察、研究作品的其他方面，于是就成了“望气派”了。如此鉴定书画当然是错误的，因为书画的真伪必须从许多方面来判断，如笔墨、章法、流派、纸绢、题跋、款字、印章、装裱、著录等，不胜备举。怎么能只凭匆匆的一次观望呢？不过话又说回来，像葱玉这样少年时期已是鉴定名家，藏有多件宋元名迹，他看书画时又何尝不先从“望气”开始呢？只是望气之后，对书画的各个方面又进行仔细的观察研究，最后才下真伪或存疑的结论。

清黑漆小几

我记得有一次荣宝斋举办藏品展览，中有一轴标名元人无款絹地花卉，并未觉得如何重要。葱玉兄却搬了一个凳子坐下，对着那幅画凝神观看，看了又看，一言不发，也不知道他在想什么，我在旁都等得有些不耐烦了。经过这一次参观，我才知道他对一件不甚重要的作品也用心琢磨，对重要的书画自更不待言了。我曾问他为什么对那幅画看了许久，他说我想判断它究竟是元人之作，还是明人仿宋元的工笔花卉。不用说他坐在那里，许多幅存在脑海中的工笔花卉又一一显影来帮助他做出认为比较正确的结论。当然如果他遇见一件开门见山、千真万确的名家之作，虽可立即定为真迹，但还是会仔细观看并牢记它的各个方面，即人脑海，作为标准。待再见到其他作品时，可供比较印证。鉴定知识就自然逐渐积累起来。
我从来不承认自己是收藏家。限于学识和购买能力，对价值高的文物如书画、陶瓷、玉器、青铜器等，连看都不看。我只买些破烂家具和门类小而多、被人称为“杂项”的故旧物品。它们一般不值多少钱，却同样可供研究、欣赏。但其中较为完整、精美的，我还是买不起。

王世襄旧藏红木柜

我选购杂项常用“直觉”的方法，也就是凭看见物品的第一印象，凡直觉感到好的，只要力所能及，就会把它买下。它和“望气”似乎颇为相似。不过鉴定杂项比鉴定书画既有难处也有易处。难处在杂项之中包括许多小门类。古玩行一般把“竹、木、牙、角”器称为杂项，其实佛像（不包括大型雕刻）、砚盒、石章、墨、漆器、铜镜、铜炉、丝织小品等也都被归人杂项。而当任何一个门类收集到一定的数量时，又可以自成一类。鉴定以上各类时都必须有一定的专门知识，也各有需要注意的方面。其易处则在鉴定杂项中任何一类都远不及鉴定书画那样复杂，需要审査研究的方面那样繁多，记忆中也需要有更丰富的知识积累。
我选购杂项往往仅凭直觉，只要觉得顺眼，合乎个人趣味又力所能及就买下来，当时也不可能做任何审査研究。事后绝大多数都觉没有买错。例如当年购得有朱小松款的归去来辞图笔筒，有朱三松款的圆雕老僧，都觉得绝精，唯因伪作太多太多，不敢相信是真迹。直到后来见到上海博物馆藏明墓出土的朱小松刘阮人天台香筒，台北故宫博物院的清宫旧藏朱三松荷叶式水盛两件标准器，才证实笔筒和圆雕都是真迹。在《锦灰堆》壹卷和《自珍集》中都有详细的文字介绍和图片对比，这里就不再重复了。又如有一年承蒙天津文物商店许可观看他们的库房。四间房屋，顺墙排满分隔成五层的架子，摆满汉藏佛像，一行行大的在后，小的在前，共约三万件。我用了一整天，高爬梯、低趴地，从中选出了八件，除一件鎏金雪山大士像他们认为比较珍贵不出售外，我得到了七件。选时实在比直觉更为潦草、匆忙。七件都收入《自珍集》，似乎比过去用直觉买到的并不太差。

王世襄旧藏红木柜

凭直觉买到手又觉得不好的也可以举两例。其一是雕填花鸟纹黑漆盘。皮胎，底面有磨露胎质处，确实相当旧。但正面的花纹疑是近人后刻，有如瓷器的“后挂彩”。花纹制作采用十分简单的勾划后上色漆的做法，不是勾后填色漆的真正雕填。它虽可作为旧器后加工的实物，但并无欣赏价值。我也将上述看法写入说明，另一件是腹内有吴邦佐戳记的铜炉。凭直觉觉得不错，后感到两耳造型与全器不协调。经老友傅大卣先生过目，认为是清代或更晚的仿制品。傅老曾手拓古器物超过十万件，资深且经验丰富，所言值得重视。直觉和英文的taste有近似之处，中文往往译为“趣味”、“鉴赏力”、“审美力”。也有人认为taste的好坏，即审美力、鉴赏力的高下是天生的。我并不以为然，但不可否认和自幼的家庭环境、耳濡目染、师友熏陶有密切关系。直觉的正确性和灵敏性是可以培养的，是跟着个人学识的增长而提高的。举例来说，我在《锦灰二堆》中讲到看见惠孝同兄的画桌，情不自禁地向他求让。当时的直觉受乾隆风格的支配。约一年后买宋牧仲的紫檀大案明式家具的神韵已在直觉中占主要地位。只因这段时间内经常去鲁般馆，从匠师们那里学到不少知识。反言之，如果不用心学习，提高自己的欣赏水平，就会停滞不前。倘交往、接触均为庸俗、低下的人和物，自己也会受到沾染而丧失高雅的情趣和鉴赏力。
以上对望气、直觉说了一通，都极为肤浅，未能脱离老生常谈。我实在说不出什么具体有效的方法可以提髙鉴定力，供对收藏、鉴赏初感兴趣的朋友参考，唯有惭愧而已。

作者: 玉人 时间: 2014-10-21 13:51

大俗大雅王世襄

王世襄，字畅安，著名文物收藏家、鉴赏家，1914年出生于京城官宦世家，小学、中学在北京美侨学校读书，燕京大学文学硕士。曾任中国营造学社主力研究员，清理战时文物损失委员会平津区助理代表。解放后先后任职故宫博物院、中国音乐研究所、国家文物局，现任国家文物鉴定委员会委员、中央文史研究馆研究员。

王世襄兴趣广泛，喜爱古诗词，曾从事音乐、绘画、家具、髹漆、竹刻、传统工艺、民间游艺等多方面的研究，均有论著。因为对中国传统文化创造性的研究，他曾获得荷兰克劳斯亲王最高荣誉奖及“2003年度杰出文化人物奖”。

在朝阳门外一座现代公寓里，现年92岁的王世襄显得格外亲切。不用眼睛看字的时候，他总是眯着眼睛养神。客厅都挂满了书画作品，其夫人袁荃猷1996年的刻纸《大树图》被王世襄裱好单独挂在一面墙上，以怀念故去的妻子。

王世襄出身书香门第，祖上原是福州望族。高祖王庆云，《清史稿》有传，曾任陕西、山西巡抚和四川、两广总督及工部尚书；祖父王仁东，曾任内阁中书，为官后举家迁至北京；伯祖王仁堪，清光绪三年状元，曾收维新人士梁启超为其门生；父亲王继曾是外交使节，一度担任过军机大臣张之洞秘书，也在孙宝琦执政的北洋政府担任过国务院秘书长。外公颇有洋务思想，投资创办西医医院；母亲和几个舅舅1900年留学英国5年，大舅金北楼是当时画界的领导人物，创立了“中国画学研究会”；二舅金东溪、四舅金西厓都擅长竹刻；母亲金章是位有名的鱼藻画家。对王世襄的艺术产生直接影响的是他的母亲和舅舅。

东城芳嘉园小院

王世襄谈起他所熟悉的友人，谈起他自己的往事，都忘不了提及芳嘉园胡同那个他住了80年的小院。在上世纪五六十年代的京城文化圈，那个位于东城芳嘉园的小院实在是一个不可多得的文人聚会的场所。

那座四合院是他父亲在他出生那年置下的家产，为三进院。1957年以前，中院只有他一家居住。之后，当代著名国画家黄苗子、郁风夫妇搬到他的小院，住进了东厢房。在这里，黄郁夫妇一住就是20多年。在那之后，漫画家张光宇一家也搬进这座小院，住西厢房。张光宇是他们早在三十年代就结识的老朋友。他的到来，使那座小院更加热闹、更加丰富多彩。

那个年代，有着相同的兴趣爱好的文人不时地相聚于芳嘉园，带给中院的他们三家予满足与温馨。经常来往于芳嘉园的有聂绀弩、启功、叶浅予、沈从文、黄永玉等。他们互相借书，谈文物、谈古文诗词、谈绘画。

芳嘉园小院真可谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。王世襄在小院里摆放着一件明代大案，当年常到芳嘉园并曾在大案上作画的还有北京画家溥雪斋、惠孝同、陈少梅等先生，南方画家傅抱石、谢稚柳、唐云等，不作画只聊天的有常任侠、向达、王逊、黄永玉诸公。

小院里除了王世襄自己收藏的数十件明式家具，还曾有两棵海棠树、一架藤萝、一棵核桃让来往的文人记忆深刻。东边海棠后来因太老而枯死，王世襄便锯掉留下桌子高的树桩。后来，他像推大车轮子那样运回来一块约一米直径的青石板，放在树桩上，便成了夏夜朋友们来喝茶围坐的圆桌面。

谈话中，王世襄提及这个小院曾藏有西晋陆机《平复帖》达月余。西晋陆机《平复帖》为流传至今的中国除出土的先秦竹简、木简外最早的书法墨迹，可谓国宝中之国宝。1937年恭亲王奕昕（言旁）之孙溥儒为母亲治丧，需款甚急，将《平复帖》以四万元的代价售给著名收藏家张伯驹先生。1947年，任职故宫博物院的王世襄，在书画著录方面需要仔细观察和阅读《平复帖》，去看的次数多了，张伯驹就让王世襄带回家去仔细研究。王世襄每次出门回来都要开箱看看它是否安然无恙，直到一个多月后捧还给张伯驹。一时才觉轻松愉快，如释重负。

王世襄前几年最终离开了他的小院，住进如今这套现代化的公寓。那个小院已经被拆掉，成为房地产开发的楼盘。说这话时，他多少有一些留恋，或者无奈。

明式家具的“圣经”

王世襄对古代家具、特别是明式家具的收藏与研究，早于上世纪40年代初。当时，他在四川李庄读了《营造法式》和《清代匠作则例》，对小木作及家具产生了兴趣。经过近40年的搜集，王世襄收藏的明式家具达79件，其中不乏有数百年历史的精品，堪称绝世瑰宝。王世襄对这些具有很高文物价值和艺术价值的明式家具，绝不是守财奴式的占有，而是全面、深入地进行学术性的研究，使今人认识到古代匠哲手制器物的重要文化价值，这些幸存下来的家具在王世襄笔下复活了。

上世纪80年代，已年近古稀的王世襄用了两年时间访求实物，延聘名匠，将家中所藏修饰完整，又四处求借，全部用彩色胶卷拍摄。还撰写了长篇论文《明式家具概述》作为该书前言。1985年秋，定名为《明式家具珍赏》的大型图录出版，很快引起轰动，海内外学术界和收藏界广泛关注、反应热烈。很多家具商也以此为圭臬，仿制明式家具，营利颇丰，更有即将破产的家具公司，只因为这本书而起死回生的，这让老人颇为得意。

《明式家具珍赏》出版后，王世襄并未停歇，而是夜以继日地工作，出版《明式家具研究》才是他真正的梦想。像大多数学者一样，他将最新的研究成果吸收到《明式家具研究》中，并把妻子袁荃猷开了多年夜车绘制的八百多幅线图依次插入书中。他还将从工匠口中和《则例》等古籍中收集到的名词、术语一千多条依汉语拼音音序编成一部“简释”置于卷末。《研究》在大量实例、文献和经验的基础上，概括优劣，探索规律，提出创见，书末所附“简释”更成为此后出版的所有中外有关家具的文章和图书的依据，从而规范了传统家具的语言词汇。《明式家具珍赏》和《明式家具研究》的先后问世，奠定了这门学科的基础，故而被海内外学者称为明式家具的“圣经”。

王世襄用“品”和“病”来区分明清家具的好与坏，共计十六品和八病。其中十六品是：

（一）简练，（二）淳朴，（三）厚拙，（四）凝重，（五）雄伟，（六）圆浑，（七）沉穆，（八）浓华，（九）文绮，（十）妍秀，（十一）劲挺，（十二）柔婉，（十三）空灵，（十四）玲珑，（十五）典雅，（十六）清新；八病是：（一）繁琐，（二）赘复，（三）臃肿，（四）滞郁，（五）纤巧，（六）悖谬，（七）失位，（八）俚俗。

王世襄概括的十六品和八病又是鉴赏“望气说”理论的表现。在2005年出版的《锦灰三堆》的《望气与直觉》中，王世襄说自己选购杂项物件常用“直觉”的方法，也就是凭看见物品的第一印象，凡是觉得顺眼，又合乎个人趣味又力所能及就买下来。这与书画鉴定中的“望气派”颇有些相似。

“吃主儿”

汪曾祺在为《学人谈吃》一书写的一篇序言里，说王世襄去朋友家做菜，主料、配料、酱油、黄酒都是自己带去。这说得一点都不夸张，王世襄不但经常在家宴请朋友，还喜欢到朋友家去露两手。朋友家日常用的主配料及调料往往不能合他之意，所以也就自己带去了。“举个例子来说，做一盘炒鳝鱼糊，香菜应该是短而茁壮的比细而长的好，这要在菜市场精心挑选，朋友家的胡椒粉也多达不到这道菜的需求。”王老解释着。

王敦煌（王世襄的儿子）去年刚出了一本书《吃主儿》，讲到一些他父亲善于烹饪的佚事。“吃主儿不是美食家。美食家，懂得多见得多，能引经据典写饮食。吃主儿则必须会点会买会做会吃。我算不上吃主儿，他(指王世襄)是。”

王世襄确实是个地道食客。早在1983年，有个全国的美食博览会。有三个品尝委员，一个是北大的王利器，一个是溥杰，另一个就是他。那时候真是饮食的高峰，全国大师傅都到北京来比赛。“可做评委吃不饱，回家还喝粥呢。你只能用筷子尝一点，不能多吃，多吃吃饱了嘴就不灵了。”提到这事，王世襄无不遗憾地说道，“有杯茶在那里搁着，吃一口还得漱口，这样嘴才灵。”

王敦煌《吃主儿》记着父亲王世襄的好吃：“（他）比较闲的时候，就琢磨起这口儿（鲜蘑菇）来了。他先是上菜市场找售货员打听，又按照售货员的指点骑车出永定门，在那儿的一所小学校传达室找到了以前往菜市场送蘑菇的张老汉。老人家告诉我父亲，他采蘑地点在永定河河沿……，父亲取经回来的第一个工作日，就带我采蘑菇去了。”

真不愧是个“吃主儿”。吃主儿认为，古今中外，只要他认为好吃的，他就做，而且他可以爱怎么改就怎么改。

吃主儿一直怀念20年前每天早晨在朝阳市场，铃一响就往里冲。买完菜再换地方，提一碗豆浆回家，跟买菜的人都熟。那买菜的人，有的是保姆，有的是名厨。常买菜的人说出来都是行话，人家都以为他是大师傅。吃主儿说，骑着自行车买菜是吃之前最有趣的事。

吃主儿家以前有种特殊宴会形式，叫“拜三会”。一般十个左右人定期聚会，先定一个礼拜的某一天，轮流做东，做东的人主勺。定在礼拜三就叫“拜三会”。吃主儿父亲和居住在北京的福建同乡一共12个人就设立了一个“拜三会”，按时间推算三个多月做一次东。后来很长一段时间，轮到吃主儿父亲做东时，都由吃主儿自己来主厨。

不过，吃主儿现在的确挺绝望的，认为什么原料都变了。也不知道是不是年纪大了，口味就不行了—“近年我吃芹菜，一点味都没有，跟吃草一样。”

“燕市少年”的游艺

“我自幼及壮，从小学到大学，始终是玩物丧志，业荒于嬉。秋斗蟋蟀，冬怀鸣虫，掣鹰逐兔，挈狗捉獾，皆乐之不疲。而养鸽飞放，更是不受节令限制的常年癖好。”

小时侯，母亲金章对王世襄有些溺爱。但有一个原则，凡是对身体有益的都准许玩，有害身体的，则严加管教，绝对不许可。

王世襄10岁开始养鸽子，每天举大竿子撵鸽子，经常结伴去郊外捕捉，出一身臭汗，也是个好锻炼，算是对身体有益，所以被准许玩。此后又学武功，请老师教八卦和太极拳。王世襄还拜请清代遗老宫廷运动员学摔跤，那些都是有等级的“扑户”。为身体好，母亲也同意他练武。“扑户”们都喜欢养鹰捉兔和用强壮的大笨狗捉灌，王世襄又爱上了这两项非身体好不能玩的玩儿。

当年燕京大学附近有王世襄父亲置下的一个园子，被人称作“王家花园”，里面种蔬菜，栽松树，有几间平房和泥顶的花洞子。王世襄大学四年除了上课，就在那园子里度过，在那里养鸽、养鹰、养狗。

范制葫芦。就是在葫芦幼小时，纳入有阴文花纹的“范”（模子）中，使其长出花纹来。这是中国特有的工艺，康乾两朝，宫中就大量范制，解放后中断了二三十年,现在恢复了。

在王世襄迷上了欣赏葫芦和收藏葫芦后，就在“王家花园”里种上了自己的葫芦。一边上课，一边惦记自己的葫芦，也算是一绝。拿自家的葫芦来范制，有的便被用来火绘。火绘葫芦，“其法不外乎烧炙器物表面，借焦黄之烙痕，呈现图纹”。他还用葫芦养暖房孵育出来的鸣虫，使他冬日鸣叫，如蝈蝈、油壶鲁等。

养蛐蛐。王世襄谈起当年逮蛐蛐的趣事:上世纪30年代的一年,立秋刚过，他前往东北郊东坝河旁一处一人来高的坡子上逮蛐蛐。一只脚在坡下支撑身子，一只脚蹬在坡中腰，将草踩倒，屈膝60度。弯着腰，右手拿着罩子等着，左手用扇子猛扇。四肢没有一处闲着，一条三里长的坡，上下都扇到，真是太费劲。直起来时，每一节脊椎都酸痛。尽管很辛苦，但这里面的特殊乐趣只有当事人才能体会得到。

用狗捉獾。獾似狗而矮，有利齿锐爪，穴居，昼伏夜出。养狗猎獾是清代八旗子弟中摔跤习武及游手好闲之辈的一种玩乐。

王世襄17岁时学摔跤，拜善扑营头等布库瑞五爷、乌二衮为师。受其影响，开始遛獾狗，与荣三爷交往甚密，荣三爷是京剧名旦程砚秋的三叔，精于相狗。

掣鹰逐兔。玩大鹰也是过去老北京八旗旧裔的娱乐癖好之一。王世襄在其《锦灰堆·大鹰篇》中回忆了自己养大鹰的经历，有打鹰、相鹰、驯鹰、放鹰、笼鹰等过程。目前国内已禁止捕鹰出猎，不可能成为一种专门游艺了。

正是这种“不务正业”，却于不经意间履行着一个文化人的历史使命，走出了一条独特的民俗研究和艺术研究的学术之路。看着书房中他的《说葫芦》、《蟋蟀谱集成》，不能不对此感慨系之。

“吃剩饭踩狗屎”的养鸽情缘

王世襄把养鸽、研鸽当作所有玩好之最，自称是“吃剩饭、踩狗屎”之辈。他介绍说，爱鸽成癖者，大都达到忘我的程度，生活起居都受鸽子的影响，以至不能按时吃饭，每每总是扒拉几口残羹冷炙了事。爱鸽成癖者还养成一个习惯，出屋门就抬头，看房顶，望天空，根本不去注意脚下，踩上狗屎都不知道。于是有了“吃剩饭，踩狗屎”的雅号。

出生于书香门第的王世襄曾就读于北京美侨小学。回忆少时岁月，说起美侨小学的事：“一连数周英文作文，我篇篇言鸽。教师怒而掷还作业，叱曰：‘汝今后如不改换题目，不论写得好坏，一律P（即poor）！’。”

王世襄曾在通州郊区买了个小院，心舒神怡地养起了鸽子。后来想换个更大的院子，养更多的鸽子，但老伴终觉住在郊区不方便，只好作罢。

近几十年来，无法养鸽的王世襄换了一种爱鸽的方式，那就是研鸽并出鸽书。他携带相机踏遍了北京的鸽市，去外地开会时也不忘逛鸽市会鸽友，还翻阅了沉睡在故宫书画库中的宫廷画家绘制的鸽谱。经多年积累，他编著了《北京鸽哨》、《明代鸽经·清宫鸽谱》等鸽书。

王世襄说现在年轻一代只认识两种鸽子--灰色的和白色的。灰色的是信鸽，白色的是食用鸽。电视画面上庆典仪式中放飞象征和平的白鸽便是食用鸽。至于什么是中国观赏鸽，很多人根本不懂，年轻人都没这个知识。

望百之年的王世襄还有一个心愿，他希望在2008年北京奥运会开幕庆典仪式上能放飞中国传统的观赏鸽。为此，他对前往采访的年轻后辈提出了要求，要求多报道中国传统的观赏鸽而不是他本人。

供稿/《今日中国》杂志

作者: 八喜 时间: 2014-10-21 15:01
关注中，谢谢玉版分享....

作者: 三肖居 时间: 2014-10-21 19:01

好文章需要慢慢品。先点个卯，点个赞，再去更衣焚香。好仔细品尝。谢谢玉人版主！

作者: 玉人 时间: 2014-10-21 23:45
本帖最后由玉人于 2014-10-22 11:54 编辑

三肖居发表于 2014-10-21 19:01
好文章需要慢慢品。先点个卯，点个赞，再去更衣焚香。好仔细品尝。谢谢玉人版主！
...

“望气”鉴定就是“神韵”鉴定——是鉴定古物真伪的最高境界，但是又非一日之功，不能跨越学习常规鉴定这个阶段。

作者: 玉人 时间: 2014-10-22 05:00

八喜发表于 2014-10-21 15:01
关注中，谢谢玉版分享....

锦灰三堆http://yuedu.baidu.com/subject/39ad44175f0e7cd1842536b9

作者: 三肖居 时间: 2014-10-22 07:40

玉人发表于 2014-10-21 23:45
“望气”鉴定就是“神韵”鉴定——是鉴定古物真伪的最高境界，但是又非一日之功，不能学习跨越常规鉴定 ...

是的。学习应该循序渐进，融汇贯通，心领神会，方能望气鉴赏。

作者: 萧江 时间: 2014-10-22 09:04
学习，读之有收益，谢谢录入。
(, 下载次数: 50)

作者: 玉人 时间: 2014-10-22 11:56

八喜发表于 2014-10-21 15:01
关注中，谢谢玉版分享....

多谢您的关注

作者: 玉人 时间: 2014-10-22 11:56

萧江发表于 2014-10-22 09:04
学习，读之有收益，谢谢录入。

多谢您的关注

作者: 八喜 时间: 2014-10-22 17:10

玉人发表于 2014-10-22 05:00
锦灰三堆http://yuedu.baidu.com/subject/39ad44175f0e7cd1842536b9

有这本书要认真的读一读....

谢谢玉版...

作者: 玉人 时间: 2014-12-16 01:18

八喜发表于 2014-10-22 17:10
有这本书要认真的读一读....谢谢玉版...

一个如玉品性的人，无论处于人生的何种阶段都会彰显出波澜不惊、淡定从容的风格。经得起人生辉煌时的顺风顺水，也挺得住潮落时的寂寞和悲凉。高潮时的举止言行决不颐指气使、飞扬跋扈，懂得与人为善、平和待人的处世方式；潮落时则又能如一块璞玉，尽管尘土蒙住了光泽，内里依旧能晶莹剔透，并在再次出世时焕发出淡定后的温润光泽，如莲花吐芳，幽然无形，绵延不绝。这样一种玉的人格特质是中国人千百年来所推崇的并为之不断修炼自身以期接近或达到的境界。

作者: 玉人 时间: 2014-12-16 01:23

八喜发表于 2014-10-22 17:10
有这本书要认真的读一读....谢谢玉版...

所以绝大部分古代留下来的器物，是以“俗”为主线，“俗”和“糙”是其主要特征。

作者: 八喜 时间: 2014-12-16 09:18

玉人发表于 2014-12-16 01:18
一个如玉品性的人，无论处于人生的何种阶段都会彰显出波澜不惊、淡定从容的风格。经得起人生辉煌时的顺 ...

....玉的人格特质是中国人千百年来所推崇的并为之不断修炼自身以期接近或达到的境界...说的好！谢谢玉版分享....

作者: 八喜 时间: 2014-12-16 09:26

玉人发表于 2014-12-16 01:23
所以绝大部分古代留下来的器物，是以“俗”为主线，“俗”和“糙”是其主要特征。 ...

...所以绝大部分古代留下来的器物，是以“俗”为主线，“俗”和“糙”是其主要特征。 ..谢谢玉版！

作者: 冯鸣 时间: 2015-1-10 12:16
高…上高…

作者: 玉人 时间: 2015-3-22 11:29

八喜发表于 2014-12-16 09:18
....玉的人格特质是中国人千百年来所推崇的并为之不断修炼自身以期接近或达到的境界...说的好！谢谢玉版 ...

多谢您的关注

作者: 玉人 时间: 2015-3-22 11:29

冯鸣发表于 2015-1-10 12:16
高…上高…

多谢您的关注

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