在红山文化社会背景的研究过程中，我们的研究人员扩大了研究素材的收集范围，并多次进行实地考察，其中辽宁铁岭，吉林白城／松原，黑龙江大庆／齐齐哈尔等东北三省与内蒙古交界处，均有红山文化类型玉器（勾云形玉佩／玉鸱枭）的存在。这些流散在民间的红山文化玉器虽然没有明确的考古学地层关系，但它确确实实的出现了。这些吉黑地区出现的红山文化玉器资料，是出现在考古学划定的红山文化区域之外，这本身就具有特殊的学术意义和文化价值。
另外，红山先民是以玉器为基准进行等级礼制的划分，以玉器为基准进行图腾制度的设定，以玉器为基准进行社会分工的设置，而不是以陶器为基准的；考古学则以陶器为基准，对红山／左家山／昂昂溪等文化进行区域的划分。陶器是红山先民锅碗瓢盆一类的饮食用具，而玉器具有“青铜时代鼎簋制度”一样的礼制功能，学者用陶器界定了红山文化的领地，却在无意当中割断并分裂了这个“以玉为礼”的部落领地。例如吉林和黑龙江地区出土的数件勾云形玉佩／玉鸱鸮，算是红山文化玉器？还是昂昂溪文化玉器？还是左家山文化玉器？为此我们曾经探讨过多次！碍于玉器与“考古学倚重陶器进行的领地划定“不相符合的现象，红山文化玉器研究事业，就不能仅仅的局限在红山文化领地之内进行研究，还需要走向遥远的吉林黑龙江地区进行材料的收集和挖掘，让学术更加贴近真理。
官方仅有300余件红山文化玉器，可供研究材料存在明显不足，导致学术界遇到了瓶颈，久久未能突破。民间流散品不能用作学术研究，学者们也只能蜗居在数量十分有限的玉器当中，这是学术体制出现的障碍。如果打破不了这种体制格局，学术的前方就看不见真理。长此以往，学术研究也就失去了真谛和意义。
文章虽然很短，但相当精炼，提出了当前红山文化研究中突出的要害的瓶颈的问题：如何唯真求实，拓展视野。蜗居在研究院中的专家，应该向雷从文先生学习，走向民间，相关专家必须走出“三百件”的禁锢。而不能“划领地为牢”、“划三百件儿为牢”。如是，红山文化的研究就一定会走出瓶颈，打破僵局，出现尊重社会真实的人人称道的科学研究的新局面。
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