鞍山地区存在一个由石龙伴随、庞大的史前大石龟群……
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http://blog.sina.com.cn/zhangjwzhangjw鞍山地区史前大石龟群
岳明山
鳖、龟就是天鼋氏。古人在龟甲之上书记符号，所以天鼋氏可以看成一种表达天意的“纸”，一种通神的书记方式和载体。人们在大石龟群的龟甲之上刻划的符号实现和证实了人与天地之间的交通，并被合理的认为也是一种“甲骨文”或为“石甲文”。有人推恻这种书记方式的起始年代甚至远远早于结绳记事。结绳记事延续至今，如：可表达多种意义的项链。鳖肉的营养价值又很符合生殖崇拜时期人们对特殊营养的特殊需求，无论男人女人均可从鳖的血肉中汲取神力，故龟甲用以记事可以通天，食鳖者力大无比，因而鳖和龟是天、地、人之间无可替代的神。而龙则是鳖的一部分。可做个小试验，拿起任何一只鳖，朝天竖起，鳖头就会伸得老长作脱壳上天状，此时鳖尾则呈一钩，无一例外，此即无爪钩龙形象的由来之一。钩龙的头与鳖头更为相似，龙鬃是“戴胜冠”意为戴此物者会飞翔上天。身体光素的无爪钩龙是一个时代龙的最后形象，鳖属。称之为“天鼋氏龙”更贴切。生殖能力是由鼋动力推动的，太阳月亮的运行也是由鼋推动的，古人视鳖龟为天鼋氏，天鼋氏代表了天地人的意愿，因而古轩辕族群视天鼋氏为图腾。
鞍山地区存在一个由石龙伴随、庞大的史前大石龟群，它们均指向和占据标示生殖的地形位置，如，女生殖器形山体。这个石龟群就是被中国史前某氏族神化了的图腾《天鼋氏》。
无论是一个国家、一个部落或者一个原始群落，图腾是无可替代的主要标志。在国内外的考古发现中，截止目前，批量的、大型的、背部布满原始符号的石龟，这种情况的出现是唯一的。根据这些石龟的赋存环境及背负天文图和周围环绕大量石刻天文图的这一主要特点看，可以肯定地说这些石龟是我国史前某一族群的图腾。图腾之上刻划的符号也应看作是甲骨文的一种，或称之为“石龟背上的甲骨符号”，这种“甲骨符号”的存在说明这里曾经存在过“一个文化”。而鳖甲则不适用于刻制“甲骨符号”。天鼋氏应该是鳖与龟的“复合体”。自然界并不存在这种复合体，所以加工石质天鼋氏群用于彰显“一个文化”不失为古人的一个选择。这个选择可能是最初的也可能是唯一的。（鳖、龟以下简称龟）
对于天鼋氏，郭沫若释天鼋即轩辕，认为：黄帝轩辕氏，实为天鼋氏。《国语．周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝。在民间，通常老百姓也认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。假设这些石龟就是所谓神龟天鼋氏，那么一些人又有了这样一些猜测，司马迁在《五帝本纪》中实际提出了黄帝族文化活动的两个地理范围，或者是文化活动影响到的两个地理范围。
1、“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于逐鹿之阿。”指的是甘肃、湖南、河北、古匈奴及朝鲜半岛乃至古日本在内的东北亚地区。
2、“余尝西至空垌，北过逐鹿，东渐于海，南浮江淮矣。”指的是中原地区
鞍山地区史前大石龟群是否就是所谓天鼋氏？如果是，那么五帝本纪中的第一个地理范围将涉及以辽东半岛为首的包括我国大东北在内的东北亚地区的一个广大地域。“一个文化”将是《泛太平洋文化》的重要组成部分。《五帝本纪》中的“故号黄帝”应该诞生在第一个地理范围的某地是可能的，如辽东半岛《析木》。而第二个地理范围指的是司马迁为找寻五帝踪迹做过调查研究的地理范围，但未果。
苏秉琦认为：“渤海即古人所谓“海”犹如“河”即今之黄河。“环渤海”即指、辽、滦、大小凌、海河、黄河等所注入之海，又指辽东、胶东、朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地。它的自然地理、人文、历史、文化地位，即可统属在广义的中国北方，又可统属于中国面向太平洋的（环太平洋）重心位置，它是打开东北亚（包括中国大东北）的钥匙，又是连接东南沿海的龙头。”（苏秉琦中国文明起源新探）在这里，苏氏的环渤海说也指出了一个地理范围。这个地理范围与前述司马迁氏的第一个地理范围是不谋而合的。
《国语·周语下》又有这样说法：“星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛者。”其中天鼋、析木、建星（建星可能指的是天文图，黄历），此地所占者三，外加若干古墓葬。这些古墓葬占地面积庞大布局十分考究。如最壮观的古墓葬群当属《羊耳峪》。此地辟为鞍山市垃圾总场，鞍山市城市垃圾全部倾倒于此。据新华网 2002年5月31日消息：鞍山市废弃物处理中心羊耳峪垃圾场占地共４５万平方米，（占古墓群环境的有效控制区主要部二分之一，笔者）填埋区容量为９００万吨，按每日处理垃圾１２００吨的设计规模，可使用２０年。规模浩大。
“星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，”据此：说法中的“北维”指辽东以北广大地域，自然“皆在”《北维》应该是包括以古《潦阳》地区为主和《析木》地区。这些古遗址起码应该“颛顼之所建也”。潦阳是千山古称，析木城镇东距海城市30公里。当然对古文理解角度各有不同，重要的是证据。证据说明《国语.周语下》的说法确有其事，而《国语.周语下》又提供了其事来头的线索，二者相承说明了问题的严重性和严肃性。并且如此庞大的文化遗址群远非颛顼一代人所为。是还是不是要看有还是没有。如果我们的理解并无大错那么我们提议本文提供的情况起码值得研究。我们再次呼吁政府，现场情况值得认真一看。
一、图片
析木城姑嫂石，古代东方《析》的地理坐标之一。研究者认为在大石龟文化背景下姑嫂石是古人为太阳和月亮建造的巢，即神龛、祖龛，亦即“轩辕”。现为国家一级文物保护单位，保护半径为一百米。这等于说以往的调查只限于100米之内，否则调查者不会看不到百米之外山上存在日、月、天、地等大量的天文符号群及石龟、古墓、原大石棚等古文化遗存。
毛泽东认为“研究任何过程，如果存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了(矛盾论、毛泽东)。”姑嫂石的分布是非主要矛盾，姑嫂石的文化属性是判定其文化性质主要矛盾。
姑嫂石不是孤立存在的，姑嫂石既有它的普遍性又有它的特殊性，但是姑嫂石的普遍性寓于它的特殊性之中。姑嫂石文化的特殊性在于，析木城姑嫂石伴存规模庞大为数众多的古文化遗存给我们最终判定姑嫂石的文化属性提供了较完整的基本条件。认识《析木城》遗存特殊性的的方法是“实事求是，调查研究。”（毛泽东）并且“结论产生于调查的末尾而不是它的先头。”(毛泽东) “没有调查，就没有发言权” (毛泽东)
大石龟之一，海城地区析木城镇姑嫂石东约800米山岗之上，海拔170米，石龟体积2.9×1.4×1.4米，颈部、甲裙部有人工加工凿痕。背负日、月、星、方格等图，当地老百姓称其为“蛤蟆石”该石龟即天鼋氏之一。并伴存有原始符号标定的条状山石,老百姓称其为“石龙子”。该山即东方“析木”，析木东侧栅栏形山体平均海拔274、5米，为东方“析”。析之上有另一等大天鼋氏之二。某高地之上古墓为天极，天极西之某山即“析木城”。析木遗址总布局靠北、面西、朝南、向东，故“析”为东方。山海经卷十四“大荒之中有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀、日月所出，名曰析丹，东方曰析来风曰俊处东极以出入风。” 故东极的最后的标定点为“姑石”祭祀场。《析木》山体呈锥形，海拔200米，该山体四周均分布大量符号群，总分布面积约5平方公里，涵盖面积不计。析木地区分布此类石龟四座，较小者不计，姑嫂石各一，大石棚两座，古墓葬若干，被盗掘古墓若干。民间故事中升天者为“姑”故在上者为姑石（嫂石被毁）。等等。就此打住。
下图、方格与十字均为360×360毫米方格内图案已模糊
大石龟符号群局部俯视图，占地36平方米，所在符号群总占地面积约2.5平方公里上图：
上图：德国内布拉星盘，青铜时代，直径32厘米。据英国《卫报》报道，1999年在德国发现的“内布拉星盘”是迄今为止世界上发现的最古老星象图，被视为上世纪最伟大考古发现之一。以往人们对古代埃及、巴比伦乃至上古中国的天文学发达水平有所认识，但中欧地区却未能进入天文学史家们的视野。内布拉星象盘的发现及其所蕴藏的明确而又丰富的天文学内涵，宣告这一地区也是天文学起源的圣地之一。内布拉星盘将成为欧洲文明史上最重要的发现之一。
下图：符号群之石龟背部之星图，龟体积2.9×1.4×1.4米，图中大圆直径70厘米，小半圆直径26厘米，及与照片相对应的石龟背部图案拓片，面积2.9×1.4米
左图；美国《国家地理》杂志1991年10月刊发的前哥伦布时期“印地安”文化专号中公布几幅轩辕黄帝族的历史文物，这幅《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》即为其中之一。该图，沿中线由下至上是由地到天，两枚彗星体为祭祀中“人祭”发生的两个飞向昆仑山天洞“窟窿”的灵魂，山海经卷十一、卷十二分别记录了两组人祭，被祭者一组是危与二负另一组是据比与王子夜。白色圆环是太阳内圆是月亮表示的是日全蚀并发生了五彩光。矩形表示昆仑山山体俯视图形，二十八宿和繁星表示昆仑山顶为“天上”。重叠的龟山和昆仑山，意为龟在天上为“天鼋”是为轩辕黄帝族的图腾。由外向里，外圈的动植物表现的是大地、山川、河流、四季、人们世代繁衍的这块土地。里为繁星点点的卵圆形天幕，表示由天洞窥视到的天幕，“灵山十巫”通天之“昆仑山窟窿”。沿中线由上向下看，是由天到地，说明黄帝族群人源于天上寅（银）河。前胸图案是昆仑虚十座古墓有等级的分布图应该是灵山十巫的归宿。全图由地到天，沿中线逻辑了一个原始族群“神”的理念。该图的主题是某巫祈祷日月交媾诞生了宇宙，形成了天、地、人三才及三者间的轮回关系。图中黑白主色调表现的是日蚀条件下的北方温带环境。本说明是用本图纸与实地反复对照后得到的基本体会。该图等于该文化的“先遣图和竣工图”图与工程比较，张冠张戴，李冠李戴，一个萝卜一个坑，十分清晰。除逻辑关系及某巫到底是谁等问题外，其基本结论没有任何讨论余地。
二、说词
鞍山市有多位历史研究者组成的队伍自上世纪末以来在鞍山东部山区的《巴坟沟》、海城东部山区的《析木城》为代表的两个地区共发现上述石龟两群数十位，它们的特点是分布范围广，占地面积大，数量大，地理环境特殊。体积由直径几十米至几十厘米不等，均背负原始符号，并由原始符号标定的条状山石“龙”及多类符号群伴存，占据原始祭祀场中央及相关山脉的山脊线之上。花冈片麻岩质。由于其文化符号中有大量的诸如天五、三才、明蓍策八等《易经》符号存在，更增加了这个石龟群的神秘色彩。由于它们承载了某种古文化，故可以认为鞍山地区存在一个承载着某种古文化的古石龟群。鉴于无类可比故还可以认为这些石龟就是我国史前某部族的图腾。同时，由于史无明确记载，所以可以认为这些大石龟图腾群产生于“史前”。
析木城石龟之一是图腾群中的的代表之一。以该石龟为例：析木石龟与德国的《内布拉星盘》比较，与美洲印地安人的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》比较，上述三块古文化载体以其相同的龟和天文图作为主要元素和足具相同的辅助元素。这样就形成和建立了一个必然而明确的参照系。在这个明确的参照系中，如《内布拉星盘》被认为是青铜时代的作品。故作品《大石龟》的年代起码应该在二者之前。
需要指出的是：内布拉星盘中太阳的一侧有一“缺口”，与此相对应，大石龟图案中太阳的同一位置也有一“横杠”，二者都不是缺损，这个情况说明二者间的确存在十分具体的可比性。
还需要特别指出的是：如何判定大石龟与美洲印地安人《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》的可比性，这是个关键问题。如果证明不了这个问题那么这个所谓“参照系”将不能成立。反之，这个《大石龟群》的存在将会为东北亚地区、古代区域文化增加一条新内容。
三、内容相同的三条线
1、石龟和它们的伴存遗址包括大型积石墓群，祭祀场等遗址标定的“文化山峰”，组就了一条南北长约四十五公里的“文化线”，方位南偏东约5度。
2、《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》中酋长面南而立，它的上下前后贯穿了一条南北线。图中轩辕黄帝族图腾“龟”的龟头向东。
3、《山海经》中有一条文字书就的南北线。《山海经》以现辽阳县的首山开篇，具体地讲明了首山的形象：卷一南山经指出，“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。”意思是，第一山是喜鹊山，山中有一峰象一根竖起的喜鹊尾巴曰招摇，故称其山为首山、鹊山、招摇。又说“凡鹊山之首，自招摇之出，至箕尾之山丸十山”。还说“箕尾之山，其尾踆与东海”。即是说：从西海这边喜鹊尾巴招摇算起至箕尾山共丸十山，“箕尾之山”还有条“尾巴”直拖止于东海。西海只能是古渤海，今辽东湾以北，辽河平原东部地区，东海即古黄海。箕、尾，二十八星宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕，山海经反念尾、箕为箕、尾，指的应该是方位南偏东。这样，群峰中由十个文化山峰及山尾组成了一条文化线由今辽阳首山始直至辽东半岛东侧，东港市黄海北岸的大孤山止。这条实际线主要是由首山、灵山、立山、双山、巫山、铁架山、大孤山（鞍山市）、玉树顶（山）、仙人台（山）、窟窿山组成，它的延长线直至辽东半岛东海岸另一大孤山。
上述三条线中的文化内容完全一致。而《山海经》中部分内容可为该三条线提供唯一的解释。同时前两条线又可弥补《山海经》历来存在的“直接凭据不足”问题。故可以认为：三线互证，三线合一。由三线合一可知《轩辕黄帝族礼年图》的内容实际是《山海经》中的帝之下都，其中存在一条“灵山十巫上下于天”的线。在鞍山市的东部山区的群峰中确有一条“文化山峰”线，其内容与上两条线的内容相符。如果三线合一，就意味着这条线标定的是《轩辕国》“帝之下都”，如果是轩辕国，那么根据《山海经》轩辕国就应该存在昆仑虚、轩辕台、昆仑山。有人乘龙升天。群巫上下于天的通道。夭之国、沃之国，两个轩辕国等情况。只有这样这条文化线才能够对它本身应具有的历史价值有所交待，这是个十分发人深省的问题。
这条文化线中的重点是
1、北端、铁架山。海拔264、4米。分布古墓群、祭坛、祭祀场、石龟群和原始符号群等。
2、中端、《千山》山脉中的仙人台。海拔708、3米。
3、南端、窟窿山（属辽阳县）。东经123°08′24″、北纬40°56′34″。海拔770、4米，俯视平面呈东西长方形，四立面均为M形（指女阴形下同）、梯形山体，分布火焰形棱线，占地面积8平方公里……。因该山山腰有一贯通南北的山洞而得名，该山即所谓“箕尾之山”。
南北两端间距约24公里。
若以《山海经》的第一说法“箕尾之山”为准，三重点间关系为：以仙人台为中心，北端铁架山南麓有十座古墓中的七座古墓以间距500米组就了“北斗”，与仙人台南端的窟窿山相对为所谓“南箕北斗”。若以实地观测为准，北斗图案与仙人台北端的铁架山南麓唯一一个南向M形山体重叠，二者之和意为天地交媾，M形山体应为图案“女阴”，北斗的排列位置也并不像“斗”而像“梭镖”，镖柄在东，符号群中就有梭镖形的北斗星符号，图案的概念应是男生殖器。对这种情况《山海经》中的第二个讲法是“日月之所入”那么与其相对应的仙人台南端的窟窿山1×4M形山体则适用于《山海经》中的第三个讲法“日月之所出”。窟窿山1×4M形山体，即从四面看，该山均为“仙后星座（国际星名）”即应为：四面女阴形山体组合说明该山M形山体代表的是“女阴星座”即《仙后座》。该山上为天下为地、天圆地方，日月、大地、山川、河流、万物在这里出生。也可能第一个讲法是地理方位概念。第二、三个讲法是文化概念，说的可能是年代不同的一回事。仙人台即《山海经》中的“龟山”也是所谓“天枢”。该山顶所谓巨大“鹅头”即巨大石龟。龟头向东与礼年图中之龟方位相同，该石龟是石龟群中最大、最高者，应是这个所谓文化的最高代表，而窟窿山南麓，M形山体中心点有一巨大石堆，该石堆占天据地，堆体部分石料已被挪作它用，该石堆本来应该是古墓。该山正面原有四块石碑现仅存一清代残碑写明该山 “为千山之首、有九个山头、有两处古冢”又称“九顶莲花”。
这是一幅可以由北至南读又可以由南至北读的，古老的，出自古人内心和骨子里的，无比美好、美妙不朽的文化艺术品。我们钦佩古人高度抽象的的浪漫情怀，找到这些不朽神话的源泉应该是一件有意义的工作。窟窿山就是东方神木析，
四、归根结蒂是古人为什么建造这些大石龟？对这些古代大石龟，专家们持下列说法：
辽宁科技大学副研究员童培德认为，一些符号群可能代表了远古先民对自然科学、尤其是数学的萌芽认识。例如，符号群中存在中国古代数学中的“四积八”，“一积六”等图。在这些符号群中还有10个点排列成一个三角形与25个矩形的组合图型，这种图形很可能是远古的一种“算图”，揭示了数字的序列关系，也就是我们今天数学中的“数列”。而这个算图的出现很可能早于著名的“彼德格拉斯算图”。易经符号的存在说明此时的古人已具较成熟的数学思想。它表明我们先人的数学启蒙远远早于古希腊。
鞍山市博物馆副研究员张喜荣认为；鞍山地区“一个文化”的发现为我们史前文化的研究提供了无可替代的的重要依据。印地安人的《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》表明，辽东半岛这个文化在太平洋彼岸曾传承至前哥伦布时期。《内布拉星盘》的发现表明，在青铜时代的欧洲也有同一文化存在。“石龟群”是东北亚古代区域文化早期作品之一，给东北亚地区史前文化的研究提供了一个新思路，这个文化具巨大的科研、旅游潜力，这一文化的发现令人振奋。
辽宁科技大学地质学教授郑传贵认为，石龟群的分布有两个特点：一是分布范围大二是石龟加工均采用糜凌岩化花冈片麻岩。加工面和自然面的风化层趋于一致，完成这一风化过程的地质年代应十分久远。鞍山地区海城市接文镇北山石龟体积庞大，加工手段极为原始，其年代判定意义重大。这个文化反映了第四纪以来的某个时期复杂恶劣的自然条件下，人对自然的依赖与无奈，表达了人类的一个原始族群已产生了驾驭大自然的强烈愿望。
学者张天夫认为：古人早期的聚落和迁徙都不能离开海岸，理由是人不能离开海盐。只有在湖盐、岩盐、井盐的开发利用成为可能时，古人类才能指望去到遥远的内陆进行狩猎、樵采、游牧、繁衍和文明。而夸父逐日，道渴而死，为的是淡水。人类的早期文明只能发生在沿海地区邻近“大泽”的山地。海洋、淡水、山地，是文明摇篮的基本条件。
鞍山师范学院党委书记尚世海认为：大石龟群是一个被彻底遗忘了的古文化载体。除了已被破坏和已被彻底破坏的，这些古文化遗址建设不易，能够得以苟延存留至今已实属不易，在沧海桑田的现代，发现则更为不易。认真调查研究，抢救、保护和发掘是该做的。
鞍山市法学会副会长张广志认为：这一发现是客观、真实的。对该古文化遗存发现的客观性评估、对一个科考成果客观性的认定，其基本原则应该是对历史事实负责。历史研究的发展证明历史研究（含考古学）是一门多学科、立体的、门类齐全的学问。鞍山市的“多位历史研究者”注意到了这一特点。他们历时十数年、历尽千辛万苦，完成了一个大规模古文化群落的初步考察，拍下了数千张照片并加以分类、整理，在参阅了大量中外文献的基础上，大胆地谈出自己的研究观点，成绩是应该充分肯定的。他们的工作，应该引起专业机构的高度重视，也应该得到国家相关部门的关怀、支持和参与。
研究鞍山地区大石龟群和它的地理、文化、历史地位，是一个很有意义的课题。“胶东，辽东，朝鲜三半岛甚至包括日本列岛在内的广大海域及其腹地”的重心可能在《辽东半岛》。十分重要的是，《鞍山地区》存在的史前大石龟群和它所代表的文化遗址可以生动、具体地与《山海经》和许多民间传说互为映衬，因而，它所荷载的的挑战性、颠覆性将不可避免地对以往人们对史前史中的某些约定熟成的认知提出质疑。
试举几例；
例如；山海经中的“潦阳”所指应是“潦山之阳”即龟山之上的“亿年老龟”。潦水指的应是绕潦山一周的“龟山水系”，即发源于龟山南北的两条河流，一条是现辽阳市下达河、汤河、太子河。另一条是现鞍山市南沙河。两河相交于《小河口》，小河在此汇入大河。故“潦水”有大小之分。前述由一条文化山峰组成的文化山峰线的一个文化范围应为古“潦山”。山海经卷十三、海内东经“潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。”故卫皋应在海内西，即古辽东湾西侧。而辽东，西，南，北的切分点在潦山之阳，今千山仙人台。现辽河历史从无固定河道，又该河道为南北流，所以现辽河不能作为一个地理范围东西南北的切分点。现辽河是潦山西边的一条河，这条河有时流入大辽河有时流入别的什么河，如现在的西辽河就流入了盘锦双台子河。潦（lao）阳就是辽阳，辽山就是潦山，潦水就是辽水，“水出辽山”就是水出潦山。遼陽二字的原形于潦山、潦水、潦天、潦地，遼陽二字是为天图地图的总合。辽河源应该是文化源而非水系源，西边辽河的发源地一般被认为在光头山，而光头山并不存在作为辽河源的文化依据。
还如；东方析（音si）、《析木》，该遗址有两个部分组成一是乘龙升天。二是祭天。鉴于官方文物保护工作滞后，第一部分在此不作具体说明。
再如；除更广大的地区外，东北亚的俄罗斯、朝鲜半岛、日本列岛均存在该文化的分布。汉，司马迁《史记》记载，黄帝曾“合符斧山”，根据本文化的分布规律，斧山应指朝鲜半岛南端的斧山。
再如；日、河、月为易，太阳是“易头”，此谓太阳之原名，东北土著至今仍视太阳为《易头》。人源于天河，天河即寅河，易曰“天开于子，地僻于丑，人生于寅”。完整的天显现于午夜子时，地现于东方见亮丑时，天时地利后而寅始初，故人生于寅。寅顶天立地是乘坐胎盘“紫河车”由天到地，紫河车来自天河紫薇垣，该垣是为寅河的生殖器、天门。河车中之羊水来自天河水。生产的过程是；由天门，出天水，出人，出胎盘。天门即女人符号、女娲氏、女性生殖器。辽西古文化玉器马蹄筒是生产前破水后的产道模型，即原母神《西王母；九灵大妙龟山金母》的产道。而这个产道的原型在仙人台（龟山）西侧，是十分重要的神器之一，马蹄筒也是写实作品，它尽致地记录了产妇生产时产道的生理过程，如用“流沟”来表示破水。人的轮回是必须通过产道完成的。道冠混元巾就是神器之“马蹄筒”，马蹄筒的文化属性说明中国道家产生的深邃遥远历史，远在石器时代道家就有了完备的思想和理论，道教是古萨满教的直系后裔。道冠就是女娲，女娲是西王母的生殖器，西王母的生殖器就是玉制所谓马蹄筒，《玉皇大帝》自然是经由玉马蹄筒所生。马蹄筒是人们顶礼膜拜的重量级神器，所以这东西不能叫马蹄筒。
伏羲氏女娲氏为天地交媾，交媾的产物是人并轮回于天地间，故为天、地、人三皇氏。人居天地之中，天地混元便是为盘古氏。见易经三才图。最早的易经三才图在孤山文化装饰品中。
《鞍山市博物馆》孤山文化发掘的相关资料摘录如下；“发现一件，标本出土编号83：24，L3，G6。发现与洞中部第3水平层（L3）层面以下28cm，相当于洞内堆积物层序的第3层。这件装饰品用蚌壳制成，形状像一枚硬币，只保存一半。估计其直径约25mm，厚约2、0mm。他一面微凸，呈“象牙白”色；另一面微凹，有红色侵染。两面磨光，边缘尤为光亮。图面边缘满布一圈放射状刻沟，沟内残留有红色染料，大该是赤铁矿粉末。标本的中心由两面对钻穿孔，孔壁光滑，似乎是长期穿绳摩擦所造成。孔壁内径2、2mm，外径4、0mm（两面测数接近）。孔壁残留有红色染料。
小孤山的骨制品和装饰品，出自第1至第3水平层。按照洞内堆积物的层序，他们多数属第三层，少数则达到第2层。因此，这批骨制品和装饰品的时代不会超出晚更新世，”
“我们曾请中国社会科学院考古研究所实验室和国家地震局地质研究所实验室对采自L3，C4-C5的灰烬样品进行热释光测定，结果为距今40、000±3、500年。这个数字可以代表第3层下部或较低层位的骨制品、装饰品的年代。”中国科学院古脊椎动物与古人类研究所实验室从1983年起对小孤山遗址进行系统采样和碳14测定。从已获得的结果看，第三层的年代数据和热释光测定的数据基本吻合。”
该资料又介绍说“山顶洞的穿孔兽牙中有25个仍残留赤铁矿粉末着色的痕迹。这种现象在小孤山的穿孔兽牙中没有见到”。
这个情况表明；小孤山文化中的牙、骨、蚌制品中有一组的放射光芒的红色圆形和白色月牙形还有一卵圆形“装饰品”，距今四万年。古人对日月颜色的认可是“日赤月白”（司马迁，史记，封禅书第六）显然小孤山的蚌壳和兽牙装饰品的文化属性应该是祭祀品——灿烂的红太阳皎洁的白月亮还有一母腹。
C b a d
图a、b、c、d
图a、b、c采自鞍山市博物馆《辽宁海城小孤山遗址发掘简报》图a、b、c为孤山文化“装饰品”。如按这类符号的传统排列规律复原应得到图d，图d即为孤山文化装饰品的复原示意图。该图从右向左分别读为1太阳2母腹3月亮。他们分别代表天，地，人，也可以认为是天皇、地皇、人皇、三皇氏的原生态。根据本文中无头孕妇中刻于母腹上的原始符号记载、母腹中躁动的应该是男女两个婴儿，这应该是神话故事“盘古氏”的来源。
三才图是易经中的基本图形，其中有日有月。世界许多民族的古文化中有日有月，但孤山文化的装饰品日月符号中有母腹符号参与组合，故足资认定该符号组合确系易经三才图无疑。三才图被孤山人结绳记事于某“女人”颈下，也是最早的装饰品——项链。该项链——“这批骨制品和装饰品的时代不会超出晚更新世，”（孤山遗址发掘简报）即距今四至十一万年。就是说，海城小孤山文化中《易经》的重要组成部分“天地人”三才的历史起码已达四万年以上。人们视一男一女双胞胎为龙凤胎，是兄妹或姐弟也是配偶，这也可能是伏羲和女娲的所谓兄妹婚的来历。自在生活中，人类自为的第一个问题应该是自己是怎么来的？人死了是怎么回事，怪胎又是怎么回事？又到哪里去。于是就有了人、神、鬼三界的研究。人类试图对这些第一个问题的解释的开始就该算有了文化，应视为并不简单的智人文化。对这个文化的纪录应视为一个文明的开始，这就是古老的易经和三才图。三才图的叠加、套合就是太极图，这是后话。
后来的皇宫也是紫薇垣但紫薇垣不是皇宫而是女阴，或者说皇宫就是黄宫，黄宫就是黄帝的子宫，黄宫就在紫薇垣。
淮南子说天；“天墜未形，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。”（淮南子天文训）天先成而后地定，清陽者薄靡而為天，气有涯垠，故天气是为寅河。根据符号群无头孕妇：寅河是个女的，紫薇垣是寅河的生殖部分，北斗原是梭镖形，表示男生殖器，河图洛书是天上的紫薇垣在地上是由山河湖海所组成，戴九、天五、履一分别为昆仑、龟山及昆仑虚范围内的灵山，对上述三个点山海经的说法是“昆仑南渊深三百仞，开明兽身大类虎而九首，皆人面东向立昆仑上。”（山海经卷十一）“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝顺台，各二台，台四方，在昆仑东北。”（山海经卷十二）此为龟山断鳖足所立四极与鳖合为天五，其台成双是山体的自然形态。灵山为一。（山海经卷十六）与南侧九首相对北侧则有九井（古墓）。可能是九首，源于九井，同类合并后形成的是戴九，天五，履一。昆仑九个山头，灵山一个山头，故为“戴九履一”。与先天河图的中线内容相同。
谁都看得出，我们是门外汉，本文所阐述的问题可能很荒诞，但情况却是实实在在的，本文也仅仅是介绍一点基本情况，至于我们怎样说法充其量算是个由头罢了，仅供参考，当否请大家不必在意，内容丰富的研究对象在山区而不是在纸上。但不论怎么说，鞍山大石龟群是极度浪漫的古代文化资源，鞍山市的“多位研究者”真诚期待更多的国内外科研机构、研究者、术士、道家、佛家、文学、贤良与他们一道探索，聆听更多意见。工程浩大，吾等实以弹尽粮绝，心力不从，希望得到友军大智慧强大的学术增援。吾等慨当以慷，必携壶浆以迎王师。
如需进一步的情况的了解，如，情况咨询、资料索取、现场考察等相关情事，可与“研究者”联系。“仅作为向导”，他们将愿意为之提供必要的帮助。
本文参考文献
《毛泽东选集》 中华人民共和国 毛泽东 人民出版社1964年4月第一版
《周易》
《山海经》 春秋 元阳真人
《国语"周语下》 春秋战国
《史记》 西汉 司马迁
《览冥训》 西汉 淮南子
《地母之歌》 卢晓辉著，李学勤序，林少雄主编 上海文化出版社
《海城小孤山的骨制品和装饰品》黄慰文、张镇洪等 2000年3月
《中国文明起源新探》 苏秉琦 三联书店1999年6月第一版
中国文化中出现了一个很大的断层
这个断层大约发生在文字出现以前到1万年左右。也就是说，距今6000—15000年之间，中国曾经发生过一次巨大的事件，导致了我们现在所不清楚的文化断层。
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